Св. Игнатий Лойола
Духовные упражнения
(Сокращенный перевод с польского свящ. В. Данилов.)
Содержание
ВСТУПЛЕНИЕ.
1. О реколлекциях вообще.
2. О групповых реколлекциях.
3. Учение об индивидуальных реколлекциях.
ВОСЬМИДНЕВНЫЕ РЕКОЛЛЕКЦИИ.
ДЕНЬ ПЕРВЫЙ.
Размышление первое. О цели человека.
Размышление второе. О цели монаха.
ДЕНЬ ВТОРОЙ.
Размышление первое. О каре за грех ангелов и за грех Адама.
Размышление второе. О собственных грехах.
Практические замечания. О двух источниках греха.
Размышление третье. Об аде.
ДЕНЬ ТРЕТИЙ.
Размышление первое. О смерти.
Чтение о цели сегодняшних размышлении, о средствах познания самого себя. (А именно: О размышлении, экзамене совести и об исповеди.)
Экзамен совести относительно грехов, происходящих от гордыми и чувственности Размышление второе о суде после смерти.
Чувства и акты воли, вытекающие из размышления о посмертном суде.
Практические замечания о приготовлении к смерти.
Размышление третье. О блудном сыне.
Основное содержание размышления о блудном сыне.
ЧЕТВЕРТЫЙ ДЕНЬ.
Замечания ко второй части духовных упражнений.
Размышление первое. О царстве Христа.
Чтение о следовании Христу.
Размышление второе. О воплощении Сына Божиего.
Размышление третье о рождении Иисуса Христа.
ДЕНЬ ПЯТЫЙ.
Размышление первое. О бегстве Иисуса в Египет.
Размышление второе. О скрытой жизни Христа.
Размышление третье о посвящении Христа церкви.
ШЕСТОЙ ДЕНЬ.
Размышление первое. О двух знаменах - Христа и люцифера.
Чтение о цели сегодняшних упражненй.
Размышление второе. О трех видах людей.
Чувства или акты воли, вытекающие из размышления о трех видах людей.
Размышление третье о преимуществах третьей степени смирения.
СЕДЬМОЙ ДЕНЬ.
Размышление первое. О страдании Христа от бесславия.
Чтение о цели упражнений этого дня, то есть об утверждении в добрых постановлениях с помощью размышлений о мучениях Христа.
Размышление второе. О том, что выстрадал и как страдал Христос чтобы научить нас.
Размышление третье. О крестной смерти Христа.
ВОСЬМОЙ ДЕНЬ.
Размышление первое. О воскресении Христа.
Размышление второе. О любви ко Христу.
Размышление третье. О любви к Богу.
Реколлекции получили название от латинского слова "recolligo", что означает "собираю". Это духовные упражнения, в которых посредством сосредоточения нашего духа, в горячей молитве и в святых размышлениях, а также с помощью очищения нашей души в святых таинствах познаем потребности своей души и познаем Божию волю над нами.
Реколлекции состоят также в уединении человека на определенное время от мира, от обычных забот. В этот период мы занимается исключительно рассмотрением, переживанием вечных истин, применяя их к нашим потребностям, очищаем душу исповедью, размышляем над примерами из жизни Христа, устремляемся ко все большему совершенству, и получаем для себя откровение Божией воли.
Отсюда очевидно, что реколлекции полезны всем. В старом и новом Завете мы видим многочисленные примеры реколлекции. По праву Моисея грешников изгоняли из общества, чтобы в одиночестве они прочувствовали свою вину и прониклись желанием покаяния перед Богом. Патриархи и пророки в уединении от своих семей готовились к разговору с Богом. Христос, в пример нам, перед своей проповеднической деятельностью 40 дней был в одиночестве в пустыне, и в своем апостольстве многократно удалялся даже от своих учеников для разговора с Богом. И уходя в небесный мир рекомендовал своим ученикам реколлекции как условие для получения ими Духа Святого: "Оставайтесь в городе Иерусалиме, доколе не облачитесь силою свыше" (Лука,24,49). "Все они единодушно пребывали в молитве и молении" (Деян.Ап.1,14).
Все святые перед совершением всех важных дел готовили себя к ним в уединении от мира.
Реколлекции бывают индивидуальные в групповые. Первые состоят в личном размышлении при полном уединении (по примеру Христа). Вторые состоят в том, что собравшиеся вместе христиане, по примеру апостолов пребывают в размышлениях под руководством кого-либо одного.
Индивидуальные реколлекции могут быть полезнее групповых реколлекций для тех, кто способен к самостоятельному размышлению и имеет в нем опыт. Для остальных же более полезны общие, групповые реколлекции под руководством опытного священника.
2. О ГРУППОВЫХ РЕКОЛЛЕКЦИЯХ.
1. О епархиальных реколлекциях.
Освящение духовенства является условием освящения мирян. Одним из средств такого освящения духовенства являются реколлекции.
Реколлекции совершаются согласно следующих предписаний:
1. Каждый священник обязан не реже одного раза в год явиться на реколлекций.
2. Со дня прибытия явившиеся подпадают под руководство руководителя реколлекций.
3. Реколлекции длятся не менее недели.
4. Реколлекции начинаются вечером. Открывает их епископ призывом Духа Св., затем назначенный проповедник проводит вступительную беседу о реколлекциях, которой настраивает духовенство серьезно отнестись к духовным упражнениям. Каждый из явившихся на реколлекции может переговорить с епископом и его викариями, с руководителем реколлекций, избирает себе исповедника.
5. Ежедневный порядок реколлекций следующий:
5 часов подъем;
5 ч. 30 м. утренняя молитва в общее размышление, под руководством руководителя;
6 ч. 30 м. Месса для всех;
7 ч. 30 м. завтрак, после которого чествование Наисв. Сакрамента;
8 ч. свободное время;
9 ч. проповедь, после которой на том же месте 15 мин. размышление в тишине;
10 ч. общий бревиарий (часослов);
10 ч. 30 м. свободное время;
11 ч. 30 м. экзамен совести и "Ангел Господень"
12 ч. обед, после которого чествование Наисв. Сакрамента;
12 ч. 30 м. отдых;
13 ч. 30 м. вечерня общая;
14 ч. практические замечания по реколлекциям со стороны их руководителя;
15 ч. свободное время.
16 ч. бревиарий (часослов);
17 ч. свободное время
17 ч. 30 м. проповедь, после которой 15 мин. размышление в тишине, после чего епископ благословляет Наисв. Сакраментом.
19 ч. ужин, после которого чествование в тишине Наисв. Сакрамента.
19 ч. 30 м. отдых;
20 ч. 30 м. вечерние молитвы и подготовка к утреннему размышлению.
21 ч. сон.
- Строгое молчание в период всех реколлекций является условием для большего сосредоточения и горячей молитвы.
- Свободное время следует использовать на самостоятельное повторение проделанных размышлений, на подготовку к исповеди, саму исповедь, на запись подученных впечатлений и наставлений.
6. Реколлекции не следует прерывать мыслями и делами, не имеющими к ним отношения.
7. В практических замечаниях руководитель излагает обязанности участников реколлекций в дает советы и способы их исполнения.
В экзамене совести следует рассмотреть все, что мешает выработке необходимых совершенств.
8. В первые три дня в свободное время епископ или его помощник сами лично дают участникам реколлекций советы и способы выработки умений и совершенств пастырской жизни.
9. В последний день реколлекций епископ со всем духовенством совершает торжественную процессию к кафедральной церкви и в присутствии мирян отправляет мессу, говорит проповедь и причащает участников реколлекций. После св. мессы каждый священник обновляет свои обеты и присягу верности епископу.
Реколлекции заканчиваются гимном "Тебя Бога", благословением Наисв. Сакраментом и обратной процессией к месту проведения реколлекций, откуда каждый возвращается к месту исполнения своей службы.
2. О реколлекциях для семинаристов.
Реколлекции для семинаристов должны проводиться два раза в год. Сказанное выше о реколлекциях для духовенства применимо и для семинаристов. Кроме этих обычных реколлекций каждый семинарист должен совершить реколлекции единичные перед посвящением себя в священники, для убежденности в своем призвании к священству и для достойного принятия Св. Духа при посвящении.
3. О реколлекциях для детей приступающих к первому причастию.
Реколлекции для них состоят в 3-х дневном приготовлении к причастию на основе изучения катехизиса и на расположении сердца к св. причастию посредством исповеди. Следует помнить, что первая исповедь и первое святое причастие остаются на всю жизнь в памяти ребенка.
4. О реколлекциях для набожных лиц.
Эти реколлекции длятся около 8 дней и порядком своего проведения похожи на реколлекции для духовенства.
5. О проповедниках или руководителях реколлекций.
Для руководства реколлекциями необходимы: дар Божий и собственный труд.
Чтобы хорошо руководить реколлекциями, надо пройти их самому, проникнуться ими. Кроме того, руководитель должен быть совершенным христианином.
3. УЧЕНИЕ ОБ ИНДИВИДУАЛЬНЫХ РЕКОЛЛЕКЦИЯХ.
Результат реколлекции или духовных упражнений зависит от уединения на несколько дней в целях отдачи себя делу спасения души. Этой цели послужат следующие рекомендации.
1. О внутреннем приготовлении души.
Главной целью духовных упражнений является:
а) исправление нравов, б) прогресс в добродетелях, в) познание и исполнение воли Божией.
Поэтому, перед началом духовных упражнений, рассмотрим состояние нашей души. Для этого:
а) Возбудим горячее желание познания воли Божией;
б) Определим свой главный порок, являющийся началом остальных и главным препятствием в нашем совершенстве, примем решение я его искоренению;
в) Изберем добродетель, в которой больше всего нуждаемся и постараемся скорее ее приобрести.
Духовные упражнения следует начинать:
а) С глубочайшей убежденностью в их полезности для нас.
б) Со смиренным недоверием к своим силам, т.к. гордым Бог противиться, а смиренным дает благодать.
в) С готовностью на неограниченные жертвы ради воли Божией, со святым равнодушием относительно к тому, что пошлет нам Бог.
г) С сильнейшим доверием и верой в бесконечную доброту Бога.
Поскольку будничные грехи и рассеянность духа являются препятствием к получению божественной благодати, т.к. Бог лишает ее того, кто Его оскорбляет и кто Им пренебрегает, то следует постоянно стараться о сохранении чистоты совести и большой сосредоточенности духа.
2. О приведении в порядок внешних дел.
а) Перед началом духовных упражнений следует упорядочить все свои дела, чтобы в период духовных упражнений ничто не отвлекало и не мешало.
б) Приготовить две тетради. Одну для записывания получаемых милостей и вдохновений от Бога, вторую - для записывания постановлений и мотивов вызвавших их. Записи должны быть короткими.
в) Часто и горячо просить Бога о помощи для приобретения результатов от духовных упражнений. Эти просьбы могут сочетаться с отговариванием розария или с чествованием Наисв. Сакрамента или каким-либо другим богослужением.
г) Отдаться целиком во власть своего духовного руководителя, считать его за посланника Божиего в руководстве собой. Искренне открыть ему свое сердце и быть послушным ему во всем. Помни, что со смиренными и простыми Бог беседует охотнее.
3. Советы в поведении на период духовных упражнений.
1. В течении всех упражнений надо сохранять непрерывно и как можно совершеннее сосредоточенность духа. Для этого:
а) Не отвлекаться от упражнений ни глазами, ни ушами, сохранять полное молчание.
б) Контролировать воображение, не допуская в него ни одной мысли и образа, не относящихся к духовным упражнениям.
в) Соблюдать уединение и не делать никаких посторонних дел, ни писать, ни читать не относящегося к духовным упражнениям.
2. Размышления вести:
а) С уважением, выражая уважение к теме размышления даже положением тела, размышлять больше волей, то есть сердцем.
б) Преданно, то есть в случае сухости и холодности духа увеличивая время на упражнения. Для того, чтобы размышления не подменилось только упражнением ума, следует больше давать времени на переживании в сердце.
в) С рвением, усердием духа; остерегаясь однако, спешки в принятии решений и излишнего напряжения мысли. Спешка бывает, когда душа переполнена духовными наслаждениями. Напряженность мысли бывает, когда душа пребывая в сухости, пытается усилием вызвать слезы или вздохи. В размышлении достаточно обычного внимания и старательности, сопровождающих важный разговор. Плоды размышления не зависят ни от напряженности мысли, ни от искусственного "выжимания" слез, но от познания истин и движений воли, происходящих из внутреннего небесного света, и поэтому в период духовного наслаждения следует:
- получаемое наслаждение использовать к самоисправлению и к укреплению себя в добрых решениях, чтобы с исчезновением духовного наслаждения не лишиться его плодов;
- в период наслаждения подготовляться к периоду сухости, чтобы должное наступить мучение духа не было неожиданностью.
В случае же наступления сухости и опустошенности духа следует:
- умножить старательность в сохранении предписаний относительно духовных упражнений;
- смириться перед Богом;
- стойко и терпеливо продолжать молиться, помня обещание Господне: "Жди его, ибо непременно сбудется, не отменится" (Авв.2,3).
3. Для духовного чтения следует использовать тексты книг в соответствии с предметом размышления. Читать вдумчиво, стремясь найти желаемое. Чтение не должно превышать назначенного времени, чтобы не быть в ущерб другим видам духовных упражнений, в особенности размышлениям. За минуту перед размышлением следует прекратить всякое действие, чтобы мобилизовать внимание для размышления.
4. В подробном экзамене совести, должном проводиться при реколлекциях дважды в день, следует рассмотреть: а) Насколько точно и усердно мы проделали все упражнения сегодняшнего дня; б) Соблюдали ли порядок дня, в) Исполнили ли все предостережения и советы в том числе следующий:
- готовясь ко сну, следует установить время подъема и подумать о предмете завтрашнего размышления. Проснувшись, немедленно встать и направить свою мысль на предмет размышления.
- За пару шагов перед местом, избранном для размышления, поставить себя в присутствие Бога в начать размышление.
- В том месте размышления, где мы найдем наиболее обильную пищу для своего сердца, остановиться, пока не исчерпаем все для себя; ибо не объем знаний, но полнота, изобилие внутреннего чувства, познание истины и вхождение во вкус ее, удовлетворяют желание души. Приобретенное таким образом, от размышления следует подкрепить духовным чтением.
- По окончании размышления следует убедиться в том, насколько мы верно его провели.
- В первую и третью недели избегать веселых мыслей, хотя бы в набожных, а возбуждать мысли вызывающие чувства святой печали. В квартире уменьшить освещение. Не смеяться , ни с кем не говорить и ни на кого не смотреть. Умножить покаяние, например, посредством ношения власяницы, дисциплины , поста и т.п., но баз вреда для здоровья и без потери нужного времени.
4. Порядок данных упражнений.
1. Упражнения Игнатия Лойолы делиться на 4 части, называемых неделями, но обозначенными так не по количеству дней, а в соответствии с предметом и целью размышлений.
Первая неделя содержит в себе путь очищения, посредством которого через самопознание и отвержение греха человек стремиться к самоочищению своей души. Вторая и третья недели содержат в себе путь освящения. На этом пути посредством примеров Христа мы освящаемся Им и призываемся к следованию Ему. Четвертая неделя содержит путь соединяющий. На этом пути, вглядываясь в славу Христа, мы духовной любовью тесно соединяемся с Богом, как конечной целью нашей жизни.
2. А) В первую неделю рассматривая возвышенность цели, для которой предназначен человек, начинаем желать ее превыше всего остального. Чтобы желание это было результативным, устраняем препятствия на его пути, то есть грехи, с помощью исповеди и отвращения к грехам. А чтобы не возвращаться к ним укрепляемся против них святой бдительностью посредством размышления о смерти, суде, аде и наказании согрешивших ангелов и первых людей.
Б) Во вторую неделю возвращаемся с блудным сыном к небесному Отцу и решаем идти путем совершенства по примеру Иисуса Христа. Для этого размышляем о блудном сыне и о добродетелях и тайнах жизни Христа.
В) В третью неделю для побуждения нас следовать Христу даются 3 размышления: о двух знаменах, о трех классах людей, о трех степенях смирения. Затем следуют размышления о мучениях Христа, чтобы мы по Его примеру выстояли на пути совершенства.
Г) В четвертую неделю, охваченные энтузиазмом славы Христа, оживленные обещанием небесной награды зажженные Его любовью, возносимся на крыльях Его любви к полному соединению с Богом, к полному согласию нашей воли с Его волей.
3. Упражнения этих 4-х недель разложены в этой книге на восемь дней. На каждое размышление, а также на чтение и на практические замечания дается по часу времени. На каждый экзамен совести 15 минут. Между вышеназванными упражнениями дается свободное время для записи впечатлений, постановлений, на приготовление к исповеди, на чествование Наисв. Сакрамента, на молитву, на советы с исповедником и т.п.
После обеда и ужина дается один час на отдых.
ВОСЬМИДНЕВНЫЕ РЕКОЛЛЕКЦИИ.
РАЗМЫШЛЕНИЕ ПЕРВОЕ. О ЦЕЛИ ЧЕЛОВЕКА.
1.
Кто тебя сотворил? Господь Бог! Остановись на этом и отметь: кем является сотворивший Тебя? Из чего Он тебя сотворил? Каким сотворил? И с какой любовью тебя сотворил?
1. Сотворил Тебя Бог, бесконечно мудрый и добрый, сам в себе бесконечно счастливый, не нуждающийся ни в ком и ни в чем - и тем не менее Он тебя сотворил.
2. Сотворил тебя из ничего: и, следовательно, для сотворения тебя должен был применить бесконечное свое всемогущество, т.к. между ничто и бытием бесконечная пропасть.
3. Сотворил Тебя Бог по образу и подобию своему. (Быт.1,26). Сотворил тебя лишь немногим ниже ангелов (Пс.8,6), наделил разумом и волей, дал тебе сердце, способное любить и любить Бога, предназначил Тебя для вечного счастья, для обладания самим Богом.
4. Сотворил тебя Бог из бесконечной любви, одвечно любя тебя всем своим существом. Вознес тебя над всяким творением видимого мира, надо всей землей, и все живущее на ней отдал под твою власть. Наделил тебя совершенствами души и тела. Для кого? Для чего? Слушай, что говорит Дух Святой: "Все сделал Господь ради Себя" (Притчи,16,4), следовательно и тебя; следовательно как все, так и ты должен служить Ему; и все что имеешь от Бога: тело и душу, и все способности тела и души, силу и здоровье, заботы и страдания, все это обязан обратить на служение Богу.
2.
1. Бог сотворил тебя, чтобы Ты служил Ему в этой жизни, а в будущей Им обладал. Служить Богу - главное дело и цель человека. Только ради этого сотворил тебя Бог: ибо "все сделал ради Себя" Никто не сотворен ради утопания в богатстве, почестях, в наслаждениях, ради обогащения знаниями своего разума, но лишь для того, чтобы всем и во всем служил Богу: "потому что в этом все для человека (Екклес.12,13); таким образом на вопрос, кем есть человек? Следует ответить только: слуга Божий.
2. Служение Богу является единственной целью человека и его единственным делом. Если бы кто обладал "всем миром, приобрел мудрость и знание всего мира, хотя бы его почитало и любило все человечество; но если он не служит Богу так как обязан ему служить, то такой мудрец, богач и властелин перед Богом - ничто и является бесполезным и вредным на земле. И наоборот, если кто для мира ничего сделать не мог, хотя бы всю жизнь был прикован болезнью к постели или просидел в тюрьме, или был пренебрегаем всеми; но если служил Богу, то сделал достаточно, ибо достиг той цели, ради которой был сотворен.
3. Служение Богу является конечной целью и решающим делом, от достижения которой зависит мир и удовлетворение нашей души. И наоборот, пренебрегши этой целью и делом, хотя бы мы и преуспевали во всем другом, - всегда будем пребывать в тревоге и беспокойстве, т.к. человек сотворен для высшего. И подобно камню, брошенному вверх от земли и падающему снова на землю, человек вышедши от Бога снова стремиться к Богу, и не успокоится, пока не достигнет Бога как конечной своей цели.
4. Служение Богу есть наивысшее и наибольшее дело человека, т.к. от него зависит счастливая или несчастливая его вечность. Плохое служение Богу является ничем не возвратимой утратой, ведущей к вечной гибели. И в минуту смерти только этот вопрос нас будет тревожить.
Служение Богу является единственной конечной целью, решающим наивысшим и наибольшим делом человека. Поэтому надо стремиться к этому служению изо всех своих сил, отдаться надо Ему целиком.
3.
Служить Богу следует во всем в согласии с Его волей. В этом не может быть никаких сомнений. Подчиненный поступает так, как ему велит его начальник, иначе служит плохо и достоин наказания. Подчиненный, желающий служить своему начальнику иначе, чем последний требует от него, или издевается над своим начальством, или сумасшедший. Так же поступает и тот, кто хочет служить Ему не по Его, а по своей воле. И разве тогда мы можем надеяться на награду от Бога? Даже добрые дела неприятны нам, если они против наших желаний, тем более служение. Отсюда, даже наилучшее само по себе служение, если оно исполняется вне согласия с волей Божией - тщетно и не имеет ценности. "Нет Моего благоволения к вам, говорит Господь Саваоф, и приношение из рук ваших неблагоугодно Мне" (Малах.1,10).
Отсюда очевидно, что служить мы должны Богу не по нашему усмотрению, а так, как угодно Богу. Рассмотри хорошенько эту главную истину и глубоко укорени ее в уме и сердце своем.
Следовательно, если бесконечно мудрый Бог хочет, чтобы ты служил Ему в унижении, нищете, в болезнях, в бедах, в преследованиях, а ты хочешь служить Ему в богатстве, в почете и в здоровье, то это бы было бунтом против Бога. Святое равнодушие должно быть главным плодом этого размышления. Помочь этому должно:
а) Ясное и живое понимание умом этой истины.
б) Сильное решение сердцем и волей о служении Богу в соответствии с Его волей.
ЧУВСТВА ИЛИ АКТЫ ВОЛИ, ВЫТЕКАЮЩИЕ ИЗ РАЗМЫШЛЕНИЯ О ЦЕЛИ ЧЕЛОВЕКА.
1. Акт веры сильной и непоколебимой, что служение своему Творцу является твоей конечной целью твоим единственным, наибольшим и главным делом; и что все сотворенные вещи являются только средствами для осуществления этой цели.
2. Акт святого равнодушия = безразличия в служении Богу:
- а) Служишь ли Ему в унижении или в почете, б) в нищете или в богатстве, в) в здоровье или в болезни, г) в жизни длинной или в короткой.
3. Акт готовности пожертвовать Богу и избегать всего, что нам мешает достичь конечной цели, т.е. готовность достичь той степени совершенства, какого Бог захочет от нас в период этих упражнений.
Для выработки такого состояния много поможет практическая вера и следующие евангельские истины: а) "Лучше тебе с одним глазом войти в жизнь, нежели с двумя глазами быть вверженым в геену огненную" (Мф.18,9);
б) "Лучше для тебя, чтобы погиб один из твоих членов, а не все тело твое было ввергнуто в геену" (Мф.5,29);
в) "Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?" (Мф.16,26).
Чем поможет мне почет, богатство, здоровье, если при всем этом я буду осужден? И чем мне повредит унижение, нищета, болезнь, если благодаря им я буду спасен?
4. Акты воли:
а) Благодарности за все благодеяния, полученные от твоего Творца;
б) Сожаление за злоупотребление Его дарами, касательно ли своих способностей или каких-либо вещей;
в) Любви к Богу, который первый безгранично полюбил тебя;
г) Чистоты намерений в каждом деле и во всех вещах;
д) Надежды и желания обладания Богом, являющегося конечной целью нашей жизни.
NB. Не следует долго заниматься этими пятью актами; ибо главной целью и плодом этого размышления есть святое равнодушие = безразличие относительно способа служения Богу. Если еще не имеешь его в сердце своем, то по крайней мере пожелай его и горячо проси о нем Бога. Не теряй отваги, ибо если Бог в своей бесконечной мудрости откажет тебе в этой милости, то верь, что если о ней искренне будешь просить Его, пошлет позднее ее тебе в изобилии.
ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАЗМЫШЛЕНИЯ О ЦЕЛИ ЧЕЛОВЕКА .
1. Ты сотворен Богом. Задумайся над этим. Кто? Из чего? Каким сотворил тебя?
Кто? - Бог! Из чего? - Из ничего. Следовательно, всем всемогуществом своим. Каким сотворил? - По образу и подобию своему. Какой любовью возлюбил тебя? - Любовью извечной, бесконечной, любя тебя всем Божеством своим. Какой же отсюда следует вывод? Только тот, что я должен как можно более полно служить Богу, используя в этом все свои способности и средства.
2. Ты сотворен Богом, чтобы знал Его, любил Его, и служил Ему в этой жизни и для обладания Им в будущей жизни. Следовательно:
а) Служение Богу является главной твоей целью. Бог сотворил тебя не для богатства, почестей и развлечений, но только для служения себе.
б) Служение Богу является единственной твоей целью. Если бы ты невеликие дела совершил, но не для Бога, то на что они?
в) Служение Богу является конечной твоей целью. И поэтому душа твоя не находит истинного покоя, пода не достигнет этой цели.
г) Служение Богу есть наибольшая цель, т.к. от Него зависит твоя счастливая или несчастливая вечность.
3. Следует служить Богу так, как Он хочет. Ибо нет никого, кому бы понравилось служба против его воли. Следовательно, ты должен служить Богу безразлично к тому: богат ли ты или беден, здоров или болен, унижен или в почете и т.п.
ЧТЕНИЕ К ПЕРВОМУ РАЗМЫШЛЕНИЮ.
1. В любом деле прежде всего следует видеть его цель. Следовательно, чтобы с помощью духовных упражнений исправить нравственность человека, надо прежде всего знать цель человеческого существования.
2. В осуществлении любого серьезного дела существует фундамент, основание, на котором оно строится. Подобно этому и в воспитании христианского совершенства имеется свой фундамент, которым является святое равнодушие с которым мы должны относиться к тому, в каком месте, времени, способе угодно наше служение Богу. Выработка такого равнодушия является целью первого размышления.
3. С точки зрения цели человека следует хорошо понять и прочувствовать две истины.
Во-первых, что человек сотворен Богом для знания Его, любви и служения Ему, и для обладания будущей жизнью.
Во-вторых, все остальные вещи созданы для человека в помощь ему для достижения им своей цели.
Из этих двух истин вытекают следующие выводы:
- Во-первых, пользоваться сотворенными вещами следует в той мере, насколько они помогают нам достичь нашей главной цели.
- Во-вторых, мы должны сохранять равнодушие относительно вещей и выбирать к использованию лишь те, которые прямее ведут к цели.
Мысль первого вывода руководит нами в пользовании вещами. Мысль второго вывода руководит нашей склонностью, отношением к вещам.
4. Если наш ум хорошо понимает, что все сотворенные вещи являются для нас не самоцелью, а лишь средством к спасению, то тогда и воля наша легче будет избирать нужное и отвергать ненужное, относительно нашей конечной цели.
5. Содержащееся в пользовании некоторыми вещами наслаждение не является самоцелью для человека или животного, оно лишь является стимулом к выполнению его жизненных функций, посредством которых они служат своей главной цели. Так например, удовольствие получаемое при питании является стимулом к приему пищи, что в свою очередь поддерживает земное человеческое существование. Без земного же существования человек не смог бы осуществлять свою главную цель - служение Богу.
6. В природе действует закон соответствия средств цели. Так например, глупо бы было пользоваться для писания на бумаге алмазом, когда для этого существует карандаш или перо. Или для мытья рук пользоваться медом, когда для этого имеется вода. Подобно этому и служение Богу выражается лишь через соответствующие средства. Так нельзя служить Богу делая зло, но служение Богу осуществляется средствами, изложенными в учении Церкви.
7. Хотя желание быть здоровым и живым относятся к естественным желаниям нашей природы, но принимая во внимание, что человек обычно злоупотребляет ими, оказывая пренебрежение к Богу, становится ленивым в своем нравственном совершенствовании, то желать здоровья и жизни можно только, если они служат нашему освящению, то есть если помогают нашему спасению. А так как часто случается, что для нашего освящения нужно потерять здоровье и жизнь, то следует иметь к ним святое равнодушие.
8. Относительно богатства, наслаждений и почестей, следует сказать, что они мешают нравственному совершенству. Так как согласно слов Христа: "Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить, или одному станет усердствовать, а о другом не радеть. Не можете служить Богу и маммоне" (Мф.6,24) Если же и угодно Богу было сделать вас богатым и почетным у людей, то не следует привязываться к почестям и богатству сердцем. И здесь также нормой является святое равнодушие.
9. Если кого Бог призвал к какому-либо неизменному положению (Например, к монашеству или к супружеской жизни), то относительно этого своего положения нельзя уже оставаться равнодушным. Следует как можно лучше выполнять обязанности своего положения. Равнодушие может быть только по отношению к степени совершенства к которому Бог призвал в этом положении. Так супруги должны быть равнодушны по отношению к своему здоровью, удачам или неудачам, к плодности или неплодности. Духовенство должно быть равнодушно к должности, работе или жилищу и т.п.
РАЗМЫШЛЕНИЕ ВТОРОЕ. О ЦЕЛИ МОНАХА.
1.
Целью монаха является не только стремление к освящению самого себя, но и к освящению других. Цель эта высока и совершенна, полезна и делает счастливым.
1. Высота и совершенство этой цели вытекает из следующего:
- а) Освящение других является главным делом Бога (сотворения мира, искупления, сошествия Св. Духа и всех трудов Христа);
- б) Соучастие с Богом в спасении всех людей делает нас наиблизкими Богу.
- в) горящий ревностью в спасении других людей становиться посредником между людьми и Богом и соучастником спасения своих братьев.
2. Полезна: а) ради больших заслуг,
- б) ради множества милостей, свойственных для этого положения,
- в) ради прославления в небе.
3. Делает счастливым, так как живущие только для освящения себя и других спокойно живут, сладко умирают, обладают радостью в изобилии.
Но следует отметить, что спасение себя и других мы должны осуществлять не по своей воле, а по воле Божией, то есть средствами угодными Богу.
2.
Средствами к достижению этой цели в монашестве являются кроме таинств, молитв, сосредоточения духа, умерщвления также соблюдение монашеского устава, разнообразные места, степени, трудности, различные степени здоровья и способностей.
При этом следует рассмотреть три пункта:
1. В монашестве различные степени, смены мест, виды трудностей, состояние здоровья являются только средствами для спасения себя и других.
2. И поэтому желать их или избегать следует только руководствуясь целесообразностью их в деле спасения себя и других.
3. Целесообразность же применения средства в деле спасения зависит не от сравнительной ценности одного средства от другого как таковых, а от воли Божией.
Отсюда же унижения, умерщвления, преследование препятствия, нежелания и т.п. также являются средствами, и даже могут быть наилучшими средствами, обдуманными, избранными, взвешенными предвечно самим Богом, наиболее применимыми к нашим силам и потребностям в достижении цели.
3.
Отсюда, монах должен служить Богу в той степени, месте, трудностях, состоянии здоровья, в которые поставит его Провидение или Божия воля через послушание. То естъ он должен быть равнодушным к тому, где и как он будет поставлен Богом в служении Ему. Вера же нас учит, что все, что с нами случается, кроме греха, происходит по Божией воле. Монах, исполняя волю своего руководства исполняет волю Бега, сказавшего: "Слушающий вас Меня слушает" (Лук.10,16).
ЧУВСТВА ИЛИ АКТЫ ВОЛИ, ВЫТЕКАЮЩИЕ ИЗ РАЗМЫШЛЕНИЯ О ЦЕЛИ МОНАХА.
1. Благодарность: за призвание к монашеству. Бог призвал тебя, не смотря на грехи твои, без всяких твоих заслуг, только сошествием Своей благодати.
2. Скорбь: за нарушение монашеского устава, за нарушение обетов в за другие нарушения своих обязанностей.
3. Любовь и преклонение: Божиему Провидению, опекающему тебя и несмотря на твое сопротивление, приведшего тебя из земной суеты в монашеский орден.
4. Постановления: отныне служить Богу так, как ему будет угодно, т.е. в той степени совершенства, к которой ты проявишь себя в течение этих упражнений.
NB. На этих четырех актах не следует долго задерживаться, но перейти всем сердцем к следующим актам воли.
1. Равнодушие: ко всякому месту, трудностям, степеням и состоянию здоровья. Данный акт воли следует пока возбудить в себе только вообще, не вникая в его детали, т.к. вначале это было бы еще трудно из-за нашего самолюбия. Наша воля еще слаба в следует двигаться постепенно с помощью благодати.
2. Вера, которой признаем, что все случающееся о нами происходит от Бога и делается для нашего добра. И поэтому все происходящее с нами, кроме греха, является средством к нашему спасению. Веруя в предыдущее, веруем и в последующее: а) что Бог всеведущ, т.е. знает, какие место, трудности, состояние здоровья нам более подходят; б) что Бог всемогущ, следовательно из всего может выбрать для нас наилучшее; в) что Бог бесконечно любит нас и, следовательно, всегда даст нам наилучшие средства для нашей конечной цели. Живая вера в эти истины убедит нас в правильности следования святому равнодушию.
ПРАКТИЧЕСКИЕ ЗАМЕЧАНИЯ О РАВНОДУШИИ = БЕЗРАЗЛИЧИИ КО ВСЯКОМУ МЕСТУ, ВРЕМЕНИ И СОСТОЯНИЮ.
Святое равнодушие, с одной стороны крайне необходимо для нашего совершенства, с другой - противно для нашего самолюбия, т.к. понуждает нас мириться с различными трудностями в нашей жизни.
Поэтому следует дать несколько советов в помощь выработки в себе этого святого равнодушия.
Имеются два сорняка заглушающие в нас рост св. равнодушия. Это недостаток любви к Богу и самолюбие.
1. Одним из критериев подлинной любви - это готовность жертвовать для любимого. При этом жертвование для любимого и обречение себя в жертву любимому сопровождается радостью и безразличием = равнодушием к самому себе.
Следовательно, развивая любовь к Богу мы воспитываем в себе готовность к трудностям ради Бога, иначе говоря, св. равнодушие, которое и состоит в готовности принять на себя трудности ради исполнения Его воли.
Для воспитания же любви к Богу следует:
а) многократно размышлять и чувствовать совершенство Божие, т.к. любить можно только нечто совершенное;
б) многократно размышлять и чувствовать первичность Божией любви к нам и все благодеяния Его нам, которые Он дал и дает людям (начиная с совершенства нашей природы, служения Христа ради нас, настоящего участия в нашей жизни Бога благодатью и дарами Св. Духа и кончая приготовленным для нас вечным счастьем в Боге), т.к. любовь возникает из благодарности.
в) Много молиться, участвовать в церковных таинствах и делать все способствующее получению освящающей благодати, т.к. любовь к Богу - дар Божественной благодати.
2. Отвращение к равнодушию со стороны нашей природы - это страх перед трудностями, ожидающими нас. А страх перед трудностями - это чрезмерная любовь к себе. Избавиться от чрезмерной любви к себе т.е. от самолюбия - это воспитать равнодушие.
Чтобы избавиться от самолюбия надо возненавидеть себя. А для этого надо многократно размышлять над своим ничтожеством, своей подлостью, негодяйством и прочувствовать все это в своем сердце. (Примеры такие есть в жизни каждого человека).
3. Следует чаще размышлять и чувствовать, что пути Господни неисповедимы, что миром руководит не слепой рок. И справедливость Божия в доброта Его состоит, между прочим, и в том, что Бог не хочет зла и допуская зло обращает его к добру. То, что кажется для нас плохо, оказывается, спустя некоторое время хорошо. И даже смерть хорошего человека в раннем и зрелом возрасте всегда хороша, т.к. сохраняет его от греха для вечного счастья, а смерть грешника всегда хороша, т.к. сохраняет от греха других людей. Нет в жизни для нас ничего плохого, что не было бы лучше, чем было. И поэтому надо смело глядеть вперед, отдаваясь Богу как лучшему Отцу.
4. Наконец, каждый из нас желает внешней свободы, а эта свобода основана на внутренней свободе от своих желаний, страстей, т.е. иначе сказать, на равнодушии. Следовательно, святое равнодушие делает нас внутренне свободными.
А свободы так хочется!
Поэтому следует многократно размышлять и чувствовать, что свобода достигается святым равнодушием.
ЭКЗАМЕН СОВЕСТИ
Экзамен совести делается или в конце духовного чтения или в конце практических замечаний в течении 15 мин.
Тезисы экзамена могут быть следующими:
1. Какая сотворенная вещь тебе более всего нравиться? Какая плохая склонность тебя более всего связывает? Какое препятствие тебе более всего мешает встать на путь христианского совершенства.
2. Что больше влечет тебя мешая обрести святое равнодушие? Богатство, наслаждение, человеческая слава? Приобрел ли хотя бы уважение к святому равнодушию? Имеешь ли хотя бы желание приобрести его?
3. Заметь, что мешает тебе сделать конкретный шаг в христианском совершенстве? Гордость, чувственность, жадность или привязанность к каким-либо вещам, или опасение утраты здоровья?
4. Готов ли ты тотчас отвергнуть все, мешающее отдаться воле Божией или колеблешься или отказываешься от такого самоотречения?
Если колеблешься или отказываешься отдаться воле Божией, то проделай снова первое размышление о конечной цели человека.
Примечание: Не следует переходить к размышлению второго дня, пока не извлечем пользы из размышления первого дня.
РАЗМЫШЛЕНИЕ ПЕРВОЕ. О КАРЕ ЗА ГРЕХ АНГЕЛОВ И ЗА ГРЕХ АДАМА.
1.
Рассмотри кару за грех ангелов, уклонившихся от своей конечной цели, взбунтовавшихся гордыней и отказавшихся служить Богу по Его воле и за это во мгновение ока, со скоростью молнии, низвергнутых в ад. Взволнованный ужасностью такой кары поразмысли:
1. Кто покарал этих ангелов на такие мучения? Кто? - Бог, справедливость которого не может карать невиновного; мудрость которого не вынесет решения не взвесивши все; святость которого не может действовать в порыве страсти, или менее свято. И тем не менее, этот Бог такой справедливый, мудрый, милосердный и святой сурово покарал небесных духов, одним только смертельным грехом, уклонившихся от своей конечной цели.
2. 3аметь, кого Бог так сурово наказал? - Ангелов своих, творения наиболее близко стоявших к нему, творений, по природе своей стоявших выше других творений!
3. 3аметь, за что Бог, такой милосердный и мудрый покарал своих ангелов, столь совершенных и близких Ему? За что? - СТРАШНО ПОДУМАТЬ! За один только смертельный грех! За один единственный, первый, совершенный в одно мгновение,... и только в помышлении!
4. Заметь также, как Бог за этот единственный грех покарал ангелов? - Он покарал их самым суровым образом, на вечность!
5. Подумай также, когда Бог так наказал Ангелов? - Когда еще не было ни одного примера, ни одной кары, ни одного замечания. Они не знали ни земли, залитой потопом, ни сожженной Содомы, ни Христа умирающего на кресте, и тем не менее, все согрешившие, не исключая никого, были низвергнуты в ад, без времени на покаяние и на исправление!
Ах! Ангелы столь совершенные, третья часть небожителей, согрешивших только один, первый раз, одной только мыслью, не знавшие примеров кары, не получившие даже времени на покаяние... низвергнуты в ад, т.е. в состояние вечных мучений, бесконечно справедливым, мудрым, милосердным и святым Богом! О грех! Какое ты страшное и жестокое чудовище! А люди считают тебя ни за что. О грех! Каким жестоким злом, достойным кровавых слез являешься ты! О грешные люди какой же отсюда вывод для нас?
Вывод 1. Следовательно, ты должен возненавидеть грех и бежать от него. "Ибо если Бог ангелов согрешивших не пощадил, но связав узами адского мрака, предал блюсти на суд для наказания" (2П.2,4), то каким же щитом ты грешник можешь защититься от кары?! Ты, созданный из материи, ты согрешавший многократно и после неоднократного покаяния и прощения, знавший примеры карающей справедливости Божией!
Вывод 2. Если злость смертельного греха так велика, что бесконечно справедливого, но и одновременно милосердного Бога понуждает до такой суровой кары; то как же мы должны оплакивать наши грехи! Согрешил несчастный! Согрешил! - Взывает твоя совесть, следовательно заслужил ад. И если бы в эту минуту пришла смерть, то ад стал бы действительностью.
И однако, Бог покаравший ангелов, тебя простил, смилостивившись над тобой, дал тебе время на покаяние и исправление. Ты согрешил два, три раза и Бог тебе простил. Ты согрешил четвертый, десятый, двадцатый раз и Бог тебе простил. Ты и дальше грешишь и Бог прощает тебе. Ангелов за один, первый грех, совершенный только мыслью Бог покарал, а тебя ничтожному Бог тысячи грехов милостиво прощает.
Чувствуешь ли теперь в себе и на себе бесконечное милосердие Божие? которым полюбил тебя Бог, безо всякой твоей заслуги, несмотря на всю твою злость? Ах, не имеешь сердца, если на эту мысль грудь твоя не издала стон, если глаза твои не залились слезами, если душа твоя не вспыхнула огнем любви к Богу. Плачь и скорби, стенай и болей без меры над неисчислимой злостью твоих грехов. Постанови сердечно и искренне никогда больше не грешить.
2.
Рассмотри кару за грех первых наших родителей, уклонившихся от своей конечной цели, и нарушивших заповедь Божию.
1. Когда согрешили, то тотчас же лишились первичной праведности, в которой были сотворены, лишились власти над животными и над своими чувствами, утратили земной рай, потеряли право на рай небесный и заслужили ад, и все это как следствие своего греха оставили в наследство своему потомству.
2. Хочешь ли знать каково это наследство? Собери все кости умерших, все эпидемии, голод, пожары, войны, все опустошения стран, все пепелища городов и деревень, все ледяные стужи и зной, все болезни и мучения страдающих, и наконец, все беды и несчастья, потоком заливающие землю. Собери все это от чего человечество стонало, стонет и будет стонать, добавь к этому еще ад - вот цена одного только греха. Этот источник изобилия оставили нам в наследство наши первые родители. В результате их греха вся земля стала кладбищем и ЖИЛИЩЕМ СМЕРТИ для всех живущих... Но это не все.
3. Злость греха Адама наиболее выразительна в событии на Голгофе. Ибо для удовлетворения за этот единственный грех, надо было, чтобы Сын Божий стал человеком и умер на кресте между бандитами.
Для искупления одного греха этого не хватило бы всех трудов, болезней и добродетелей всех благословенных. И даже миллионы святых, подобных Деве Марии, миллионы лет страданиями в аду не искупили бы этого греха. Даже если бы мир истек жертвенной кровью всех людей, но Сын Божий не принес бы Себя в искупительную Жертву Предвечному Отцу, не пролил бы своей Крови за спасение мира, то все было бы напрасно. Мир не был бы искуплен и Бог бы не простил. Такова жестокость и безмерность злости и коварство смертельного греха. Какой же вывод?
Вывод I. Если все болезни тела и души, все беды, смерть земная и вечная являются карой за грех Адама: то следовательно, грех является наибольшим злом изо всего зла. Ибо как говорит Фома Аквинский: "более зла в себе имеет вина, чем кара". Значит лучше перенести все зло, чем согрешить.
Вывод 2. Бог умирает на кресте за грех Адама. Рассмотри слово за словом: Бог - умирает- на кресте - за грех Адама, ибо только кровь Бога могла смыть бесчестье греха. Следовательно, грех является наибольшим злом; ибо разве умер бы Бог для конечных вещей?
Вывод 3. Если предвечный Отец допустил смерть собственного Сына, за грех Адама, взявшего на себя видимость грешника; то как же он отнесется к нам, сделавшим столько грехов, убийцам самого Бога?
ЧУВСТВА ИЛИ АКТЫ ВОЛИ, ВЫТЕКАЮЩИЕ ИЗ ПРЕДЫДУЩЕГО РАЗМЫШЛЕНИЯ.
1. Всем сердцем жалей о прошлых грехах и остерегайся будущих.
2. Согбенный бременем своих грехов смирись и признай себя достойным кары.
3. Постанови наказать свое тело, чтобы желаниями своими не склоняло тебя ко греху.
Плодом размышления второго дня должно быть сожаление о грехах прошлых и ненависть к будущим грехам. Для этого необходимо:
1. Всегда сохранять в себе сожаление о грехах.
2. Ненавидеть грех и ненависть эту распространите на сами источники греха: гордыню и чувственность.
3. От сожаления и ненависти смертельных грехов перейти к сожалению и ненависти грехов будничных, уменьшающих в нас благодать Божию и ведущих к смертельным грехам.
Что может вызвать в нас наибольшую ненависть ко греху, как не вид Сына Божиего умирающего за нас на кресте? О небо! Сын Божий, по воле Своего Отца, добровольно умирает за грех на кресте! А я, безбожный, не жалею за грех, продолжаю грешить "снова распинать в себе Сына Божия и надругаться над Ним" (Евр.6,6). Что остановит мщение Бога, еще не спадшее на меня? Эх, дорогой грешник! Вот Сын Божий умирает на кресте не только за грех Адама, но и за твои грехи. На это событие солнце затмилось, камни распались и язычники покаялись; только ты один бесчувственный, ты один жестокий, руками окровавленными Его кровью прибиваешь Его ко кресту! Могилы открылись. Церковная завеса раскрылась в Храме, земля задрожала - ты один тверже камня, смотришь сухими глазами на Спасителя своего, висящего на кресте и умирающего в жестоких мучениях.
Ах, лейтесь слезы мои, стони грудь моя, пусть меня охватит и стиснет печаль и жалость, чтобы познавши доброту моего Иисуса, и злость грехов моих, я оплакал их и навсегда возненавидел. О Иисусе распятый! вот я у ног Твоих, в слезах моих и в крови Твоей утопаю! Пусть лучше умру чем исчезнет во мне сожаление о совершенных грехах и ненависть к ним и опасение их. "Доколе еще дыхание мое во мне в дух Божий в ноздрях моих, не скажут уста мои неправды, и язык мой не произнесет лжи!" (Иов,27,3-4).
Лучше готов лишиться всякого добра, готов вытерпеть всякое зло, чем оскорбить Тебя, любимый мой Боже хотя бы наименьшим грехом, т.к. и будничный грех уже повод к мучению и смерти твоего Сына, т.к. бесконечная святость Твоя бесконечно ненавидит грех. Поэтому и я его ненавижу, в особенности же грех № и ненавижу гордыню и чувственность, являющихся ядом души и той гнилью из которой вытекает всякий грех. Изыди вон от меня всякая чувственность и гордыня! Ибо хочу. Господь мой и Бог мой, служить Тебе верно и так, как Ты желаешь, со святым равнодушием ко всему.
ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАЗМЫШЛЕНИЯ О КАРЕ ЗА ГРЕХ АНГЕЛОВ И АДАМА
1. Относительно кары ангелов за грех, обрати внимание:
1) Кто покарал их. Кто? - Бог являющийся справедливостью... милосердием... мудростью... бесконечной святостью.
2) Кого Бог так сурово наказал? - Ближайших Себе, совершеннейших творений.
3) 3а что их покарал? - За один, единственный... первый грех, совершенный только в мыслях.
4) Как их покарал? - Карой по величине наибольшей, по времени - вечной, по ущербу - бесконечной.
5) Когда их покарал? - Когда еще не было ни одного примера наказания. Каким же страшным, мерзким и жестоким делом является грех!
Выводы: С ненавистью и отвращением остерегаться и избегать греха, т.к. он оскорбляет Бога и зажигает ад.
2. Относительно греха наших первых родителей, обрати внимание:
1) Как только они его совершили, тотчас же были осуждены на смерть, изгнаны из земного рая и бесчестие их греха через наследственность перешло на весь человеческий род.
2) Все страдания и беды физические и моральные, которые были, есть и будут в мире - все это есть карой за грех
З) Взгляни на Сына Божиего умирающего на кресте в удовлетворение Божеской справедливости за грех человека. И отсюда убедись:
а) Что грех - наибольшее зло всех зол, и что лучше перенести все зло, чем согрешить,
б) Если на уничтожение последствий греха нужна была смерть Сына Божиего, то значит грех есть бесконечное зло.
в) Если Бог допустил смерть своего Сына, взявшего на себя видимость грешника для спасения человека, то как же он отнесется к совершающим грех, к убийцам своего Сына.
ЧТЕНИЕ О СКОРБИ ЗА ГРЕХ И НЕНАВИСТИ КО ГРЕХУ.
1. Для возбуждения в нас скорби за грехи и ненависти к ним упражнения запрещают нам не только светскую, но и набожную веселость. Мы должны поддерживать в себе святую печаль. Для этого уменьшаем комнатное освещение и умерщвляем тело. Для успешного побуждения нас к скорби и плачу первое размышление заканчивается образом умирающего за наши грехи Христа на кресте, второе и третье размышления заканчиваются образом бесконечного Божиего милосердия, которое столько раз нам прощало.
2. Кроме того: а) чем сокрушение за грехи, т.е. скорбь о них, ненависть к ним и решение больше не грешить будет глубже, тем больше получим благодати; б) чем сокрушение будет живее, тем больше сгладит нашу вину; в) чем искреннее будет сокрушение, тем устойчивее будет наше исправление; г) чем большим будет сокрушение, тем большим и более длящимся будет покой души.
Средствами в приобретении сердечного сокрушения являются: а) молитва, б) умерщвление тела, в)созерцание всего злого совершенного в своей жизни.
3. Побуждением к сокрушению является также размышление о бесконечном Божием милосердии и о мучении и смерти нашего Спасителя.
РАЗМЫШЛЕНИЕ ВТОРОЕ. О СОБСТВЕННЫХ ГРЕХАХ.
Для умножения сожаления за грехи и ненависти к ним, в этом размышлении рассматриваем свои грехи с точки зрения:
а) Их множества и тяжести, б) подлости и неблагодарности грешника, в) величия и милости грехами нашими оскорбленного Бога.
1.
Злость грехов наших бесконечна, а тяжесть их неизмерима по причине их безобразия и множества.
1. Смертельный грех, даже один, так безобразен и мерзок, что Бог, как вечно прекрасное, по необходимости его ненавидит, т.к. он противен Божией природе и всякому добру, происходящему от Бога.
2. Безобразие смертельного греха так велико, что ни воды потопа его не омоют, ни адский огонь на испепелит, ни кровь всех святых не сотрет.
3. Безобразие греха настолько подло, что даже ангелы превращаются в демонов и безобразие греха настолько жестоко и губительно, что как говорит Фома Аквинский, отвращает и отлучает нас от Бога.
И я, несчастный, столько раз этими грехами посмел пачкать душу свою, сотворенную по образу Божию. О Боже! Если только одна злая мысль изменила благородство Ангелов в мерзкое безобразие демонов, как же перед тобою выглядит душа моя, испоганенная столькими грехами! Грехами без числа и скорби, грехами из которых составлена вся моя жизнь! Ах, горе мне горе! Три способности моей души, должные верно отображать образ св. Троицы и быть ее храмом, стали "мерзостью запустения... стоящую на святом месте" (Мф.24,15).
Воображение мое было омутом отвратительных образов. Разум мой стал притоном подлых мыслей. Воля моя - кузницей всякого коварства. Пять ощущений моих было пятью источниками яда, пятью орудиями зла, пятью воротами, открытыми для всякой грязи. Все годы жизни моей, как одна греховная цепь, длинная и тяжелая! Все дела мои - зло. Еще малым ребенком, а я уже был великим грешником! С ростом тела и с развитием способностей моих, вырастала и злость моя. Молодость! (Печально и стыдно вспомнить). Прекрасная молодость обесчещена мерзким грехом. Зрелый возраст растерзали разнузданные страсти. А старость? Может и старость станет мусором и посмешищем испорченной природы... Одним словом, вся жизнь моя была только как бы одним, большим и непрерывным грехом и грехом без меры! Ах! где мне взять море слез, чтобы оплакать грехи свои? Кто зажжет в моем сердце огонь вечной ненависти к греху? "Боже мой! Стыжусь и боюсь поднять лицо мое к Тебе, Боже мой, потому что беззакония наши стали выше головы, и вина наша возросла до небес" (1Ездра.9,6).
2.
Злость и величина греха возрастают в меру ничтожества неблагодарности грешника.
1. Человек, в сравнении с Богом, ничтожен во всем: ничто в существовании, бессилен в деятельности, слеп умом и двуличен волей. И тем не менее! ВОЗНЕГОДУЙТЕ Небо и Земля! Одна эта горсть пепла, это гнилое болото, этот человек "простирал против Бога руку свою и противился Вседержителю" (Иов.15;25,26) и кричал с фараоном: "Кто такой Господь, чтобы я послушался голоса Его"? (Исх.5,2) И этот никчемный, подлый и зловонный червяк смеет упрекать Бога за тело свое.
Затмися солнце, погасните звезды! Человек Бога предпочел телу, пожелал презренную чувственность тела вместо святой воли Бога! О Ангелы, что вас более удивляет, злость ли человеческая, так бесчестно покушающаяся на своего Творца, или доброта Бога, так терпеливо и длительно сносящая грешника, ожидая его исправления?
2. Неблагодарность в дополнении к такому ничтожеству безмерно увеличивает степень злости греха. О бедный грешник! Бог тебя одарил бесчисленными благодеяниями из вечной любви своей, безо всякой твоей заслуги безо всякой выгоды для себя. Такими благодеяниями... и с такой любовью... сам по себе бесконечно счастливый. И тебя подобно капле утренней росы сходящей на землю" (Муд.Сол.11,23), "сорванному листку" (Иов.13,25), уносимому ветром; тебя небытие, тебя состоящего из убожества и греха. А ты с такой черной и мерзкой неблагодарностью оскорбляешь Бога, такого доброго - и смеешь говорить: "Не буду служить" (Иер.2,20) и дары Божие обращаешь на грех! О безбожник! О Господи, я неблагодарнее язычников, которые Тебя не знают; неблагодарнее демонов, за которых не умирал твой Сын. Признаю, что эта неблагодарность в дополнение к ничтожеству моему безмерно увеличивает тяжесть грехов моих. Но помилуй меня Господи, смилуйся надо мной по милосердию Твоему, т.к. я сердечно сожалею о грехах своих и обещаю исправиться.
3.
Злость и величина греха возрастает и по причине ВЕЛИЧИЯ И ДОБРОТЫ оскорбленного нами Бога.
1. Величие Бога выше человеческих и ангельских понятий. И ты прах, который может развеять любой ветер, смеешь покушаться на это величие! Подумай, кого ты оскорбил? Оскорбил всемогущего который в момент согрешения твоего мог бы Тебя ввергнуть в ад. Оскорбил Бога, видевшего Тебя при совершении твоего мерзкого греха. Оскорбил Бога, святости которого противен наименьший грех, а тем более твой, такой подлый и неоднократный.
2. Согрешил ты, хотя Бог в своей бесконечной доброте мог бы уничтожить тебя. Все преступления твои взывают о мщении к Богу, - а Бог вместо отмщения, прощает тебя "и покрывает грехи людей ради покаяния" (Мудр.Сол.11,24). И оберегал тебя как зеницу ока своего; и носил у груди своей, как мать нянчится с младенцем. И несмотря на все любил тебя, если не дружеской любовью, которой любят праведных, то по край ней мере, любовью доброжелательной, всегда помня о тебе, чтобы облагодетельствовать тебя. А ты всегда грешил! Как же тебе представляется твоя злость в сравнении с добротой Божией?
ЧУВСТВА ИЛИ АКТЫ ВОЛИ ВЫТЕКАЮЩИЕ ИЗ ПРЕДЫДУЩЕГО РАЗМЫШЛЕНИЯ
1. Акт печали. О Боже! Я Тебя оскорбил! Я... Тебя... ничтожество. Существо бесконечное; земной червяк - Царя вселенной; слуга - Господа своего, творение - Творца, человек - Бога!... После стольких благодеяний... с такой мерзкой неблагодарностью... ради мнимой выгоды,.. ради подлого наслаждения... ради чувственности и злости оскорбил Тебя, о святый Боже! Святый крепкий! Святый Бессмертный! Когда ты смотрел на меня, когда Ты обещал мне рай, когда Ты грозил адом... когда Ты преследовал меня своими благодеяниями... когда меня к груди своей... когда Ты мне уже столько раз прощал - я Тебя оскорблял! Может ли такое быть? Мне кажется иногда, что такого быть не может, - но, однако это было, и часто и долго... Ах! Господи и Боже мой! Стыд и печаль без меры! Лучше бы уж умереть от горя, только не оскорблять Тебя!
2. Акт постановления. Господи! Не хочу, не хочу больше грешить! Перед лицом неба, перед лицом бесконечного Величия Твоего решаю со всею силою, лучше лишиться всех благ земных, всех почестей и даже самой жизни в ужаснейших муках, чем оскорбить Тебя даже малейшим грехом. А именно остерегаться грехов: "№" и "№"
3. Акт смирения. Ах! Горе мне! "Всякий день посрамление мое предо мною, и стыд покрывает лицо мое" (Пс.43,16); душа моя изранена грехами вся как прокаженная, и как одна гноящаяся рана перед лицом Господа я стал нечист и растлен человек, пьющий беззаконие как воду" (Иов.15,16). Ибо беззакония мои превысили голову мою, как тяжелое бремя отяготели на мне смердят гноятся раны мои от безумия моего" (Пс.37,5-6)
4. Акт ненависти ко греху. Пусть прокляты гордыня и чувственность, испортившие мою душу и тело; ненавижу вас и отвергаю всею душой. Отрекаюсь от вас навсегда, и уже не сделаю, не подумаю и не скажу ничего к чему побуждала бы меня гордыня; не пожелаю ничего к чему бы влекла меня греховная чувственность. Да поможет мне в этом Бог!
ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАЗМЫШЛЕНИЯ О СОБСТВЕННЫХ ГРЕХАХ
1. Злость твоих грехов безмерна по причине безобразия и множества их.
1) Безобразие грехов так велико: что Бог по природе своей ненавидит и отвращается их; что благороднейшие ангелы превращаются в гадких демонов; что все слезы и вся кровь не в состоянии бы их смыть, если бы Сын Божий не дал для этого своей крови. И тем не менее ты столькими грехами обезобразил Божий образ в своей душе!
2) А множестве твоих грехов кто исчислит? Перебери в мыслях все дни твои и увидишь, что от минуты знакомства с Богом, вместо почитания Его, вместо любви и служения Ему, ты непрерывно грешил, к тому ж столь безобразными грехами,
2. Злость греха безмерна из-за ничтожества и неблагодарности грешника.
1) Неизмеримо ничтожество человека по причине бессилия его тела, злости его воли, из-за смертности его и из-за его посмертного состояния. Тем не менее этот гнойный нарыв смеет оскорблять бесконечную Красоту и Величие Бога!
2) Это ничтожество человека, дополненное его неблагодарностью, еще более умножает тяжесть греха. Бог одарил человека благодеяниями бесчисленными и неоценимыми. Однако, неблагодарный человек смеет оскорблять своего добродетеля! О негодяй! О глупец!
3. Злость греха бесконечна по причине бесконечного Величия и доброты Его.
1) Величие Божие! Кто его охватит? Кто его поймет? Если даже ангелы падают пред величием Бога, взывая: Свят! Свят! Свят! и удивляясь: что же такое Бог?
2) А что ты скажешь о доброте Божией? Ты согрешил, а Бог сохранил тебя от сил природы, чтобы ты не погиб, от ада, чтобы тебя не пожрал. Ты грешил, а Он тебя оберегал, и кормил и любил. Эх! Ты непрерывно грешил, а он постоянно готов был прощать. И твое сердце не сжалось от печали? Из твоей груди не вырвался стон? Ты еще не заплакал? Эх! что же из тебя будет!
ПРАКТИЧЕСКИЕ ЗАМЕЧАНИЯ. О ДВУХ ИСТОЧНИКАХ ГРЕХА.
Чтобы победить грех, следует не только его ненавидеть, а ненависть к нему распространить на источники греха, которыми являются гордыня и чувственность, т.е. возвышение себя и жажда наслаждений.
В преодолении гордыни и чувственности могут помочь следующие советы:
- I. Воспитание отвращения и ненависти к гордыни и чувственности посредством познания их плодов.
Дерево познается по его плодам. И не может из сладкого источника вытекать горькая вода.
А. Против гордыни. Плоды гордыни следующие:
а) Она делает нас тщеславными, (т.к. тщеславие - дочь гордыни), склонными к почестям, к лести по отношению к нам, а отсюда лишает нас верной оценки людей.
б) Она делает нас слепыми умом, несамокритичными, т.к. раздутое самолюбие мешает нам видеть свои ошибки.
в) Она делает нас врагами других людей, портит межчеловеческие отношения, т.к. она разделяет, а не соединяет людей, и развивает в нас мнительность и обидчивость.
г) Гордыня лишает нас подлинного мужества, т.к. трусость, как противоположность мужеству есть любовь к самому себе, а гордыня возвышая тебя в твоих глазах, воспитывает самовлюбленность.
д) Гордыня делает нас более слабыми, чем мы могли бы быть, т.к. силу в нас создает на уверенности в свои силы, а не на силе Бога, с которой мы очевидно сильнее, чем сами по себе.
е) Гордыня как общая причина большинства неудач человека, косвенно приводит человека к страху, печали, отчаянию, гневу и др., что подрывает нервную систему человека, снижает сопротивляемость организма в приводит человека к ранней болезни и смерти.
ж) Гордыня лишает нас благодати Божией, без которой мы лишаемся даров св. Духа и Божией опеки над собою.
з) Наконец, как итог всего мы попадаем в ад.
Размышляй в образах памяти и воображения своего о каждом из восьми плодов гордыни и подумай как много ты теряешь от власти ее над тобой, сколько неудач в жизни и поражений ты перенес из-за нее и еще перенесешь и возможно уже непоправимых.
Б. Против чувственности. Плоды чувственности:
а) Она делает человека совсем слабым, сначала рабом собственных страстей, а потом и других людей, лишает человека внутренней свободы.
б) Она оглупляет человека, т.к. делая из наслаждения культ, склоняет волю человека к собственной пользе, тем самым снижает объективность его мышления.
в) Любовь к наслаждениям угрожает приобретением порока алкоголизма, обжорства, наркомании и разврата в др.
г) Поиск наслаждений сближает человека, как правила, с людьми низкими, подлыми, что угрожает его благополучию в жизни.
д) Неумеренность в наслаждениях неизбежно становиться причиной множества заболеваний: венерических, нарушений обмена веществ, сердечных, желудочных и др. что становиться причиной преждевременной болезни и смерти.
е) Чувственность лишает благодати Божией, даров Св. Духа и опеки Божией над собой.
ж) Наконец, как итог всего - чувственные попадают в ад.
Размышляй в образах памяти и воображения своего о каждом из семи плодов чувственности и подумай как много ты теряешь от власти ее над тобой, сколько неудач в жизни и поражений ты перенес из-за нее и еще перенесешь в будущем и возможно уже неисправимых.
- II. Воспитание отвращения и ненависти к гордыни и чувственности состоянием любви к Богу.
а) Подумай о плодах и сущности гордыни и чувственности:
- Сама совесть, как нравственный закон человеческой природы осуждает их. Почувствуй это. Исторический опыт человечества (войны, болезни, различные страдания) обличают их. Почувствуй это.
- Твой личный опыт (твои неудачи и страдания) обличают их. Почувствуй это.
Теперь, когда ты ясно и четко видишь весь вред и ложь гордыни и чувственности, подумай и прочувствуй сердцем сущность их и ты познаешь насколько она мерзка.
б) А теперь подумай о сущности Божией, о Боге как любви, о Боге как о чистом Духе. А где любовь, там нет гордыни, где Дух - там нет чувственности. И ты познаешь как совершенен и прекрасен Бог.
в) Подумай теперь о своей любви к Богу. Ведь в глубине души ты все же тоскуешь о Нем, в глубине души ты любишь Его, ты стремишься к Нему, хотя и часто падаешь в грязь грехов. Подними снова свое лицо из грязи и снова оживи в себе любовь к Богу как к совершенству надо всем и из благодарности к Нему за все благодеяния к тебе. И когда ты почувствуешь любовь к Богу поставь рядом с ней познанную тобой мерзкую сущность гордыни и чувственности. Продли это ощущение сравнения. И такое отвращение тогда возникнет в душе твоей к этим двум корням греха! Запомни навсегда результат от этого сравнения и чаще вспоминай о нем.
- III. Воспитание отвращения и ненависти к гордыне и чувственности размышлением об аде.
Ад - это загадка, но и истина. И он начинается уже на земле. Разве не страдает наша душа когда мы совершаем подлость? Она корчится в нравственных муках. Разве не страдает наше тело за совершенные преступления от правосудия или в когтях болезней? Ад - это продолжение наших мук после смерти. Но мучения эти более жестоки, по причине освобождения души от тела и иного, внеземного существования. Отсутствие любви и муки чувств - вот страдания ада. Не побывавши в аду, мы на личном опыте не знаем о нем. Но поверим Христу и религиям всего мира единогласно говорящим об аде.
И что же тогда? Из-за гордыни и чувственности навечно пропасть? Нет, лучше расстаться с ними!
- IV. Уничтожение гордыни в чувственности посредством освящения Божией благодатью.
Этот способ основан на непосредственном преобразующем действии освящающей благодати человеческой души. Это достигается участием в литургии, чествованием Наисвятейшего Сакрамента, частым причащением, молитвами по розарию и др. молитвами и богослужениями. Действием освящающей благодати человек становится соучастником Божией природы и тем самым освящается, в результате чего гордыня и чувственность исчезают.
- V. Уничтожение гордыни посредством смирения.
Представь себя стоящим лунной ночью под безоблачным небосводом с миллиардами звезд или днем в безоблачней день где-либо на лоне природы. Подумай как удивительно мудро устроен человек, как прекрасна природа, как необъятна вселенная! И тотчас же скажи себе: И все это от Бога! После этого взгляни внутрь себя. Вспомни все плохие мысли, желания и дела свои, зависимые только от твоей свободной воли, дай им суровую оценку. И увидишь как подлы и гадки они. И скажи себе: И все это от меня! И даже то хорошее, которое я делаю как будто бы по своей воле, на самом деле хорошо только потому, что с моей волей соучаствует благодать Божия.
Так чем же мне гордиться собой? Если от меня самого - одна грязь, а все хорошее во мне только от Бога.
И ты почувствуешь в сердце своем падение гордыни и возникновение смирения.
А Бог же, от которого все добро не только не гордится собой, но ради спасения нас грешных унизился, принявши на себя человеческую природу и отдавши себя на мучения и смерть в лице Сына своего Иисуса Христа.
Так если всемогущий Бог, сам в себе бесконечно счастливый, унизился ради спасения меня - червяка, то как же я ничтожество смею гордиться? Если Христос - Сын Божий сказал, что Он без Отца Своего ничего не может творить, то как же я смею обольщаться своими способностями?! - Тогда я своею гордынею снова распинаю Христа и, наподобие грешников на Голгофе, швыряю в Его распятое Тело камни.
- VI. Уничтожение чувственности посредством воспитания духовности.
Противоположностью чувственности есть духовность. Поэтому воспитанием ее достигается ослабление и уничтожение чувственности. Достижение же духовности состоит в развитии в себе духовных сторон жизни: умственной, нравственной, религиозной.
Умственная деятельность - это по преимуществу, творческий труд. Это не только труд ученого, это может быть труд шахматиста, создающего новые шахматные дебюты; это может быть в труд крестьянина, добивающегося высоких урожаев; труд рабочего добивающегося высокой производительности труда и улучшения качества продукции; труд врача и инженера находящих в своей деятельности что-то прогрессивное.
Нравственная деятельность - это служение конкретным людям и обществу в целом на государственной службе, в профсоюзной деятельности в частной жизни.
Религиозная деятельность - о ней сказано выше в пункте IV.
- VII. Уничтожение чувственности посредством умерщвления тела.
Механизм уничтожения чувственности посредством умерщвления состоит в воспитании ненависти к телу как источнику чувственности (а не к телу вообще). От наказания тела возникает ненависть к чувственности как источнику греха. К средствам умерщвления тела относятся: пост, власяница, самобичевание тела. Применение этих средств не должно вредить здоровью и не должно стать причиной роста самолюбия.
РАЗМЫШЛЕНИЕ ТРЕТЬЕ. ОБ АДЕ.
1.
Мучение тела. Осужденный страдает всеми чувствами.
1. Все болезни, могущие быть, а не только нам известные, и все одновременно: "будет тесно ему; всякая рука обиженного поднимется на него" (Иов.20,22). О, ужасные муки! Тысячи болей головы, глаз, ушей, зубов, груди, сердца, внутренностей, рук, ног, нервов, язв - известны врачам. А что же тогда сказать об орудиях адских мучений, превосходящих все муки мира!... Все эти болезни рвут, жгут, давят, раздирают, все вместе, все члены одновременно!...
2. Страдания эти, одно воспоминание о которых пронизывает страхом, осужденный испытывает в неизмеримой степени, а также в меру тяжести своих грехов. Святой Фома говорит, что наименьшая степень адских страданий больше всех мук мучеников, всех недомоганий, страданий ото всех болезней, и от всех наказаний, наложенных на преступников вместе взятых. А что же подумать о наивысшей степени адских мучений? И кто это может понять? Часто зубная боль доводит до страданий неизмеримых, непонятных, жестоких и а сверх того вечных!
3. И эти муки будут непрерывны. Без отдыха, без перерыва без малейшего облегчения, без единого утешения и без милосердия, т.к. время милосердия, которым грешник при жизни пренебрег, вместе с жизнью кончилось. В этой жизни всякая боль, всякая нужда имеет свое утешение или перерыв; там же в адской бездне, ни утешения, ни отдыха - никогда, никогда! И тысячи веков тоже страдание будет раздирать тела и внутренности наши; и нельзя ни привыкнуть к ним, ни успокоить их! И грешники! "Кто из вас может жить при огне пожирающем? Кто из вас может жить при вечном пламени?" (Ис.33,14).
2. Мучение души.
1. У приговоренных к аду, самым свирепым мучением будет мысль: Бог умер на кресте, ради моего спасения, а я осужден. Христос пролил кровь свою, чтобы избавить меня от ада, а я осужден! Дух св. уделил мне благодати Своей, чтобы привести меня в рай, а я осужден! Я - христианин... я монах... я священник... воспитанный в лоне церкви, вскормлен телом и кровью Господней... сотворен для жизни вечной - и вот - в вечной смерти! Жил, - как будто бы не было ада - и вот в аду!...
2. И оказался в аду по своей вине. Мог бы, и так легко мог бы спастись! Все средства спасения были в моих руках! Бог не жалел благодати и достаточно было добрых примеров. Венцы, увенчавшие моих товарищей и для меня были возможны. И я шел за ними... но не сдержался в пути. Сорвался, и погубил себя по своей вине, по своей воле! О несчастный! О глупый!
3. Хотел погубить себя и погубил, - а ради чего? - "За горсть ячменя и за кусок хлеба" (Иезек.13,19); "и за каплю меда" (1Ц.14,43); "и за кушанье из чечевицы" (Быт.25,34)... Эх! Ради минутного наслаждения, - зато теперь в вечном мучении ада! ... Одним словом: Я, одаренный столькими милостями Бога, по своей вине, по причине собственной злости, ради суеты сует - сам бросился в ад!...
4. И бросился в ад, "преисполнившись делами беззакония и погибели и ходив по непроходимым пустыням" (Муд.Сол.5,7).
О несчастный! Для меня дороже стал ад, чем рай. Я больше трудился и испытал больше унижений, и как бы усилием оказался в аду; в то время как святые выстояли и приобрели вечное счастье.
Этот стон непрерывно звучит в душе осужденного, это невыразимое мучение его разума. Пустота прошлого, жестокость настоящего и вечность будущего терзать будут память осужденного. А воля его погруженная в бездну печали и отчаяния, мечется в ярости своего бессилия, сама себя проклиная и богохульствуя, "всегда будет желать того, чего никогда не будет, никогда не будет хотеть того, что всегда будет; никогда не будет иметь того, что хочет, и всегда будет иметь то, что не хочет" (Св. Бернард). Какое же перо опишет, какой язык выскажет жестокость таких мучений? Ибо "око не видело, ни ухо не слышало, ни сердце человеческое не испытало, что приготовил, о Боже! оскорбляющим Тебя. Как же невыносим ад!" (Св. И. Златоуст). Горе нераскаявшимся грешникам! "Участь [их] в озере, горящем огнем и серою" (Откр.21,8).
3. Мука осуждения.
Все муки ада несравнимы с мучением осуждения, состоящем в утрате Бога навеки. Тысячи адов ничто в сравнении с мукой, происходящей от утраты вечной хвалы и благословения, говорит св. И. Златоуст. О страшная, невыразимая непонятная кара осуждения! Как же ты страшна! Когда один ад есть средоточием всего зла и всех могущих быть страданий, что ж тогда сто и тысячи адов? По мнению же св. И. Златоуста и тысячи адов не сравняются с мучением осуждения! Ибо кара эта не только своей продолжительностью, но и силой, т.е. относительно добра, которого она нас лишает, бесконечна и безмерна. Как наивысшее счастье состоит в созерцании Бога, так и наивысшее несчастье состоит в отвержении от Бога. А кара отвержения от Бога, по словам Св. Августина также велика, как велик сам Бог. О Боже наш, Боже! сохрани нас от кары осуждения!
Мы не знаем ценности рая и потому, по словам И. Златоуста, не понимаем насколько большим злом является утрата его: Но душа, свободная от смертельного тела, осведомленная знанием небесных вещей, так жаждать будет обладания ими, что даже отделение ее от Бога на минуту будет страшнее всех адских мук, не говоря уже об отвержении навсегда. Ибо такова красота Бога, что если бы осужденные хотя на минуту могли увидеть ее, то уже не чувствовали бы ада, и казалось бы им что восхищены в рай. Но напрасное желание, напрасны слезы, напрасны воздыхания! "Беззакония ваши произвели разделение между вами и Богом вашим, и грехи ваши отвращают лицо Его от вас" - на веки! Содрогнитесь же и взвойте на эти слова: на веки!!
4. Вечность муки.
Самой страшной из всех жестокостей ада - это вечность утраты Бога, вечность всякой муки. Придет день суда а по нем тысячи и миллионы лет и веков, а вечность эта не уменьшится, т.к. ей нет конца, так же отлучению и мучениям осужденных не будет конца... "И узнает всякая плоть, что Я, Господь, извлек меч Мой из ножен его, и он уже не возвратится" (Иез.21,5).
Там, говорит св. Григорий, "там будет смерть без смерти, конец без конца, умирание без умирания; ибо там живет смерть, и конец всегда начинается". - "Где, по твоему пониманию, вечность кончается, там же она начинается - говорит св. Гилярий. И не говори, что Бог жесток; ибо как говорит Св. Бернард, "всегда может наказываться то, что не может раскаяться". И если злость греха в своем роде бесконечна, то и кара за грех должна быть бесконечной, то есть вечной. Иначе не было бы справедливости, и мудрость Божия не дала бы нам основания, для избегания греха; т.к. кары чистилище, хотя и велики, но будучи ограничены временем, нас устрашают мало и потому не удерживают от частого совершения грехов. Следовательно необходим ад, и ад вечный, как сказал Бог: "где червь их не умирает, и огонь не угасает" (Марк.9,44). "И сойдут эти в муку вечную" (Мф.25,46).
ВЕЧНОСТЬ! - короткое слово, а значения бесконечного! Если бы укол иголки длился бы вечно, то казался бы нестерпимой мукой. Так что же будет в этой адской пасти, среди наибольших и вечных страданий !!! "Ах горе, горе, горе! тем, что раньше испытают ад, чем поверят в него" (Евзебий).
ЧУВСТВА ВОЛИ АКТЫ ВОЛИ, ВЫТЕКАЮЩИЕ ИЗ РАЗМЫШЛЕНИЙ ОБ АДЕ.
1. Акт веры. О наимудрейший и справедливейший Боже! Верю, ах верю! что есть ад... и разве не лучше верить, чем видеть!... Верую, что смертельный грех, хотя бы и один достоин ада, что множество душ, сотворенных Тобою для рая, идут в ад., и что Ты сам их ввергаешь в него... Ты Сам, о Господи! чья справедливость не может карать без вины. Верую, что грех является большим злом и значительно большим, чем кара за него, что надо отвращаться его, надо бояться его, надо ненавидеть его превыше всего. Поэтому постановляю, от всего сердца изо всех своих сил избегать греха и всего, что ведет к нему (а именно №... и той оказии к греху №... и той злой склонности к греху №) и буду энергично прибегать к средствам № и №, оберегающих меня от греха; "ибо лучше тебе войти в жизнь без руки или без ноги, нежели с двумя руками и двумя ногами быть вверженым в огонь вечный". (Мф.18,8)
2. Акт отвращения к греху. Ах, Господи и Боже мой! Из-за бесконечной мерзости греха брезгую им навсегда, из бесконечной твоей любви ко мне, ненавижу его навсегда; из-за вечности ада и для вечности рая хочу лучше вынести все зло мира, чем совершить один грех. Ах, Господи! От одной только мысли, что смертельный грех может лишить меня навечно созерцания Тебя, кровь застывает в жилах, ноги дрожат и сердце учащенно бьется в груди. Ах! Боже мой. Боже! Не хочу, не хочу грешить! Брезгую не только смертным грехом, но и будничным, отвращаюсь всем, что ведет ко греху, а именно, ненавижу гордыню и чувственность так часто вводивших меня в грех.
З. Акт смирения. Справедливый, великий Боже! согрешил я и достоин ада!... Если бы ты был только справедлив, то уже много лет я пребывал бы в аду... был бы уже много лет игрушкой демонов... а еще горжусь? Могу согрешить смертно и умереть в грехе и быть осужденным навеки - а еще горжусь? Было бы чем гордиться? О Господи! Признаюсь истинно и искренне, что я достоин всякой насмешки и пренебрежения. Ибо "что же я заслужил своими грехами? Только ад и вечный огонь" (Подражание Христу,III,52).
4. Акт ненависти к самому себе. Господи, из-за любви к телу своему я заслужил твою ненависть. Для минутного удовлетворения недостойных прихотей своего тела, я подверг душу и тело вечным мучениям. И вот теперь я смиренный и пристыженный признаю великую свою глупость. И постановляю отомстить сам за это на теле своем. Пусть страдает, пусть гибнет это тело, лишь бы душа не погибла. О! Как бы я обращался теперь со своим телом, если бы мог вернуться к жизни? Даже из одной благодарности к Тебе, что меня до сих пор сберегаешь от ада! И поэтому я для недопущения в будущем грехов № и №, умерщвляю свое тело, отказываясь от удовольствий № и №.
5. Акт равнодушия. О Боже! Ты, начало мое и конечная моя цель. Ты сотворил меня, чтобы я служил согласно Твоей воле: "Вот, что глина - в руке горшечника, то я в руке Твоей" (Иер.18,6). "Я в Твоих руках, изгибай и вращай мною во все стороны. Ибо я слуга Твой и готов на все, т.к. желаю жить для Тебя, а не для себя" (Подражание Христу,III,15) То, к чему Ты меня призываешь - это не ад. Этот труд, это место, это страдание которому Ты меня обрекаешь, - это не ад, который я заслужил. А поэтому жертвую себя Тебе с полным равнодушием на все. Что толку мне от изобилия почестей и богатств, если это приведет к осуждению? Чем повредит мне нужда в презрение, если этим я буду спасен? О как же ясна мне эта истина при свете адского пламени!
6. Акт благодарения и скорби. О Боже, Господь жизни и смерти! Благодарю Тебя, что не погубил меня на первом грехе в не ввергнул в ад, но дал по милосердию своему мне милость и время к скорби. Ах, если бы в минуту совершения греха моего №... (страшно подумать!) я бы умер, как и могло случиться, я по заслугам уже был бы в аду. Других ты осудил возможно за один только грех, а мне простил столько грехов! Почему? Неужели полюбил меня больше других! За что? Ах, Господи этого милосердия Твоего не пойму никогда! И я посмел Тебя оскорбить, Боже, за всю доброту и милосердие Твое, и столько раз и так тяжело и опечалить Тебя так сильно?... Скорблю от всего сердца, от всей души своей, что Тебя когда-либо и как-либо оскорбил... и хочу лучше смерть, чем согрешить хотя бы один только раз. Никогда не хочу грешить, и с помощью Твоей благодати, грешить больше не буду.
ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАЗМЫШЛЕНИЯ ОБ АДЕ.
Осужденный будет страдать в аду:
1. Телом. 1) Все страдания, могущие быть будут одновременно. "Всякая рука обиженного поднимется на него" (Иов.20,22), 2) Страдания будут в наивысшей степени, т.к. наименьшее страдание в аде сильнее всех страданий в этом мире. 3) Страдать будут без облегчения, непрерывно, без утешений.
2. Душою. 1) Тяжелейшим страданием для осужденных будет мысль: Бог умер на кресте для моего спасения, а я осужден! Я христианин... я монах.. я священник... Других приводил в рай, а сам попал в ад... а может и других увлек за собою. 2) И осужден по собственной вине, имея возможность легко спастись. 3) И погиб за ничто, за минутные наслаждения. 4) И больше трудился и настрадался, чтобы быть осужденным, чем трудился бы и страдал для спасения.
3. Страданием осуждения, т.е. утратой счастья созерцания Бога. Это мучение больше всех мучений, ибо утрачивается даже надежда когда-либо на счастье.
4. Вечностью кары. Утрата бесконечного счастья будет вечной, безмерные страдания будут вечны. Миллионы веков проплывут, а море вечности не уменьшится ни на одну каплю. Миллионы, миллионы веков кончаться, а вечность будет всегда только начинаться - и осужденные всегда останутся осужденными... "и узнает всякая плоть, что Я, Господь, извлек меч Мой из ножен его и он уже не возвратится" (Иез.21,5).
РАЗМЫШЛЕНИЕ ПЕРВОЕ. О СМЕРТИ.
1.
Смерть учит нас пренебрегать земными благами, являющихся первым препятствием к полному равнодушию по отношению к вещам и к нашей конечной цели. Приговор уже вынесен - "смертию умрешь" (Быт.2,17) - "ты умрешь" (Ис.38,1) - не кто-либо иной за тебя, но ты сам за себя умрешь: ты умрешь! И один только раз - ибо "человекам положено однажды умереть" (Евр.9,27). А умрешь "в день в который не ожидаешь, и в час в который не думаешь" (Лук.12,46). И не знаешь никогда, и где, ни как умрешь... А умрешь - уже не вернешься - следовательно, умрешь без надежды исправить совершенное зло. Одним словом ранее или позднее, отлученный от всех благ земных "отходит человек в вечный дом свой" (Еккл.12,5). И пойдешь один без охраны, ибо "каждый из нас за себя даст отчет Богу" (Рим.14,12). И пойдешь с ничем: "ибо мы ничего не принесли в мир; явно, что ничего не можем и вынесть из него" (1Тим.6,7).
Верую во все это, и однако склоняюсь к земным вещам, и схожу с пути, ведущего меня к моей конечной цели, к Богу. Введенный в заблуждение ложной сладостью, убегаю от источника сладости истинной, т.е. от святого безразличия ко всему, что не является Богом. И поэтому не слушаю голоса Божиего, и не хочу идти к совершенству, к которому так давно призываем, но которым так далек от Бога; чувственностью питаюсь, отзываюсь гордыней. О глупый человек! "В преисподнюю низвержена гордыня твоя... под тобою простирается червь, - и черви - покров твой" (Ис.14,11). Все богатство, все наследство твое - черви... Бросят на труп твой саван белый - остальное хочешь не хочешь должен оставить, ибо человек "умирая не возьмет ничего; не пойдет за ним слава его" (Пс.48,18) "Как вышел нагим из утробы матери своей, таким и отходит, и ничего не возьмет от труда своего" (Еккл.5,14). Слышал ли? О тщеславный человек! Ничего не возьмешь с собой в тот мир: ни от своей славы, ни денег, ни наслаждений - ничего! И ты, злой монах, ничего не возьмешь из мелочи своей, к которой ты так смешно привязался, что никому не даешь дотронуться ее. Ничто не возьмешь с собою. А душа твоя будет гореть огнем чистилища за привязанность к этим вещам. Ах! Не великая ли глупость не хотеть посвятить Богу сейчас с заслугой всего того, что вскоре, хочешь ли или нет, все равно придется оставить, но уже без заслуги, но в тревоге. Разве это не глупость, навлекать на себя чистилище и пренебрегать высшей степенью вечной славы, вместо того чтобы отречься от вещей мешающих в совершенстве! А что же говорить о смертельно греховных привязанностях, за которые уже не чистилище, но ад!
2.
Смерть учит нас пренебрегать славой этого мира, являющейся вторым препятствием к святому равнодушию. О несчастный любитель тщеславия! Упиваешься его дымом, ослепляешься его обольстительным блеском и поддаешься ему увести тебя от твоей конечной цели! Несчастный гордец! Подойди к этому гробу, посмотри на этот еще шевелящийся труп, - но от червяков. И ты, хочешь или нет, придешь к этой же участи: "доселе дойдешь, и не перейдешь, и здесь предел надменным волнам твоим" (Иов.38,11).
Все величие твое, которым ты пыжишься, все великолепие почестей, которыми ты чванишься, в минуту смерти пройдет как тень и погаснет, прежде чем погаснут свечи твоих похорон, и как эхо похоронной музыки развеется и утихнет. Одним словом: "будем как небывшие" (Муд.Сол.2,2) Тот, чье имя прославлено по всей земле, когда сойдет в землю "не пойдет за ним слава его" (Пс.48,18). Чего же ты тогда за этим дымом, за этим туманом, за этим пустым эхом так гонишься? О несчастный гордец! Смерть придет к тебе неожиданно, возможно в этом году, в этом месяце и неделе, заберёт тебя от всех украшений и прелестей твоих, приобретенных ли от людей или от власти; оберет тебя всего и затиснет тебя гнилого и зловонного в темный гроб, в котором не будешь сиять ни просвещенностью, ни знатностью твоею, но будешь пищей червей, кучей гною, наконец горстью праха - и исчезнешь. Чем тебе тогда поможет, что тебя называли при жизни красивым, мудрым, знатным, просвещенным, что ты достиг власти, почестей? Если душа твоя будет страдать в аду иди хотя бы в чистилище? Соломон изобильствуя в богатстве и наслаждениях, в почестях и славе, в силе и власти, из глубины сердца кричал обо всем этом: "Суета сует и все суета" (Еккл.1,2). И если вся слава этого мира уже при жизни ничто, то чем же будет в час смерти?
3.
Смерть учит вас бежать от наслаждений тела, которые являются третьим препятствием к внутреннему равновесию, так необходимому для проведения совершенной жизни. О душа моя! Иди мыслью к гробу своему и огляди труп свой. Посмотри внимательно, чем же стало твое тело, из любви к которому ты подвергаешь себя опасности осуждения и избегаешь высшего совершенства. Вглядись в эти два студня с червями, когда-то они были глазами твоими, возможно бесстыдно метавшими развратные взгляды! Эти черные лохмотья гнилого мяса были устами твоими льстивыми и сладкими и языком твоим грязным в злым! Это большое гнездо червей - живот твой, которого чтил ты возможно вместо Бога живого. Весь этот заразный гной изо всякой гнили был когда-то телом твоим, которому ты угождал, это был болван, которому ты поклонялся, и перед которым хотел, чтобы кланялись и другие; идол которому в жертву ты сжег столько невинных душ, принес столько лжи, свою и чужие совести.
Коснись этого страшилища, постучи своими костями, чтобы они рассыпались в прах, и скажи, стоит ли ради этой горсти праха, ради этой кучи гноя бежать от конечной твоей цели, от Бога! Разве это не безумие, чтобы труд и время всей своей жизни потратить на то, чтобы твоему телу некоторое время было немного легче, чтобы удобнее спалось, чтобы изысканнее одевалось, чтобы оно паслось в сладострастии, а о здоровье души не заботиться? "О земля, земля, земля! Слушай слово Господне" (Иер.22,29). "Никто не может служить двум господам" (Мф.6,24). "Ибо все что в мире: похоть тела, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира [сего]. И мир проходит и похоть его, а исполняющий волю Божию пребывает во век" (1Ио.2,16).
ЧУВСТВА ИЛИ АКТЫ ВОЛИ, ВЫТЕКАЮЩИЕ ИЗ РАЗМЫШЛЕНИЯ О СМЕРТИ.
О Боже! Властитель жизни и смерти! Верую, что умру, ибо по велению Твоему: "Мы умрем и будем как вода, вылитая на землю, которую нельзя собрать" (2Ц.14,14). Знаю что умру, но когда умру - не знаю, ибо Сын Твой сказал: "В который час не думаете, приидет Сын человеческий" (Лук.12,40). Знаю, что только один раз умру и что после злой смерти спасения уже нет. Знаю, что перейду из этой в будущую жизнь, обобранный смертью от всего богатства и почестей, и что это тело мое обратиться в прах. Верую во все это и однако живу так как будто никогда не должен умереть. Живу не памятуя, что "не имеем здесь постоянного града, но ищем будущего" (Евр.13,14). Живу погрязший в болоте земных вещей и пустой корыстолюбивой чести; живу в полном рабстве своего тела и не стыжусь угождать и служить этому гною, утратив добродетели и вечную славу. Влюбленный в это мерзкое тело живу забыв о душе и ее вечности как если бы "участь сынов человеческих и участь животных - участь одна, и нет у человека преимущества перед скотом" (Еккл.3,19).
О Господи о Боже мой! Я будучи пищей червей, отвратительным гноем и гнилью, ничтожнее праха и пепла; тем не менее смею поднять свою гордую голову против Тебя, Всемогущий вечный Боже! Я смел ценить Тебя менее чем этот гной, это тело мое, предпочитая это грязное и бесстыдное сладострастие, это обжорство и гордыню твоей пресвятой воле!
О Небо! Этой грязью, этим обжорством, этой гордыней я запятнал душу и прогневал Бога! Я потерял благодать и заслужил адский огонь! Ах! благодарю Тебя Боже, что хоть пробудился во мне страх, при воспоминании о неправоте моей.
Господи и Боже мой! Скорблю и сильно скорблю в душе своей за всю глупость и наглость мою, за всю бесстыдность мою, что бы сердце мое от скорби остановилось! С тех пор мужественно вступаю в бой с жадностью, гордыней в чувственностью! Лучше смерть чем когда-нибудь согрешить против Бога! О Господи! освободи меня от этих трех цепей, державших меня в рабстве и дай мне свободу верных сынов Божиих; дай мне равнодушие ко всем вещам мира, как равнодушен к ним труп, которому все равно куда его повернуть и во что одеть.
ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАЗМЫШЛЕНИЯ О СМЕРТИ
1. Смерть учит нас пренебрегать земными благами. Смертью умрешь. Смерть придет, но время, место и способ смерти - не известен. Отлученный от всего, что имеешь, пойдешь из этого мира в дом своей вечности. Один.., с ничем... Ты во все это веришь, а почему же так привязался к земным вещам? Зачем гонишься так за ними? Почему из-за них удаляешься от своей конечной цели?
2. Смерть учит нас пренебрегать славой этого мира. Подойди, взгляни на труп! Посмотри на него лишенного почестей и славы! Уже не чванится, но подвержен гниению, уже не насыщается человеческими почестями, но служит пищей червям; уже не кланяются ему, но все избегают его; хоть в прошлом он и властитель и мудрец и богач - сегодня это куча отвратительного гноя. Таким будешь и ты! Так зачем же и почему хочешь гордиться?
3. Смерть учит нас избегать телесных наслаждений. Присмотрись к трупу, ты видишь чем в конце концов стало тело, ради наслаждений которого подвергаешь опасности вечной гибели свою душу? Присмотрись к трупному гною, в котором копошатся черви. И скажи, разве это не глупо, так стараться так хлопотать, ради этой кучи гноя, этой горсти пепла, а не ради спасения души?
ЧТЕНИЕ О ЦЕЛИ СЕГОДНЯШНИХ РАЗМЫШЛЕНИИ, О СРЕДСТВАХ ПОЗНАНИЯ САМОГО СЕБЯ. А ИМЕННО: О РАЗМЫШЛЕНИИ, ЭКЗАМЕНЕ СОВЕСТИ И ОБ ИСПОВЕДИ.
1.
Целью сегодняшних размышлений является очищение нашей души, должное начаться с самопознания, в котором помогают сегодняшние размышления. Размышление о смерти показало нам наше "ничто", размышление о посмертном суде покажет нам нашу греховность. Оба они покажут нам чего мы достойны.
1. Ничто лучше не даст нам понять нашего ничтожества как вид разлагающегося трупа. Взгляни на глаза его, когда-то нагло сверкавшие, на уста, когда-то с насмешкой произносивших грязные слова теперь они сочатся гноем и в них копаются черви. А теперь войди в самого себя и оцени себя, кем ты есть и кто ты. Этот разлагающийся труп был идолом твоего самолюбия, которого ты так лелеял, кормил и холил. Посмотри во что обратилась твоя сила, твоя фигура. Сожми этот остаток кости, дунь на этот остаток пепла и познаешь, что ты всего лишь горсть земли, мешок гноя и крашенный гроб.
Вот и все твое величие!
2. Не менее полезно в самопознании размышление о посмертном суде. Оно покажет нам злость и низость нашей души: ее вероломство, склонность ко всему злому, ее бессилие в добре.
а) Ее вероломство. Душа наша должна быть живой церковью Божией, отражением святости Бога. На самом же деле: память ее - омут отвратительнейших образов и тщеславных мыслей; разум - тьма с живущими в ней заблуждениями и незнанием; воля ее - рабыня злых склонностей, вынужденная делать то, что ей противно.
б) Ее склонность ко всему злому. Душа наша подобна человеку, летящему в бездну с кипящей смолою и серой. И если бы не милосердие Божие, схватившее и удерживающее его своей рукою за волосы - то гибель наша неизбежна.
в) Ее бессилие в добре. Вследствие первородного греха мы бессильны в добре настолько, что ни одного доброго поступка заслуживающего на вечную жизнь, без помощи Божьей благодати сделать не можем.
3. Размышления о смерти и суде, показывая нам чем мы являемся, показывают также нам и чего мы стоим. И действительно, если таково твое тело, как ты его видел в размышлении о смерти, то прочь возгордившиеся земля и пепел. Если тело твое - мешок гноя и пища червей, так "к чему порывает тебя сердце твое и к чему так гордо смотришь? Что устремляешь против Бога дух твой" (Иов.15,12-13).
Если ты прах и ничто, то почему же гневаешься на того, кто пренебрегает этим прахом? Если ты только омут из всевозможных грехов и пороков, то почему желаешь себе похвалы? Если вместе со смертью гаснет для тебя земная слава, то зачем же ты ее так жаждешь? И если видишь себя таким грешным и слабым, таким несовершенным, то почему же не возненавидишь себя?
Так перестань же быть трусом, вооружись, ибо как сказал Христос: "Любящий душу свою погубит ее, а ненавидящий душу свою в мире сем сохранит ее в жизнь вечную". (Ио.12,25). Восстань против себя и победи себя. Освободись от привязанности к вещам, угрожающим утратой небесного счастья.
4. Размышление о смерти и суде не только освобождает нас от любви к земным вещам, но и наполняет боязнью Божией, учащей нас "бежать от будущего гнева и творить достойные плоды покаяния" (Лук.З,7-8), а также укрепляющей нас в ненависти и отвращении ко грехам.
Если задуматься о неизбежности смерти и о возможности ее захватить нас в состоянии греха, то совершенно ясными становится, что лучше любое страдание, чем один грех.
Плодами размышлений о смерти и посмертном суде должны быть: а) самопознание, б) ненависть ко греху, в) уничтожение источников греха: гордыни и чувственности.
5. Оторвавшись от зла, вступим на путь спасения чему послужит размышление о блудном сыне, должное привести нас к совершенной исповеди.
Кроме размышления о смерти и суде для самопознания необходимо еще: восстановить в памяти Божии и церковные заповеди, главные грехи, сделать экзамен совести, исповедаться за всю жизнь.
1. При припоминании Божиих и церковных заповедей следует проникнуться их святостью, правильностью, мудростью. При припоминании же главных грехов следует проникнуться отвращением к ним и уяснить себе почему мы их совершили.
2. Экзамен совести бывает общий и подетальный. Общий экзамен совести - это подготовка к исповеди за всю жизнь. Он дает нам познание настоящего состояния нашей души, а через познание в себе множества грехов приводит нас к скорби и смирению.
Детальный экзамен совести имеет целью наблюдение за нашими пороками и искоренение их, начиная от главного. Этот экзамен должен проводиться ежедневно и всю жизнь.
3. Хотя исповедаются за всю жизнь обычно в конце первой части духовных упражнений, однако общий экзамен совести следует начать с началом этих упражнений с целью лучшего приготовления к исповеди. Этот экзамен совести следует делать в свободное время без ущерба другим упражнениям. Делать его надо прилежно, чтобы он стал для нас источником покоя на всю жизнь, а особенно в минуту смерти.
При этом следует обратить внимание:
а) На время, истекшее от последней хорошей исповеди;
б) на количество и тяжесть совершенных грехов;
в) на обязанности нашего положения.
Следует ли исповедаться за всю жизнь, или за год, или за еще меньший период - зависит от совета исповедника. Во всяком случае начинаем от исповедания грехов, в которых ранее не исповедались или исповедались плохо, которые нас беспокоят или о которых думаем, что будут беспокоить в час смерти. Исследуем нашу совесть также и о всех добровольно не совершенных нами добрых поступках, а так же и о нашей беспечности в исполнении наших обязанностей и сурово осуждаем себя за это.
Главными препятствиями к такой святой исповеди будут: а) трудность исповедания грехов, б) стыд при самообвинении.
Что касается трудности, то нам станет легче, если мы осознаем пользу от такой исповеди состоящую:
а) в более ясном познании вредности своих грехов,
б) в большей скорби от их совершения,
в) в сильнейшем решении исправиться и получении Божией помощи в избежании грехов,
г) в лучшем приготовлении к принятию святой Евхаристии,
д) в большей надежде спасения и безопасности в час смерти.
Что касается стыда, то св. Августин дает нам три способа для его преодоления.
Первый из них идет от лица грешника, говорящего: "Почему ты стыдишься исповедаться, а не стыдишься делать? Почему стыдишься признаться одному, а не стыдишься делать зло многим? Почему краснеешь не от греха, а от исповеди?
Второй способ идет от лица исповедника, говорящего грешнику: О человече! Услышанное мною на исповеди я менее помню, и менее знаю, чем никогда не слышанное. Не надо стыдиться признаться передо мною в грехах, я ведь тоже человек негодный и грешный, зачем же стыдиться меня?
Третий способ состоит в осознании последствий отказа от исповеди, которые постигнут нас на Страшном суде. Даже одного не отпущенного греха достаточно для осуждения человека.
Тем более, что эта исповедь может быть последней в твоей жизни и от нее, следовательно, будет зависеть твое вечное спасение или вечной осуждение.
ЭКЗАМЕН СОВЕСТИ ОТНОСИТЕЛЬНО ГРЕХОВ, ПРОИСХОДЯЩИХ ОТ ГОРДЫНИ И ЧУВСТВЕННОСТИ.
1. Гордыня, которая по св. Фоме есть страстью несправедливого самовозвышения, является не только смертельным и самым тяжелым изо всех грехов; но кроме того и источником и началом всех других грехов. Так детьми гордыни являются: тщеславие, самолюбие, лицемерие, гнев, зависть, оскорбление, ненависть, наглость, пренебрежение другими, бахвальство, неблагодарность, непослушание, нетерпеливость и т.п.
Проэкзаменуй себя: 1) Во всех ли делах своих имеешь чистое намерение служения только Богу? Или своими делами ищешь славы себе? Не переоцениваешь ли себя в своих делах? Не хвастаешься ли? Не говоришь ли повсюду о своих мнимых заслугах?
2) Любишь ли возвышаться над другими? Даже первенством в смирении? Не имеешь ли зависти к успехам других? Не гневаешься ли на оскорбивших тебя? Или хранишь ненависть на унизивших и оскорбивших тебя?
З) Не относишься ли ты к тем, кто упорствует из самолюбия, отстаивает свое мнение? Не пренебрегаешь ли другими, считая только себя все умеющим и т.п.
Из этого экзамена совести познаешь, насколько глубоко в тебе укоренилась гордыня.
2. Чувственность - это страсть к телесным наслаждениям. Детьми ее являются: обжорство, пьянство, разврат, лень, любопытство, зависть и т.п. Проэкзаменуй себя: не чрезмерно ли ешь и пьешь? Не балуешь ли себя слишком мягкой одеждой, постелью? Слишком длительным сном? Не имеешь ли отвращения к труду? Не пользуешься ли запрещенными телесными удовольствиями? Не злоупотребляешь ли развлечениями? Не подглядываешь ли, не подслушиваешь ли из любопытства? Не сплетничаешь ли? Нет ли каких мерзких привычек и дружбы с грешниками?
Обрати внимание какой из грехов у тебя наибольший и старайся всеми силами вырвать его из своего сердца.
РАЗМЫШЛЕНИЕ ВТОРОЕ. О СУДЕ ПОСЛЕ СМЕРТИ.
"Человекам положено однажды умереть, а потом суд" (Евр.9,27). Смерть сама по себе не всегда страшна, но часто даже желаема, т.к. кончаются жизненные страдания. Страшной делает ее суд, наступающий сразу после смерти: "ибо всем нам должно явиться перед судилище Христово" (2Кор.5,10). "Каждый понесет свое бремя" (Гал.6,5). Кто же нас будет судить? Бесконечномудрый судья, бывший милосердным спасителем, будет и бесконечно справедливым судьей, следовательно, суровым и неумолимым; и скажет: "ты это делал и я молчал: Ты подумал, что я такой же как ты. Изобличу тебя и представлю пред глаза твои грехи твои" (Пс.49,21) за все грехи твои совершенные телом, душою, в мыслях, словах, поступках или опущением во всем этом ты будешь изобличен. "Ибо всякое дело Бог приведет на суд, и все тайное, хорошо ли оно или худо" (Еккл.12,14). "Говорю же вам, что за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда" (Мф.12,36). Следовательно, все дела твои будут взвешены и судимы страшным судом.
А прежде всего все грехи против Божиих и Церковных заповедей, самые тайные и забытые, и грехи других людей, поводом к которым стал ты, - одним словом - все. А сколько грехов, на которые ты не обратил внимание, - и о которых узнаешь на суде. Грехов разного рода, неисчислимых количественно, неизмеримых в тяжести и отвратительных по своей злости!
О несовершенных добрых делах дашь ответ. И в какой тревоге ты будешь, когда услышишь слова: "подчитай, взвесь, раздели!" Посчитай милости, полученные в твоей жизни. О Боже! Сколькими милостями твоими я пренебрег! О несчастный! Что начнешь делать, когда Судья Божий потребует отчета? - Отчета - за время, по милосердию данное тебе для покаяния, для умножения благодати, на заслужение вечной славы; за время, которое ты растранжирил на пустяки или на злое. Отдай отчет в данных тебе способностях, которые ты как лентяй не использовал, употребил против Бога или которыми пренебрег. Дай отчет в не отбытых или неверно сделанных исповедях, причастиях, размышлениях, духовных упражнениях и т.д. Дай отчет в тех грехах, которых мог не совершить о тех душах, которых ты мог спасти, о тех добродетелях, которые мог распространить! Ах Господи! "Бесчестие покрыло лицо мое" (Пс.68,8) "ибо душа моя насытилась бедствиями, и жизнь моя приблизилась к преисподней" (Пс.87,4).
Наконец, на этом суде придется дать отчет и в добрых делах, совершенных плохо, ибо "Я со светильником осмотрю Иерусалим" (Соф.1,12) "Изберу время, Я произведу суд по правде" (Пс.74,3) - говорит Господь. "И справедливость наша", - говорит св. Григорий, - "поставленная на суде справедливости Божией окажется несправедливостью; и то, что делавшему казалось справедливостью перед глазами Бога окажется грязным и черным". "Вся праведность наша - как запачканная одежда" (Пс.64,6). Тогда многие мнимо добрые поступки окажутся злыми, или по способу исполнения, или по побуждению, или с точки зрения цели. И не один считавший себя по своим делам за богатого, окажется там нищим. Следовательно, познай самого себя, чтобы не обмануться навсегда.
2.
"И уразумеют все Церкви, что Я есть испытующий сердца и внутренности; и воздам каждому по делам вашим" (Откр.2,23). Остерегает в этом нас Бог "который осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения" (1Кор.4,5) и убедительно докажет их склонность к злому и бессилие к добру. Так подсчитаны точно будут грехи твои. Бог всемогущий обнаружит каждое движение души и все побуждения твоих дел. Обнаружит перед глазами твоими всякую твою пустоту и всякую фальшь твоих побуждений.
И представши перед Богом на последнем суде какой тебе покажется злость греха, жажда наслаждений и славы? Какими покажутся тебе недостойные чувства и смешные привязанности к мелочам этого мира? Представь себе мысленно в страшном присутствии Бога - Судьи и подумай, с какими делами хотел бы предстать перед Ним, в какой степени совершенства?
Подумай также, что ты в день суда подумал о святом равнодушии к любому месту, трудности, здоровью? Как совсем по-другому судил бы обо всем в день последнего суда, чем судил до сих пор, следуя злым склонностям!
Теперь же накажи себя и делай то, что ты пожелал бы в день суда.
3.
В этот день страшного суда оправдания будут отвергнуты и сам увидишь, что "неизвинителен ты" (Рим.2,1). Ибо если захочешь оправдаться незнанием, то осудишься своей верой, т.к. верил по одному, а делал по другому; если же отсутствием веры, то за неверие твое осужден будешь, ибо "неверующий уже осужден" (Ио.З,18). Если бессилием захочешь оправдаться, то предстанут перед тобой все милости и помощь, которыми ты пренебрег. Если на трудности будешь ссылаться, то осудят тебя слова Христа: "иго Мое благо, и бремя мое легко" (Мф.11,30). Если на возраст, здоровье, положение, темперамент в т.п. сошлешься; то с востока и запада восстанут тогда против тебя бесчисленное количество святых твоего возраста, здоровья, положения, темперамента и т.п. - осудят тебя твоим примером. Даже твой Ангел-Хранитель из защитника превратится в обвинителя и скажет "ты мог стать святым и сам осудил себя!" А дьявол, дразня тебя, покажет тебе две книги, одну святой веры, а другую жизни твоей и скажет: "Посмотри вот твоя вера, а вот твои поступки; вот закон твой, а вот нравственность твоя". И напрасны тогда слезы и молитвы, ибо прошло уже время милосердия! Не имеют тогда уже значения и скорбь за прошлые грехи и страх за грехи будущие, т.к. уже нет времени для исправления "времени уже не будет" (Откр.10,6). Не сможешь тогда бежать под защиту Марии... "И когда ты угаснешь [говорит Господь], закрою небеса в звезды их помрачу, солнце закрою облаком, и луна не будет светить светом своим" (Иез.32,7). И суровый суд падет на тебя как гробовая крышка на вечное погребение. О Судьи! Пугайте меня сейчас, чтобы мне не было страшно на суде.
ЧУВСТВА И АКТЫ ВОЛИ, ВЫТЕКАЮЩИЕ ИЗ РАЗМЫШЛЕНИЯ О ПОСМЕРТНОМ СУДЕ.
1. Акт унижения и стыда. "Ах горе мне, когда придет день суда и книга совести станет открыта! Когда поставлен буду перед страшным судьей и когда закричат: вот человек и дела его. О! что начнется тогда. Господи! Когда небо откроет неправды мои, а земля восстанет против меня? И вот ничего не смогу ответить, но со стыда склонивши голову, дрожащий и растерявшийся стоять буду перед лицом твоим" (Св. Августин).
2. Акт страха. О страшная и неизбежная минута, которая возможно уже надо мною! О невыразимая тревога! С одной стороны меня давят грехи, с другой - справедливость Божия; над головой разгневанный Судия, под ногами - адская бездна, а внутри совесть грызущая. Где же укрыться? Спрятаться невозможно! Когда загремит голос Господень: "встаньте умершие, встаньте на суд! Кто вспомнив об этом голосе, не пробудится от своих грехов и не встревожится - тот не спит, а уже умер" (Св. Ансельм). Пусть же не будет так со мною, о Боже мой!
3. Акт скорби. "Помилуй меня. Боже, по великой милости твоей, и по множеству щедрот Твоих изгладь беззакония мои" (Пс.50,3). Ото всей души скорблю о всех грехах моих; и отвращаюсь их и ненавижу их, т.к. ими оскорбил Тебя, бесконечное мое СЧАСТЬЕ!
4. Акт познания самого себя и ненависти к себе. Знаю, Господи, что я человек грешный и раб греха, оскверненный всякой неправдою! Знаю, что я само бессилие в добре и стремление к злу, что злость моя бесконечна, а добродетели мои так обесчещены, что скорее похожи на пороки. И по причине знания себя пренебрегаю собой и унижаюсь перед всяким творением. "О кто даст мне унижение за пороки свои перед людьми!" (Св. Бернард). О противное тело, из любви к которому я столько раз разгневал столь страшного Судью, присягаю тебе в вечной ненависти! О всякое святое равнодушие ко всему земному, к богатству и нищете, к здоровью и болезни, к чести в пренебрежению от мира, ко всякому месту и событию! Отныне только с тобою хочу служить Господу и Богу моему, чтобы в день суда услышать его призыв: "приидите благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира" (Мф.25,34).
ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАЗМЫШЛЕНИЯ О ПОСМЕРТНОМ СУДЕ.
1. Мы все предстанем перед судом, на котором строго будут разобраны все наши дела.
1) Все совершенные грехи.
2) Все неисполненные обязанности, все отвергнутые или плохо использованные нами милости, все потраченные минуты, все способности, не использованные к добру или использованные плохо.
3) Все добрые поступки, сделанные плохо по способу или по побуждению или с точки зрения цели.
2. Все грехи будут исчислены, классифицированы и взвешены. Все движения души будут оценены. Вся наша жизнь будет представлена как бы в зеркале.
3. Не будет там ни бегства, ни защиты, ни одно оправдание принято не будет, т.к. предстанут перед нами святые, которые в тех же условиях, что и мы, однако стали святыми. Сам Ангел-хранитель будет свидетельствовать против нас. И даже Матерь Божия не оградит нас, т.к. время милосердия кончилось, а пришло время страшного и последнего суда!
ПРАКТИЧЕСКИЕ ЗАМЕЧАНИЯ О ПРИГОТОВЛЕНИИ К СМЕРТИ.
1. Христианское приготовление к смерти.
Склони колена в своей комнате, и взявши крест в руки, представь себе, что Ангел-хранитель возвещает тебе смерть, говоря: "так говорит Господь: сделай завещание для дома твоего, ибо ты умрешь, не выздоровеешь" (Ис.38,1). На это воззвание ответь радостно: "Вот я готов, Господи! Я слуга Твой". Затем произнеси слова подобные следующим: Боже мой! Податель жизни и смерти, установивший кару за грех - смерть. Я охотно повинуюсь Твоему закону, от всего сердца ненавижу свои грехи, и скорблю за них; и эту смерть, которую многократно заслужил своими грехами принимаю охотно в удовлетворение за множество грехов и ради переселения в место благословенных, где уже не смогу больше грешить.
Да, Господи, я охотно умру с полным равнодушием относительно места, времени и способа смерти в соответствии с Твоей волей. Умру, Тебя любя, себя ненавидя, пусть черви отомстят телу моему, бывшему орудием множества грехов. Пусть мир очистится от этого грязного грешника.
2. Экзамен совести за прошлую жизнь и за нынешнее состояние души.
1. Каково сегодняшнее состояние твоей души? Готов ли ты умереть сейчас? Сохранил ли ты чистоту невинности, полученную в крещении?
А если утратил ее в грехах, то восстановил ли ее покаянием и искренней исповедью? Пребывает ли душа твоя в состоянии освящающей благодати? Хотел бы ты умереть в настоящем состоянии души? Сомневаешься, трусишь брат мой?! Следовательно, не безумство ли быть хотя бы даже одну минуту в том состояния души, в котором не хотелось бы умереть?
2. Как ты жил? К чему стремился? К Богу ли, к вечности ли? Или для мира, для тела, для дьявола? Среди прожитых Тобою дней, был ли хоть один, прожитый без будничного греха? Что ты делал для Христа? Что выстрадал для неба? Совершил ли когда героический поступок? Или тебя что-либо тревожит перед смертью? Если Бог спросит тебя о твоем плохом поступке "№" или о греховной привязанности "№", то что ты Ему ответишь?
З. В час смерти, как бы ты хотел заново прожить свою жизнь? В какой степени совершенства? Как бы ты хотел служить своему Богу? Одобрил бы Бог твой сегодняшний образ жизни? Было бы лучше для Тебя в этот смертный час чтобы ты свою жизнь посвятил не Богу, а прихотям своей гордыни и чувственности? И было бы для тебя хуже в этот смертный час, если бы за свое служение Богу ты перенес в этой жизни унижения, страдания в безвестность? Как видишь в смертный час худшим для тебя будет жизнь, прожитая в наслаждениях и тщеславии, а лучшим для тебя будет жизнь, прожитая в смирении и умерщвлении... Пока есть время, выбирай!
4. Как ты умрешь? Смерть - это эхо жизни, обычно какова жизнь - такова и смерть.
Можешь ли ты надеяться, что будучи таким слабым перед искушениями, победишь их перед смертью? Не воспользуется ли дьявол на погибель тебе перед смертью какой-либо злой твоей склонностью, не искорененной тобою из твоего сердца? Сделал ли ты когда что-либо доброго? Искупился ли от очистительного огня чистилища добровольным покаянием?
Хорошо все взвесивши, прими соответствующие решения и запиши их.
3. Духовное принятие посмертного Причастия и Елеосвящения.
Совершив от всего сердца акт скорби за свои грехи и приняв решение: лучше тысяча смертей, чем один грех, представь себе, что приносят Св. Дары. Пади на колени и с величайшим смирением и почестью прими духовно в свое сердце. Затем прими помазание Св. Елеем с соответствующими словами обряда.
Возобнови как можно сильнее скорбь за свои грехи и в удовлетворение за них пожертвуй все мучения Христа, выстраданные за тебя.
Наконец, горячо проси о полном отпущении своей вины и наказаний на тебя и о стойкости вплоть до смерти в службе и любви к Богу.
4. О последнем духовном поручении твоей души.
Представь себе, что оставленный врачами, уже умираешь, что священник подает тебе распятого Христа и свечу, что слышишь уже слова призывающую твою душу из тела: "Душа христианская! Выйди из этого мира!..." Оказавшись между двумя вечностями, счастливой и несчастливой, неуверенный в своей судьбе, проникнись святой тревогой.
Затем возбуди надежду и скажи: "Что ты унываешь душа моя, и что смущаешься? Уповай на Бога" (Пс.41,6), который может и хочет тебя спасти; и хотя велики грехи твои, но милосердие Божие больше. И действительно, Тот, который дал нам Сына, разве может отказать нам в Небе? Глаза Его обращены на тех, кто надеется на него. И кроме того, "мы имеем Ходатая пред Отцом Иисуса Христа, Праведника" (1Ио.2,1). Раны Его будут защищать тебя, кровь и заслуги Его - твои, Он их пожертвовал за тебя.
Следовательно, доверься и преисполнись надеждой к Богу - Спасителю Твоему.
А теперь вглядываясь в распятого Христа с глубочайшим чувством скажи:
Верую в Тебя, предвечная истина! Смиряюсь перед Тобою. Страдаю, что опечалил Тебя, бесконечная Доброта! Лучше мне умереть, чем оскорбить тебя будничным грехом. Надеюсь от Твоего бесконечного милосердия прощения, благодати и славы! Люблю Тебя превыше всего. Благодарю Тебя за все благодеяния Твои в моей жизни. Одного Тебя хочу, как моей конечной цели. К Тебе иду, прими меня! Вот, в руку Твою предаю дух мой!... Иисусе! Мария!
5. Чувства души после смерти.
Представь себе, что ты оставив этот мир, перешел в вечность, прошел суд и осужден в чистилище. И отметь теперь:
1. Будучи в ином мире, как ты оценишь земные "привязанности, жизнь своего трупа? Как ты хотел бы чтобы он жил на земле? Как ты оценишь теперь из иного мира почести, здоровье наслаждения и богатства? И как ты оценишь святое равнодушие к ним?
2. Войдя в огонь чистилища, что душа твоя подумает о злости будничного греха? О добровольном покаянии, о самосовершенствовании? Чем ей теперь помогут земные почести, наслаждения и т.п. И наоборот, чем бы ей повредили унижения, страдание, нищета, благодаря которым она избежала бы чистилища.
З. Если бы ты вернулся к жизни и знал бы, что через месяц снова умрешь, - как бы ты проводил жизнь? Обдумай все это и живи так как будто побывал в ином мире, вернулся в этот мир и знал, что скоро снова умрешь.
РАЗМЫШЛЕНИЕ ТРЕТЬЕ. О БЛУДНОМ СЫНЕ.
1.
Блудный сын взявший свою долю, блуждает по дальним странам. Здесь следует отметить следующее: 1) откуда уходит, 2) куда идет? 3) для чего?
1. Ушел от наилучшего Отца, нежно любившего его; уходит из родительского дома, в котором имел всего в изобилии; уходит от слуг и друзей, уважавших и любивших его.
2. Идет в далекие, неизвестные ему страны.
3. Уходит по легкомыслию, глупости и гордыни, т.к. не хотел жить в том месте, в том состоянии, работать там, где поставил его Отец. Каким же несчастиям он подвергается из-за своего непослушания!
Примени к себе эту притчу и ты познаешь, что это твоя история: ибо каждый смертельный грех - это отступничество и удаление от Бога. Сколько раз ты смертельно грешил, уходя от Бога: от Бога, от твоего Отца, бесконечно любящего тебя, столь щедрого к тебе, в доме которого ты имел для души твоей изобилие милостей, мир и почести. Оставил такого Отца и ушел в страну греха, далекую от Небесного Отца, являющуюся источником всякого беспокойства, нищеты и потерь... Несчастный! "Что ты это сделал?" (Быт.3,13). Стыд не дает мне говорить, - но ты знаешь что и зачем?
Отче милосердный! О как же я боюсь, чтобы и мне ты не сказал этих страшных слов; "вы оставили меня, за то и Я оставлю вас" (2Пар.12,5). Но Господи! Помни все же, что хотя я перестал быть Тебе сыном, ты не перестал еще быть мне Отцом. "Помилуй меня, Боже, по великой милости Твоей" (Пс.50,3) и "Влеки меня... за Тобою" (Песн.1,3).
2.
Обрати внимание на блудного сына, пасущего свиней. 1) Убогий и нагий: ибо, все утратив, стал нуждаться. 2) Умирает с голоду. З) Оставленный всеми, для которых растратил свое имущество, сблизился с одним гражданином той страны - с дьяволом. 4) И этот новый его хозяин, которому он добровольно подчинился в служил, жестоко его угнетал и послал его в свою деревню пасти свиней. Таково состояние души, вследствие греха удалившейся от своего Творца.
Потому что душа эта, растранжирив имение свое, т.е.: время, милости, способности, живя безбожно становится: 1) убогой и нагой: нагой - т.е. раздетой от благодати Божией; убогой - т.е. лишенной духовного света и помощи Бога. 2) Умирающей с голоду: ибо не захотела манны небесной, т.е. духовных упражнений, ибо отвернулась от хлеба жизни, т.е. от святого Причастия, поддерживающего и укрепляющего душу, а побежала за пищей свиней, т.е. к чувственным, а часто и развратным наслаждениям. 3) Опустившейся, высмеянной униженной теми, ради любви к которым оскорбила и оставила Творца своего. 4) Наконец, страсти, которым она так гнусно служила, обходятся с ней крайне жестоко. Так, блудный сын рад бы наполнить живот свой отрубями - пищей свиней, но никто ему их не давал. Так же грешная душа, отказавшаяся от своего высшего добра, в надежде на чувственные наслаждения, рада бы удовлетвориться ими, но напрасно, т.к. или их не найдет, или тотчас же утратит, или угрызения совести превратят их в горечь. Таково душевное состояние блудного сына, достойное слез, отпавшего через грех от Господа и Отца своего.
А тем временем, как спокойно и счастливо жил его брат в доме своего Отца! Значительно больших трудов и невзгод стоило блудному сыну это бегство из отцовского дома. И значительно меньших трудов требует верная служба Богу.
3.
Блудный сын возвращается к Отцу из трех побуждений: 1)Воспоминания о прошлом счастье: как много невольников в доме отца моего имеют достаточно хлеба. 2) Состояние постоянной нужды: "а я здесь от голода умираю!" 3) Веры в милосердие своего Отца: "встану и пойду к отцу моему". Эти три побуждения могут быть отнесены и к тебе. Ими являются:
1. Воспоминание о счастливости лет твоих, проведенных в ревностном служении Богу, в плодах мира и небесной радости.
2. Понимание несчастия своего от состояния греха или упадка духа.
3. Вера в доброту Божью, которая заблудшегося грешника с любовью ставит на путь, опаздывающего ожидает, возвращающегося прижимает к груди, одевает в наилучшую одежду и устаивает в честь его пир. "И когда был он еще далеко, увидел его отец его и сжалился; и побежав пал ему на шею и целовал его. Сын же сказал ему: Отче! я согрешил против неба и пред тобою, и уже не достоин называться сыном твоим. А отец сказал рабам своим: принесите лучшую одежду и оденьте его, и дайте перстень на руку его и обувь на ноги и приведите откормленного теленка и заколите: станем есть и веселиться" (Лук.15,20-23).
Так прощает Бог, так принимает возвращающихся грешников. О, блудный сын, вспомни же и почувствуй наконец, какого имеешь Отца!...
ЧУВСТВА ИЛИ АКТЫ ВОЛИ, ВЫТЕКАЮЩИЕ ИЗ РАЗМЫШЛЕНИЯ О БЛУДНОМ СЫНЕ.
1. Акт скорби за грехи. Отче, согрешил я против Неба и перед тобой. Ты, выбегаешь навстречу наихудшему сыну! Открываешь ему объятия, чтобы прижать его к сердцу; склоняешься к нему, чтобы дать ему поцелуй мира; и снова одеваешь меня благодатью твоей и еще обогащаешь и украшаешь меня кольцом любви, которую я так гнусно отверг. И мало того, ты накрываешь стол, за которым сам даешь себя мне в пищу, чтобы укрепить меня и спасти.
О неограниченное милосердие, Боже, Отец мой! Я не в силах сопротивляться доброте твоей. Возвращаюсь к тебе, не отвергни кающегося, которого как грешника терпел и призывал любовью! Ах горе мне, горе! И я оскорблял такого Отца!... Ах! Кто даст мне бесконечную скорбь, которой так жаждет душа моя, чтобы оплакать этот безмерный грех, которым я оскорбил бесконечную Доброту.
2. Акт отвращения ко греху и решения больше не грешить. Встану и пойду к Отцу моему. И не вернусь уже более ко грехам, как "пес возвращается на свою блевотину, а вымытая свинья идет снова валяться в грязи" (2П.2,22). Порву связь с грехом, Боже мой! Вот я у ног твоих, прими меня быть слугой твоим вплоть до смерти моей.
3. Акт унижения с отвращением к гордыне, являющейся первым источником всякого греха. Господи, Боже мой! Не достоин я уже быть сыном Твоим. Воскликну же вместе со св. Бернардом: "Как поднять глаза на такого доброго Отца, будучи таким плохим сыном?" Грешник я, и не достоин никаких почестей, но заслуживаю всякого пренебрежения и помыкания. А поэтому со святым равнодушием готов служить Тебе на любом поприще, месте и в любом состоянии, лишь бы служить Тебе.
4. Акт ненависти к себе, с отвращением к чувственности, как второму источнику греха.
О Боже! Сделай меня наемником своим. Ненавижу в отвращаюсь себя за самолюбие, оторвавшее меня от наилучшего отца и забросившее меня в далекую страну, где растратил я свое имущество, живя развратно.
Ненавижу и отвращаюсь себя, за то, что из греха стал предметом ненависти и отвращения до самого Бога, моего Творца! Отомщу себе самому и покараю себя за это. Приму всякий труд, любое страдание и скорбь, как сладчайшую кару за грехи свои.
5. Акт знания самого себя. О Господи! Я блудный сын, удалившийся от Тебя; это бегство, это нищета, этот голод блудного сына являются бегством, нищетой, голодом души моей удалившейся от Тебя и лишенной твоей благодати. Но вот ты сдвинул меня и я возвращаюсь к тебе. А теперь снова любимый и всегда любящий Отец! Излечи раны сердца моего и прижми к сердцу своему - прижми навеки!
ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РА3МЫШЛЕНИЯ О БЛУДНОМ СЫНЕ.
1. Блудный сын, взявший долю своего имущества пошел в дальние страны. При этом отметь: 1) Откуда уходит? - От любящего отца. 2) Куда идет? - В далекую и неизвестную страну. 3) Для чего? - Для гордыни и чувственности своей. Узнай и себя в этом блудном сыне: оставил Бога - как источник всякого блага. 2) Обратился ко греху - источнику всякого зла. 3) Для чего? Стыдно сказать... пусть ответит совесть твоя!
2. Представь блудного сына, пасущего свиней:
1) Убогий и нищий. 2) Умирающий с голоду. 3) Оставленный теми, с которыми растратил свое имущество. 4) Жестоко угнетенный хозяином, которому служит. Вот состояние души, грехом отдаленной от Бога: 1) Утрачена благодать. 2) Отвергает духовную пищу, и следовательно умирает с голоду. 3) Оставлена теми, для которых грешила. 4) Жестоко терзаема страстью, которой отдалась. А тем временем, как хорошо и счастливо послушный сын жил в отцовском доме.
3. Представь блудного сына, возвращающегося к Отцу. Побудило его к этому: 1) Воспоминание прошлого счастья. 2) Настоящая нужда. 3) Вера в милосердие Отца. Пусть и тебя это же побудит к возвращению к Богу: 1) Воспоминание о счастье в период верности и усердия твоего. 2) Настоящая нужда в состоянии греха и духовного упадка. 3) Вера в доброту Бога.
ЗАМЕЧАНИЯ КО ВТОРОЙ ЧАСТИ ДУХОВНЫХ УПРАЖНЕНИЙ.
Целью первой части или первой недели духовных упражнений было очищение нашей души посредством скорби за грехи, исповеди и решения служить Богу по его воле. Целью второй части или второй недели духовных упражнений есть избрание пути, согласно которого должны жить и плодоносить, чтобы достичь нашей конечной цели. Этим путем для нас является Христос "Я есть путь, истина, жизнь" (Ио.14,6). Степень нашего обладания Богом, т.е. степень вечного счастья и славы зависит от степени нашего освящения, а последнее в свою очередь основывается на подражании Христу. Помочь этому должны следующие замечания:
1) Духовные упражнения 2-ой недели следует совершать с мужественной готовностью пойти туда, куда призовет Христос. 2) В свободное время можно читать какую-либо книгу, возбуждающую набожные чувства. Но предмет чтения всегда должен соотноситься с предметом размышления. 3) В течении дня чаще вспоминать какие-либо детали из жизни Христа начиная от Его воплощения вплоть до тайны, которой занимаешься. 4) В период размышления регулируй освещение в комнате, соответственно к чувствам, которые хочешь в себе возбудить. 5) Умерщвление и телесное покаяние следует соотносить с предметом размышления.
1. О помощи в размышлении со стороны воображения, а именно: о размышлении созерцательном и чувственном.
1. В созерцательном размышлении, предметом которого являются тайны Христа, воображаем себе место и время, всматриваемся в лица, прислушиваемся к их разговорам, рассматриваем их действие и т.п. с целью более живого проникновения предметом размышления и извлечения из этого пользы.
Следовательно: 1) Припомни себе все обстоятельства оживляющие предмет размышления; 2) Присмотрись к лицам входящим в содержание тайны; 3) Прислушайся к их внутренним и внешним словам, их мыслям, чувствам, намерениям и т.д. 4) Рассмотри доброту и зло их действий, дойди до их источника. А для извлечения большей пользы применяй виденное и слышанное к себе.
Можно также размышлять о тайнах Христа, вспоминая их причины, цель и результаты, время место и способ их совершения.
В течении размышления порывайся к Богу сердцем в горячих коротких молитвах (огненных стрелах), вызывающих принятие постановлений, которых хочет Бог и твоя душа.
2. Размышление с приложением чувств. Воображение обладает силой, способной сделать предмет присутствующим и даже его так почувствовать, как будто мы его видим, слышим, касаемся и т.п.
Использование способности души в этом чувственном направлении называем приложением чувств.
Желая этим способом помочь своему размышлению, вообрази себе место и предмет его как можно живее, а затем:
1) Смотри на вещи и лица, ища в них всегда какое-нибудь знание для себя.
2) Слушай их слова действительные в вероятные.
3) Отведай сладость или горечь содержащуюся в данном предмете или в лицах познающих его.
4) Почувствуй запах добродетелей их или смрад их преступлений, (серу ада, гниль трупов и т.п.)
5) Коснись внутренне предметов размышления, например пламени ада, тернового венца Христа и т.п., целуй крест его, ясли Его, следы ног Его и т.п.
Такое размышление очень сильно действует, в зависимости от предмета: или нас спасительно ужасает или наполняет великим утешением в надеждой; но в обоих случаях приближает нас к Богу и укрепляет в подражании Христу.
2. О помощи в размышлении со стороны сердца, а именно: О НЕНАВИСТИ К БУДНИЧНОМУ ГРЕХУ.
1. Будничный грех оскорбляет бесконечное Величие Бога.
2. И хотя этот грех не уничтожает в нас освящающей благодати, однако уменьшает ее:
- а) "Затемняет разум и охлаждает волю; отсюда сухость в молитве, отдаление от сакраментов и беспечность в исполнении христианских добродетелей.
- б) Приносит вред душе, лишая ее изобилия опережающей благодати, которой Бог оделяет только чистые сердца.
- в) Обезображивает душу.
- г) Ведет ее к смертельному греху, как болезнь к смерти.
З. Бог карает за этот грех и в земной жизни и в чистилище.
РАЗМЫШЛЕНИЕ ПЕРВОЕ. О ЦАРСТВЕ ХРИСТА.
1. Следовать за Христом - правильно.
1. Потому, что Он Господь наш, т.к. :
1) Освободил нас из-под власти греха. Поэтому мы Его "род избранный" (1Петр.2,9).
2) Освободил нас ценой своей крови. "Ибо вы куплены дорогою ценою" (1Кор.6,20).
3) Мы наследство Его, ибо "Отец любит Сына и все дал в руку Его" (Ио.3,35), "и поставил его наследником всего" (Евр.1,2).
4) Потому что мы - избранный Его народ, а Он - избранный Господь наш. Он выбрал нас за слуг своих, а мы выбрали Его за нашего царя и вождя, отрекшись при крещении от дьявола, мира и тела.
2. Потому, что таковы условия данные Им нам. Этими условиями являются: общие труды и общая слава. Он нас ведет, он нас поддерживает, он нас охраняет, он вместе с нами борется и за нас побеждает.
Он первый получил раны, в которых наша сила и наша победа. Он первый понес крест, в котором щит, защита и наше спасение. Он первый умер за нас, и в смерти Его наша вечная жизнь.
Следовательно, нам надо только идти за ним с верой. Победа несомненна, триумф и вечная слава ожидает нас, - кто бы не шел за Ним.
3. Потому что цель следования Христу - слава Божия и человеческое спасение:
1) Слава Божия от искоренения греха и совершенства добродетелей: "да прославится Отец в Сыне" (Ио.14,13);
2) Человеческое спасение: "ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее" (Лук.19,10). И спасти для вечного счастья, являющемся по существу тем же счастьем, в котором пребывает Пресвятая Троица.
Рассмотрев эти побуждения, нельзя уже сомневаться в необходимости нашего следования за Христом.
Да Господи, правильно и справедливо, счастливо и необходимо следовать за Тобою. Пойду за Тобой, куда меня поведешь! "Где бы ни шел Господин мой царь, в жизни ли, в смерти ли, там будет и раб твой" (2Ц.15,21).
2. Следовать за Христом - в высочайшей степени славно.
1) С точки зрения совершенства вождя: ибо Он есть Господь всякой власти и силы, царем славы; в Нем все знание и мудрость; в Нем полнота Божества; Ему дана всякая власть на небе и на земле; перед Ним все преклоняет колено. И как не идти за таким вождем? А ты с мятежниками уж не хочешь ли закричать: "не хотим, чтобы он царствовал над нами!" (Лук.19,14) Прочь от меня эта глупость в наглость! О Иисусе! Ты "Господь мой в Бог мой" (Ио.20,28). Идти за Тобой - это спасение мое и слава!
2) С точки зрения совершенства дружбы; ибо: а) те, кто служат Богу - сами цари, т.к. служить Богу - значит царствовать.
- б) Становятся друзьями, сынами и наследниками Божиими: "Вы друзья мои, если исполняется то, что я заповедую вам" (Ио.15,14); "и сыны Всевышнего - все вы" (Пс.81,6); "и наследниками Царствия, которое он обещал любящим Его" (Ио.2,5)
- в) И даже становятся богами, согласно псалмопевцу: "Я сказал: вы боги" (Пс.81,6). А что можно большего сказать? Величие земных царей в сравнении с этой возвышенной и славной службой Богу - ничто. Поэтому мы идем за Христом "и не посрамим нашу славу" (1Мак.9-10) бегством от креста, являющегося военным знаком нашего Вождя!
3. Идти за Христом легко в сладко:
1) Беря во внимание уже проложенный путь;
2) Беря во внимание получаемую помощь;
З) Беря во внимание товарищей по пути. Ибо кто отважно следует за Христом, для того с помощью благодати "кривизны выпрямятся и неровные пути сделаются гладкими" (Лук.3,5). Вдохновенный благодатью Божией не идет, а летит по труднейшим местам и увлеченный примером товарищей мужественно сражается. Наученные опытом, мы хорошо знаем, что есть более трудные пути, чем пути Христа и что более тяжел и неприятен путь при упадке духа, чем путь с вдохновением, т.к. благодать преодолевает любое препятствие, делает сладкой всякую горечь. Как же сладок, Иисус, путь служения Тебе! "Пути его - пути приятные, и все стези его - мирные" (Притчи.3,17). "Ибо иго мое благо" по причине благодати Его; "а бремя мое легко" по причине сослуживцев Ему (Мф.11,30). Неужели мы ленивы следовать этим путем, поддаться этому игу и нести эту ношу? Неужели откажемся от общества героев и святых Господних, пролитием своей крови подтвердивших, что идти за Христом сладко? Если бы тебя призвал на священный бой всеми чтимый и прославленный вождь, всех любящий и всегда победоносный, обещающий тебе, что ты не погибнешь и не проиграешь, т.к. он тебя защитит и даст тебе победу и что выгоды всех побед будут принадлежать и тебе, - то неужели бы ты не пошел за ним?
И если так может быть с земным вождем, то что же, если нас призовет Вождь небесный! Насколько же славно идти за этим нашим Вождем по причине достоинства Его, и по причине святости борьбы к которой Он нас призывает и по причине легкости и сладости служения Ему! О Иисусе мой! Как так могло быть, что я до сих пор не следовал за тобой, не боролся вместе с Тобою. И увы так было! ибо слаба была моя вера. О Господи! "Умножь в нас веру" (Лук.17,5), "Помоги моему неверию" (Мк.9,24).
ЧУВСТВА ИЛИ АКТЫ ВОЛИ, ВЫТЕКАЮЩИЕ ИЗ РАЗМЫШЛЕНИЯ О ЦАРСТВЕ ХРИСТА.
О Иисусе! Вот я недостойный Тебя, но поддержанный твоей благодатью отдаюсь Тебе целиком и навсегда; и все что имею и буду иметь, отдаю в полное Твое распоряжение во славу Твою и на пользу моей душе, и готов следовать за Тобою, подражая Тебе в сношении оскорблений, страданий, в труде и нищете, если этого требует твоя воля.
Что может быть вернее, чем служить Тебе, т.к. я весь принадлежу Тебе, от Тебя все имею и на Тебя во всем надеюсь, и без Тебя ничто не могу? И что может быть славнее, чем служба Тебе, т.к. служить Тебе скорее повелевать, и иго твое благодарнее жезла? И, однако, сколько раз я говорил: "не буду служить" (Иер.2,20)! и сбунтовавшись сбрасывал это иго. "Я заблудился как овца потерянная" (Пс.118,176), но отыскан был твоею благодатью. И уж теперь не буду удаляться от Тебя, но пойду за Тобою. "Я пойду за Тобой, куда бы ты не повел" (Мф.8,19). Отрекаюсь от всех дел мрака и смерти и пойду за Тобою, ибо Ты "истина, путъ, жизнь" (Ио.14,6). Научи только, Господи! исполнять волю твою святую, т.е. укажи мне как хочешь ты, чтобы я следовал за Тобою "Готово сердце мое. Боже, готово сердце мое" (Пс.56,8), готов на все; ради любви к Тебе.
ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАЗМЫШЛЕНИЯ О ЦАРСТВЕ ХРИСТА
1. Идти за Христом правильно: 1) Потому что Он - Господь наш по праву: освободил нас от ада, искупил нас своею кровью, приобрел нас в наследство от Отца Своего, избрал нас своим народом. 2) Потому что таковы условия данные им нам, т.к. все труды и результаты борьбы у нас общие. Он - щит и плечо наше, с Ним несомненная победа и вечная слава. З) Потому что целью этой борьбы есть слава Божия и наше спасение, добытое Христом, сошедшего на землю, боровшегося и победившего.
2. Следовать за Христом славно: 1) По причине достоинства вождя, являющегося Господом всех творений. 2) По причине совершенства службы, т.к. служить Христу - значит царствовать, и т.к. слуги Его являются братьями, друзьями и сонаследниками Его.
3. Идти за Христом легко и сладко: 1) С точки зрения проторенности пути примером Христа. 2) С точки зрения помощи, получаемой нами от Него. 3) С точки зрения товарищей по борьбе - святых Божиих.
ЧТЕНИЕ О СЛЕДОВАНИИ ХРИСТУ.
1.
Возненавидевши грех, мы обещали Богу идти за Христом со святым равнодушием относительно пути, на который Он нас призовет. Следование - Христу это единственный истинный способ служения Богу. Ибо, как сказал Христос: "Никто не приходит к Отцу, как только через Меня" (Ио.14,6). Христос - "путь и истина и жизнь" (Ио.14,6) и поэтому кто хочет войти в жизнь "тот должен поступать так, как Он поступал" (1Ио.2,6) "Ибо, кого Он предузнал, тем и предопределил [быть] подобными образу Сына Своего" (Рим.8,29). Следовательно, никто не будет причислен к избранным; если не уподобится Христу. Значит Бог хочет, чтобы мы служили Ему посредством следования Христу.
Вторая неделя или вторая часть упражнений содержит в себе путь освящающий, то есть следование Христу, "который просвещает всякого человека, приходящего в мир" (Ио.1,9), потому что, как сказал сам о себе Иисус: "Я свет миру; кто последует за мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни" (Ио.8,12).
2.
Как размышление о цели человека является фундаментом всех духовных упражнений, так размышление о Царстве Христа является фундаментом последующих упражнений и влияет главным образом на выбор положения в жизни или на степень совершенства в избранном положении.
Кроме того, это размышление подает нам вождя в жизненной борьбе, которым является Христос с его божественными совершенствами. Глупо было бы не следовать за таким вождем. Следовательно, очень важно, чтобы размышление о Царстве Христовом было хорошо понято и применено.
3.
Спаситель призывает нас к соучастию с Ним в деле нашего спасения, "потому что Бог определил нас не на гнев, но к получению спасения чрез Господа нашего Иисуса Христа, умершего за нас, чтобы мы, бодрствуем ли или спим, жили вместе с Ним" (1Фес.5,9-10), в соответствии с нашим призванием, ибо "каждый имеет свое дарование от Бога, один так, другой иначе" (1Кор.7,7) и, "каждый оставайся в том звании, в котором призван" (1Кор.7,20).
Отсюда следует, что имеются различные степени совершенства в следовании Христу, которым соответствуют и различные степени прославления в небе. Степени эти следующие:
1) Борьба против тела, мира и самолюбия,
2) Сношение трудов и страданий,
3) Нищета духа,
4) Добровольная нищета в имуществе,
5) Мужество в сношений оскорблений и всяких неприятностей.
Последние два больше относятся к посвятившим себя священнической и монашеской жизни.
По отношению к этим степеням совершенства мы должны держаться святого равнодушия, т.е. совершенного согласия с волей Божией, что является главной целью духовных упражнений второй недели.
Героическое равнодушие не является некоей бесчувственностью и инертностью, тормозящей горячее стремление нашей души к высшему совершенству, но наоборот, поддерживает в нас спокойную готовность исполнения Божией воли, относительно места, времени, способа и степени.
Это равнодушие является лучшим расположением души к выбору положения в жизни или степени совершенства в избранном положении. Так как оно лишает нас привязанности к творениям, и приближая нас к Христу, побуждает к совершенству и обеспечивает всяческую помощь и легкость в выборе.
В размышлении о Царстве Христа, мы приняли общее решение о следовании Христу. В последующих размышлениях о жизни Христа мы будем исследовать в чем конкретно душа наша должна следовать Христу. Главными страстями с которыми боролся в мире Христос были: жадность, чувственность и гордыня. Оружием против них у Христа были: нищета, страдание, унижение. Мы, желая следовать Христу, должны вооружиться этим же оружием. И плодами будущих размышлений долины стать эти три оружия - эти три добродетели.
РАЗМЫШЛЕНИЕ ВТОРОЕ. О ВОПЛОЩЕНИИ СЫНА БОЖИЕГО.
1.
Второе лицо Пресвятой Троицы, т.е. Сын Божий берет на Себя человеческое тело, учит вас любить, ценить и желать смирения, то есть презрения и унижения перед миром: "научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем" (Мф.11,29). Воплощение Сына Божиего было чудом глубочайшего унижения и при том по трем причинам:
1. По причине соединения Предвечного слова о человеческой природой: Бог - наивысшее существо входит в полную и вечную связь с нашим ничтожеством так, что Христос становится одновременно Богом и человеком.
И это унижение так же бесконечно, как бесконечна удаленность человека до Бога! О мой Иисусе! И я посмел роптать на унижения, выпавшие на мою долю? И я посмел гневаться при оскорблении меня какими-то пустяками, когда ты из любви ко мне стал поношением у людей и презрением в народе?
2. Тайна воплощения является чудом смирения и потому, что Слово стало телом, подобным нашему телу. Душа Христа от своего сотворения пребывает в состоянии видения Бога; следовательно, Христос мог соединить свою душу с прославленным телом, какое он имел по воскресении, или взять тело, подобное телу Адама, мужественное, сильное, совершенное. Тем не менее, в чем и состоит унижение, он взял тело слабое, нуждающееся в опеке и спасении, одним словом тело в подобии плоти греховной (Рим.8,3), чтобы "во всем уподобиться братиям" (Евр.2,17), отрекся от права украшения своего Величия, чтобы своим смиренным телом завоевать тело нашей гордыни. И ты веруешь в это все и однако гордишься, о прах земли! И горсть пепла!
3. Наконец, тайна воплощения есть чудо смирения и унижения с точки зрения места зачатия от Духа святого - в лоне Девы Марии. Обрати внимание кто, где и как укрыт перед миром, необъятный и неизмеримый, как бы закрытый в тюрьме материнского лона, жертвуется Божеской справедливости, готовясь на позорную смерть для нашего спасения! Отсюда мы, ничтожные черви, учимся смирению. Отрекаемся от нетерпеливой гордыни в неизвестности и унижении, в которых оказываемся, по бесконечной мудрости и любви Бога. Учимся святому равнодушию относительно места служения Богу, чтобы мы с одинаковым желанием служили Господу нашему в любой степени совершенства, не жалуясь на не использование наших способностей и на непризнание наших заслуг.
Гордыня тебе шепчет, что в другом месте, состоянии и службе ты мог бы больше сделать доброго, т.к. имеешь способности. Это дьявольский совет! Верь, что ни одна жертва, принесенная Богу, не пропадает. Ты сотворен Богом и для служения Ему, чтобы следовал Христу в соответствии с Его волей. Следовательно, если Он хочет, чтобы ты Ему служил в унижении и презрении, если Он прославляется больше от недоиспользования твоих способностей, чем если бы ты мог ими отличиться, то кто ты такой, чтобы возмущаться против Него и говорить Ему: "Что Ты делаешь" (Еккл.8,4)? "А ты кто, человек, что споришь с Богом? Изделие скажет ли сделавшему его: "зачем ты меня так сделал"? (Рим.9,20-21).
ЧУВСТВА ИЛИ АКТЫ ВОЛИ.
О Господи, Боже мой! Ты сошел с неба на землю и Божество твое укрылось в нашем ничтожном теле, а я прах и пепел противлюсь воле Твоей подобно Люциферу, сказавшему в своем сердце: "взойду на небо, выше звезд Божиих вознесу престол мой... Взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему". (Ис.14,13-14). Ты - святое святых - являешься нам "в подобии плоти греховной (Рим.8,3), а я родившийся и выросший в грехе хочу быть прославленным и даже святым. Ты наивысший стал наинизшим, став человеком, приняв внешность слуги; а я - наинизший, я - слуга Твой хочу стать наивысшим, возносясь гордыней своею над волей Твоей - я прах и пепел!
Дивися небо! Бог стал смиренным, чтобы хотя бы этим способом склонить человека вырвать гордыню из сердца его, и облачить его в смирение, а я самовозвышаюсь в гордыне! О Боже, ревнитель смирения! Подай мне благодать твою, чтобы я стал смиренным, и через смирение стал равнодушным к любому месту и труду, хотя бы тяжелейшему, наинизшему, скучнейшему.
2.
Слово, став телом, учит нас добродетели умерщвления. "Я несчастен и истаиваю с юности" (Пс.87,16); и не только от своей молодости, но от момента Воплощения своего, в лоне своей матери Христос тяжело страдает:
1. В чреве своей матери, Христос обладая разумом, не мог однако не видеть, не слышать, не двигаться.
2. Христос был восприимчив ко всем нуждам не воспринимаемым ребенком в лоне своей матери, т.к. Он от момента своего зачатия в лоне Марии, обладал полнотой разума. Кто хочет хотя бы частично понять, каковы при этом страдания Христа, пусть подумает над словами Никодима: "как может человек родиться, будучи стар? Неужели может он в другой раз войти в утробу матери своей и родиться?" (Ио.3,4). Христос же однако, вошел в лоно Матери своей на 9 месяцев и благодаря своей восприимчивости, испытал все страдания, связанные с ограниченностью Его божественного совершенства человеческим телом.
3. Кроме того, все страдания Христа в лоне Маржи были увеличены знанием будущего. Ибо Отец Его Небесный показал Ему все Его будущие страдания до самой смерти так ясно и живо, как будто бы они переживались в настоящем, как будто бы Он их каждую минуту видел, чувствовал в переживал. И все это Христос полностью и добровольно принял, уже в лоне Марии, пожертвовав голову свою для тернового венца, очи - на слезы, лицо - на пощечины, уста - на желчь и уксус, все тело свое на раны и жесточайшую смерть. О не насытимая жажда страданий! как ты пристыжаешь мою ненасытную жажду сладострастия и удобств!
NB. Плодом этого размышления должно быть не только презрение к почестям и ненависть к сладострастию в удобствам телесным, но и уважение и любовь к презрению и страданию.
ЧУВСТВА ИЛИ АКТЫ ВОЛИ.
О Иисусе! Приходя в мир, ты не только унизил Себя в наших понятиях, но принял невинные страдания уже в лоне Твоей Матери! А я... о позор! Лелею это мое грешное тело и оберегаю его от всех страданий и от самой мысли об умерщвлении содрогаюсь. Ты, Господи! все чувства свои умерщвлял и держал в подчинении, а я отдаюсь их своеволию и берегу себя от всякого умерщвления, но уже стыдно мне, что избегаю умерщвления, которому ты учишь меня примером всей своей жизни. Зажги же Господи! В сердце моем святую ненависть к телу моему и погаси в нем огонь проклятого самолюбия.
NB. К вышеприведенному акту добавь еще акт веры в тайну воплощения, акт почести Слову ставшему телом, Акт благодарения за учение и пример. Проси о ненависти и презрении к самому себе и о совершенном равнодушии в исполнении воли Божией.
ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ТАЙНЫ ВОПЛОЩЕНИЯ.
1. Христос своим Воплощением учит нас ценить и любить смирение и отдаться ему. Смирение Христа в Воплощении видим с трех точек зрения:
- 1) С т.зр. соединения Слова Божия с человеческой природой, отчего Всемогущее становиться бессильным.
2) С т.зр. тела, принятого на себя. Душа его испытывала благословенное видение Бога и имела право на прославленное тело, но имела с момента зачатия тело подобное нашему.
3) С т.зр. места укрытия Христа в течении 9 месяцев. Все это Иисус сделал для научания нас смирению, а мы ежедневно продолжаем гордиться.
2. Христос воплощением своим учит нас желать умерщвления, совершенного им в 3-х отношениях:
1) С т.зр. заключения в лоне материнства в течении 9 месяцев.
2) С т.зр. своего совершенства превосходящего и воспринимающего и тем самым более болезненно воспринимавшего страдания.
3) С т.зр. знания будущего и восприятия тем самым всех страданий будущего в настоящем.
ПРАКТИЧЕСКИЕ ЗАМЕЧАНИЯ О ДОБРОДЕТЕЛИ СМИРЕНИЯ.
Чтобы мы более ценили, любили и желали смирения, рассмотрим его совершенство, полезность и правильность его как добродетели.
1. Совершенство добродетели смирения. Все отцы Церкви хвалят ее.
1) Смирение есть основа веры "пленяя всякое помышление в послушание Христу" (2Кор.10,5). Где нет смирения, там нет веры. А т.к. вера есть фундамент религии, начало послушания, то смирение, будучи основанием веры, является совершеннейшей добродетелью.
2) Св. Бернард говорит: "что смирение есть основание всех добродетелей: и как "гордыня есть начало каждого греха" (Еккл.10,15), так "смирение есть начало каждой добродетели". Она охватывает все другие добродетели и сохраняет их. Св. Иоанн Златоуст называет ее, "матерью и кормилицей, основанием и якорем, пищей и смычкой всех добродетелей". - "Кто не имеет смирения, говорит св. Бернард, у того все добрые его дела - ничто".
3) Даже наилучшие поступки без смирения превращаются в грехи, ибо без неё все добродетели ложны или пусты, но где смирение, там даже пороки делаются объектом добродетели, ибо как говорит Св. Августин: "Более Богу угодно смирение в злом, чем гордыня в добром".
Без смирения даже милости Божии обращаются во вред. "Ибо как попутный ветер гонит корабль на гибель, если гонит его на подводные камни, так и изобилие милостей Божиих ведет душу на погибель, если в этой душе скрыта гордыня" (Св. Нил). Такую душу свет Духа Св. не освещает, а ослепляет. Для такой души дар молитвы, языков, пророчества и даже чуда был бы лишь смертельным ядом. Отсюда очевидно совершенство смирения.
2. Полезность смирения. Первое добро, даваемое смирением, это подобие с Христом, т.к. жизнь Христа на земле - это непрерывное унижение, следовательно, и человек в унижении и смирении является подобием Христа. И такой человек одинаково о Ним чувствует и хочет, любит и ненавидит, руководствуется его духом и живет как бы Его душою.
Второй плод смирения - это покой души. И это потому, что смиренный не только не хочет никакого возвышения в почестей, но, наоборот, ему нравится унижение и презрение и уже этим самым в нем осушается источник беспокойства. Св. Иван Климах говорит: "Если увидишь какую душу в глубочайшем и благословенном покое, то можешь закричать: душа эта истинно смиренна!"
Третий плод смирения - это вознесение души к высшей степени святости. Гордые, пренебрегая смиренным, оставляют его один на один с Богом. В этом уединении от мира смиренный легче сохранит чистоту сердца, которую любит Бог и которая является ступенью совершенства. Св. Иоанн Евангелист сказал Св. Марии Магдалине де Паззи: "Сердце полное смирения полно любви, посредством которой душа в совершенстве соединяется с Богом, делаясь как бы одно с Ним".
Четвертым плодом смирения является совершенное соединение с Богом. Потому что смиренное сердце, свободное от неправых желаний, входит в полное обладание Богом, т.к. нет в нем гордыни, всегда отталкивающей Бога, объявляющий Ему войну. От этого полного соединения с Богом на смиренное сердце истекает поток благодати и милостей Божиих, дающих возможность быстро познать вещи Божии, которых гордецы никогда не могут познать разумом, ибо "Бог гордым противится, а смиренным дает благодать" (Иак.4,6). "Славлю Тебя, Отче, Господь неба и земли, что Ты утаил это от мудрых в разумных и открыл то младенцам" (Мф.11,25). А так как смиренные всякую славу приписывают Богу, то Бог обычно только смиренным дает силу обращения грешников, распространение веры и других дел, превышающих человеческие силы.
3. Правильность смирения. Разве не правильно быть смиренным, если Богочеловек был смиренный? А человек, являющийся ничем, бессилием и самой злостью смеет гордиться и в присутствии Бога, карабкаться по другим и чваниться и бахвалиться и задирать свой нос перед небом! Это уже будет или злостью достойной наивысшей кары или безумием, достойным сострадания!
ЭКЗАМЕН СОВЕСТИ ПО ДОБРОДЕТЕЛИ СМИРЕНИЯ.
1. Смирение - это добродетель посредством которой человек пренебрегает сам собой и желает и любит быть пренебреженным другими. Св. Бернард различает два смирения: одно называет смирением разума, посредством которого мы сознаем свое ничтожество; второе - смирение воли, посредством которого человек желает быть ничем. Последняя является добродетелью, первая же только расположением к добродетели. Обрати внимание, смирение у тебя только в теории или в практике? Имеются два средства для поддержания смирения. Первое - это частое рассмотрение побуждений (мотивов) к смирению. Второе - прилежное упражнение в унижении. "Если желаешь смирения, - говорил Св. Бернард, - не избегай пути унижения". Следовательно, отметь для упражнения в смирении соответствующие для Тебя мотивы (побуждения) и способы.
2. Главные степени смирения следующие:
1) Иметь о себе низкое мнение, ничего о себе не говорить и обходиться с собой, как с заслуживающим пренебрежения.
2) Обиды сносить в молчании.
3) Желать искать унижений.
4) Если бы мы были пренебрегаемы, унижены и обижены, то радоваться в сердце и благодарить Бога.
Отметь до какой степени смирения ты дошел, в до какой хочешь и постановляешь дойти.
Кроме того, имеются три главных признака смирения:
1) Добровольность смирения. Унижение против воли - не добродетель.
2) Искренность смирения, т.к. "мнимое смирение, говорит св. Августин, есть большая гордыня". Это будет гордыня под прикрытием смирения. Рассудительность в смирении, т.е. знать когда сколько, в каком месте, в какой должности, каким способом, с какой целью и в какой мере должны унижаться, чтобы, как учит Св. Григорий, начальник (руководитель) унижаясь более чем следует не вредил послушанию подчиненных".
В связи с этим заметь: 1) Насколько охотно и терпеливо ты выносишь унижения? 2) Не унижаешься ли с целью самовозвышения из-за тщеславия? З) Не вредишь ли неблагоразумным смирением своим обязанностям? А возможно (смирение в Тебе есть противоядие трусости, опасением трудностей, ответственности и т.п.)
Нет никого более мужественнее как смиренного, т.к. не доверяясь в себе, а доверяясь Богу он идет смело, куда его ведет Бог. Кто слишком заботится об успехе в своих делах, ясно показывает, что опасается быть в пренебрежении. А если когда-нибудь гордыня отводит тебя от смирения, вспомни слова апостола Иакова: "Бог гордым противиться, а смиренным дает благодать" (Иак.4,6) и дает ее в меру смирения; вспомни Моисея, который, будучи наибольшим был смиренным. Моисей, говорит Св. Писание: "был человек кротчайший из всех людей на земле" (Числ.12,3) и, наконец, вспомни Христа, учащего нас смирению своим примером и словом: "Научитесь от меня, ибо Я кроток и смирен сердцем" (Мф.11,29).
ОБ ЭКЗАМЕНЕ СОВЕСТИ ОБЩЕМ И ПОДЕТАЛЬНОМ.
Здесь будем говорить об ежедневном экзамене совести в дни духовных упражнений.
Мы грешим или мыслью или словом или действием.
О грехах, совершенных мыслью.
Отвержение злых мыслей возникающих независимо от нашей воли, но которые могли бы стать смертельными грехами при склонении к ним нашей воли, будет нашей заслугой.
Не отвержение злых мыслей тотчас, а как бы слушание их будет будничным грехом. Позволение же злым, смертельно грешным мыслям овладеть нами - является смертельным грехом.
О грехах, совершенных словом
. К ним относят: богохульство, лживые и пустые присяги, клятвы, клевета, ложь, сплетни, ссоры, язвительные шутки, дурные слова, многословие, и пустословие. Грехи эти или смертельны или будничны в зависимости от величины злости, с которой их совершаем или величины вреда, приносимого нашим ближним. К пустословию относятся все слова и разговоры, не имеющие целью любовь Божию или любовь к ближнему. "Говорю же вам, что за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда" (Мф.12,36).
О грехах, совершенных действием
. Это все злые поступки, т.е. добровольное нарушение Божиих и Церковных заповедей, а так же вытекающих из них обязанностей, свойственных положению каждого. Грехи эти смертельные или будничные. Смертельные, если совершаем их в важном деле с полным сознанием и добровольно. Будничные, если совершаем их в маловажном деле или не вполне сознательно и не вполне добровольно.
ПОРЯДОК ОБЩЕГО ЕЖЕДНЕВНОГО ЭКЗАМЕНА СОВЕСТИ
Порядок этот состоит в пяти следующих словах: благодари, проси, рассмотри, сожалей, обещай.
Благодари
за все доброе от Бога, за то, что приобрел Его милосердие.
Проси
о свете Духа Святого для познания всех грехов своих.
Рассмотри
все мысли, слова, действия, опущения свои, изучая их злость, вред и неправду.
Сожалей,
что ты столькими грехами оскорбил Творца твоего и проси прощения у Него.
Обещай
искренне и сердечно исправиться не в общих словах, а в конкретных постановлениях, в соответствии о потребностями своей души. И это обещание вместе с заслугами Иисуса Христа жертвуй Предвечному Отцу.
О ПОДЕТАЛЬНОМ ЭКЗАМЕНЕ СОВЕСТИ.
Этот экзамен имеет целью только один порок или злую привычку, от которых хотим избавиться. Совершать его надо следующим образом:
1) Утром, сразу по пробуждении постановить: не совершать этого греха.
2) Около полудня соверши конкретный экзамен совести за период с утра до полудня и найденные грехи свои отметь на верхней строчке ниже приведенной таблицы:
| Воскресение | - | - | - | - | - | - | - | - | - | - | - | - |
| Понедельник | - | - | - | - | - | - | - | - | - | - | - | - |
| Вторник | - | - | - | - | - | - | - | - | - | - | - | - |
| и т.д. |
Затем прими постановление на остаток дня.
3) Вечером, сделав экзамен совести за период от полудня до вечера и результаты отметь на нижней строке.
4) В случае падения своего, тотчас положи руку на свое сердце в знак скорби и искренне пожелай исправиться.
5) Вечером сопоставь результаты 2-х экзаменов совести за день, а затем результаты каждого дня с предыдущим днем, каждой недели с предыдущей недели и т.д.
6) Предметом конкретного экзамена совести должно быть господствующая в нас греховная страсть.
7) Уничтожив или значительно ослабив эту страсть, переходи к следующей греховной страсти, наиболее мешающей нам. И т.д.
РАЗМЫШЛЕНИЕ ТРЕТЬЕ О РОЖДЕНИИ ИИСУСА ХРИСТА.
1.
Иисус Христос в Рождении своем учит нас ценить и любить нищету, и желать этой добродетели, т.к. от минуты своего рождения Он был нищ относительно места и одежды.
1. Относительно места. Хотя Христос и был сыном Давида и наследником Иудейского царства, родился однако не в дворце и не в доме своем, а в овчарне, в жилище для животных. "И родила Сына своего первенца, и спеленала его, и положила Его в ясли, потому что не было им места в гостинице" (Лк.2,7). Родители Христа были святыми и благородными людьми, но и наибеднейшими. При рождении Господа и Царя всех народов никто Ему не поклонился, кроме бедных пастухов. Наполовину разрушенная овчарня - это дворец Его; наполовину истлевшие ясли - это колыбель Его, пастухи - это дворяне Его! О удивительная нищета Сына Божиего! Предвечный Отец! "Лисицы имеют норы, и птицы небесные гнезда; а Сын человеческий не имеет где преклонить голову" (Лк.9,58).
2. Велика была нищета Христа и относительно одежды. Пеленки в которые завернула его Мария, должны были быть толстыми и шершавыми, постелить под него могла только сено, и это было зимой. О Господи и Боже мой! Разве сравнятся твои неудобства с удобствами моими и твои страдания с моими выдумками? Право не знаю, куда скрыться от стыда! О мой Иисусе! жилище Твое - Небо, трон - Херувимы; а Ты - в овчарне, в яслях жестких и холодных и среди животных! Ты - свет предвечного Отца! А ты неизвестный и отвергнутый дрожишь от холода, лишенный всего, не принятый никем! Ах Господи! Для чего? И зачем? Отвечает нам за тебя св. Павел: "вы знаете благодать Господа нашего Иисуса Христа, что Он, будучи богат, обнищал ради вас, дабы вы обогатились Его нищетою" (2Кор.8,9). Дай же Господи! чтобы мы, в воодушевленные Твоим примером, научились ценить, любить и желать нищеты.
2.
О как же отличается наша нищета от нищеты Христа! Уже тем, что мы утопаем в изобилии вещей; уже тем, что мы чрезмерно привязаны к вещам. Он - в убогой овчарне, я - в удобном доме. Он - в недостатке всего, а я - недоволен отсутствием излишних вещей. Он лишен гостеприимства и одежды, а я жажду почетного приема, мягких одежд и изысканного стола. Ах когда же наконец начну следовать тому, чему так удивляюсь? О неженка! слушай же, что из колыбели (яслей) говорит Господь: Я в унижении и нищете, "а ты ищешь себе большого" (Иер.45,5). Я в холоде и наготе, а ты ищешь сладости для своего нёба? Все дни мои полны страданий и нужды, а ты всю жизнь свою ищешь сладострастия и излишеств? О Господи! Какая же разница между нами!
Каждый считает, что Господь всех, придя в мир, для его спасения должен бы родиться в почете и богатстве, а оказалось, что вместо дворца овчарня, вместо дорогой колыбели простые ясли, вместо пуха - солома и т.д.! Так предвечный Отец обращается с любимым своим Сыном, чтобы мы познали ценность нищеты, полюбили ее и пожелали скрытого в ней совершенства. И при этом заметим, что Христос согласен во всем с волей Отца, сам избрал состояние нищеты и унижения, не обращая внимание на человеческие суждения и для исполнения воли Отца поддался человеческой воле, ставшей мнимой причиной стольких Его страданий и неудобств. Ибо по приказу императора о переписи населения, Мария и Иосиф отправились в Вифлеем, где и родился Христос. И родился в месте, в состоянии и недостатках, в запустении и неудобствах указанных Ему Богом; при полном равнодушии ко всему, с полной готовностью добровольного исполнения во воем святой Его воли.
ЧУВСТВА ИЛИ АКТЫ ВОЛИ, ВЫТЕКАЮЩИЕ ИЗ РАЗМЫШЛЕНИЯ О РОЖДЕНИИ ХРИСТА.
Верую Господи в сказанное Тобою: "Блаженны нищие духом, ибо их есть царство небесное" (Мф.6,3). Верую, что мир, гонясь за богатством, почестями и наслаждениями, ошибается, а ты отвлекающий нас от них, как бесконечная мудрость и доброта безошибочен и нас не обманываешь.
О Иисусе наисладчайший! Твои пеленки, Твои ясли и овчарня Твоя показывают мне, как и вифлеемским пастушкам когда-то, что Ты действительно есть Сын Божий, в котором "обитает вся полнота Божества телесно" (Кол.2,9). С этими пастушками, которым как смиренным и бедным, ты наибеднейший и смиреннейший вначале явился, с этими благословенными пастушками и я спешу к Твоим яслям и отдаю честь как Господу и Богу моему.
Пример твой, о Господи! учит меня, что я заблудился и только теперь начинаю ценить и любить нищету, и даже начинаю ее желать. "Полотно пеленок Твоих мне дороже пурпура, а нищета Твоя выше всех богатств" (Св. Бернард). Полюблю нищету мою, как мать неба, и буду соблюдать ее как зеницу ока моего, она будет оплотом всех добродетелей моих и беречь ее буду как оборонный вал, о который должны разбиться все штормы мира.
Впечатленный словами Твоими: "горе вам богатые!" (Лк.6,24), отрекаюсь от всякой безрассудной привязанности к сотворенным вещам, и умоляю Тебя как о предваряющей благодати, о духе нищеты и даже фактической нищете, если от этого может быть большей Твоя слава, а для меня - вернейшим спасение.
Постановляю твердо ничего не желать, ничем не пользоваться сверх потребностей моего положения и охотно сносить все недостатки.
Постановляю быть равнодушным относительно любого места, одежды, пищи и всяких удобств, и, напротив, рад буду недостаткам и нищете. Лишь бы быть только там, где ты скажешь и служить по Твоей воле; каждая крыша будет мне дворцом, каждая пища - манной; ибо Ты будешь мне жилищем, одеждой и пищей моей. Нищим, за Тобой, еще более нищим хочу идти, ибо "награда твоя весьма велика" (Быт.15.1), ты сокровище мое - Бог мой и все!
ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАЗМЫШЛЕНИЯ О РОЖДЕНИИ ХРИСТА.
1. Рождение Христа побуждает нас к любви и желанию нищеты; т.к. родился Он в наибольшей нищете:
1) Относительно места; ибо родился вне своего дома, в запущенном и совсем неприготовленном для этого месте, в жилище животных, в овчарне.
2) Относительно одежды: толстое полотно служило ему пеленками, гнилые ясли - колыбелью, клочок сена за постель - и вое это зимой. Может ли нищета быть большей?
2. Обрати внимание на различие между нищетой Христа и Тобой. Он в овчарне, а ты заботишься об удобном и красивом жилище. Он - в рваных тряпках, а ты ищешь мягкой и великолепной одежды. Он - в холоде, на сене, в отвержении и одиночестве, а ты ищешь мягкости, удобства и изящества во всем! Он добровольно избрал нищету на земле, чтобы выслужить тебе богатство в Небе, а ты с неохотой сносишь нищету, недостаток и неудобства, допускаемые Богом для тебя с целью, чтобы ты легче достиг Его сокровищей и счастья.
РАЗМЫШЛЕНИЕ ПЕРВОЕ. О БЕГСТВЕ ИИСУСА В ЕГИПЕТ.
1.
Обрати внимание на обстоятельства, затруднявшие это бегство.
Во-первых,
с т.зр. места: должен был оставить любимые места и скрываться в чужой земле, населенной идолопоклонниками.
Во-вторых,
с т.зр. времени, в котором должен был совершить это бегство: начал его зимой, по неизвестным опасным, неудобным дорогам.
В-третьих,
относительно способа, которым совершался путь: не днем, а ночью, не выспавшись, без приготовления, в такой долгий и трудный путь, без прощания с родственниками и друзьями, без необходимого продовольствия и с неизвестностью в длительности такого путешествия: "будь там, доколи не скажу тебе" (Мф.2,13); "и там был до смерти Ирода" (Мф.2,15), т.е. несколько лет. Собери и рассмотри вое обстоятельства, утяжелявшие путешествие Христа и увидишь, что в сравнении с ним, твое путешествие - ничто. Предвечный Отец! по какому же праву я - слуга и грешник могу жаловаться, если вижу как ты обращаешься с собственным Твоим Сыном?
2.
Обрати внимание насколько послушен был Христос в таком трудном деле.
1) Послушался быстро: ибо тот час встал и пошел в Египет; так что приказ и исполнение были одновременны.
2) Послушался слепо: без ропота, без выговоров, хотя, с т.зр. разума много чем можно было возразить против такого приказа. Как это так? Бог должен бежать от человека, Христос - от Ирода. Или всемогущая мудрость Божия не имеет средств к усмирению гнева Ирода, к уничтожению его намерений? А если и необходимо бежать, то почему ж Египет? Почему не до волхвов, которые бы приняли Его с честью и заботливостью? Почему, по крайней мере, ангел не сказал, как долгим будет это изгнание? Разве так обращается Отец с Сыном? О глупые люди, осуждающие Бога! Иначе поступил Христос, бесконечная мудрость. Он закрыл очи на все трудности и слепо повиновался.
3) И повиновался радостно: отверг печаль, не искал утешений у друзей, помощи от семьи, но великодушно и охотно отдавшись воле Божией, отправился Христос в путь. Вот пример подлинного послушания для хотящих следовать за Христом, в особенности для связанных обетом послушания, отдавшихся навсегда Богу. И как же, перед этим примером, должны мы покраснеть за наше беспокойство, заботы, тревоги, сомнения и колебания в исполнении воли Божией, приказов наших руководителей, когда нас посылают в неприятные, неудобные, отдаленные и опасные места. Значит мы не доверяемся доброте Божией и опасаемся положиться на Его отцовское Провидение.
3.
Обратим внимание па побуждения? склоняющие нас в следовании Христу в послушании.
1) Первое побуждение состоит в том, что всякий приказ руководителя есть воля Божия. Ибо хотя бы руководитель приказывал ошибаясь, с предубеждением и даже со злостью и ненавистью, тем не менее приказ его всегда является Божией волей, т.к. все зависит от Бога. Без его воли лист с дерева, волос о головы не упадет; все кроме греха, вне сомнения, по воле Бога.
И хотя Бог, не видя грех, не хочет его, однако уважая свободу человека допускает грех и результаты и следствия его. И хотя ненавидит несправедливость начальства, его легкомыслие, насилие и т.п. и карает его за это, тем не менее то, что тебе приказано, - предназначено тебе Богом. И хотя и посылают Тебя туда, где тебе не нравится, - ты обязан идти, ибо туда ведет тебя за руку сам Бог.
2) Место, предназначенное тебе послушанием, является для Тебя наиболее соответствующим, т.к. Бог как всезнающий знает с достоверностью, какое место полезнее для добра Твоей души и даже для твоего здоровья, для пользы и для твоей доброй славы; как всемогущий Он может дать тебе это место; как бесконечно любящий тебя, хочет тебе его дать. Следовательно, место предназначенное тебе мудрым, добрым и могущественным Господом, невидимым ли действием своего Провидения или видимым путем, т.е. путем послушания, является наиболее соответственным и наиболее потребным местом для твоего освящения и спасения. Поэтому верь и доверяй - ибо кто не верит отцовской доброте и любви Бога, тот недостоин Его опеки и болезненно ранит Его сердце.
NB. Плодом этого размышления должна быть сильная решимость отдаться слепо Провидению Божиему, со святым равнодушием ко всякому месту, это равнодушие должно распространиться до мельчайших деталей, например:
1) К неудобной постели, к плохой пище, одежде и т.п.
2) К недобрым, непослушным товарищам.
3) К суровым и неприятным начальникам.
4) К строптивым и неблагодарным подчиненным.
5) К опасному и трудному пути и т.п. Одним словом, ко всем неприятностям и неудобствам от людей ли, времени, места или работы.
ЧУВСТВА ИЛИ АКТЫ ВОЛИ, ВЫТЕКАЮЩИЕ ИЗ РАЗМЫШЛЕНИЯ О БЕГСТВЕ В ЕГИПЕТ.
"Промысел Твой, Отец управляет" (Прем.Сол.14,3) и руководит всем "и быстро распространяется от одного конца до другого" (Прем.Сол.8,1) "Перед Ним дела всякой плоти и невозможно укрыться от очей Его" (Прем.Сирах.39,24) и, следовательно, знаешь, что есть для меня добро и можешь его мне дать "ибо могущество Твое всегда в Твоей воле" (Прем.Сол.12,18); и, следовательно, дашь его мне, если злостью своею не воспрепятствую Твоей доброте. "Ничего не делается на земле без причины, без суда Твоего и без провидения Твоего. Отче любимый, вот я в руках Твоих. Ты знаешь все, Святой Отец, Ты так хотел, так правишь, и свято то, что повелеваешь. Сделай со мной по желанию твоему" (Наслед.И.Х.50). Если хочешь, чтобы мне быть в темноте и пренебрежении, - будь благословен, если хочешь, чтобы я жил в удобном и приятном жилище, - также будь благословен. "Он - Господь; что Ему угодно, то да сотворит" (1Ц.3,18).
"Готово сердце мое, Господи, готово сердце мое, готово на дела удачные и неудачные" (Св. Августин); не только потому что "Ты все расположил мерою, числом в весом" (Прем.Сол.11,21), но и потому, что Ты управляешь нами с великою властью" (Прем. Сол.12,18), обращая все к нашему добру и даже зло. Поэтому, бросаюсь в Отцовские объятия Твоего Провидения, делай со мной, как угодно Тебе, знаю - что Ты меня любишь, поэтому делай со мной как знаешь и как хочешь.
ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАЗМЫШЛЕНИЯ О БЕГСТВЕ В ЕГИПЕТ
1. Обрати внимание на обстоятельства, затруднявшие Христу Его бегство.
1) Относительно оставляемого места: оставлял родной край. И относительно места, в которое направлялся: шел на чужбину.
2) Относительно времени бегства: зимой, ночью.
3) Относительно приказа к бегству: немедленность бегства, без времени к приготовлению.
2. Обрати внимание на послушание Христа: 1) Быстро, 2) Слепо, 3) Радостно.
3. Обрати внимание на побуждения в следовании Христу в послушании.
1) Христос как пример послушания.
2) Приказ руководителя - есть воля Божия, ибо все совершающееся в мире, кроме греха - все от воли Божией. Относительно же греха, то хотя Бог не хочет греха, однако хочет результата и последствия греха.
3) Место, определенное тебе послушанием является для тебя наиболее соответствующим, ибо наш мудрейший Бог знает, какое место тебе поможет в добре, как всемогущий, может его дать, как любящий хочет его тебе дать. Следовательно, доверяй Богу, отдайся Его воле в не пожалеешь.
ЧТЕНИЕ О ПРИГОТОВЛЕНИИ ДУШИ К ХОРОШЕМУ ВЫБОРУ.
1.
1. Чтобы служить Господу нашему по Его воле, следует следовать Христу:
а) В степени совершенства Ему угодному.
б) С полным равнодушием к любому делу и вещи, не препятствуя Божественной благодати.
в) Отвергая всякую недостойную склонность к земным вещам и всегда поддерживая в себе стремление к совершенному.
От этого доброго расположения души отвлекают нас: почести, наслаждения, богатства, привязанность к месту, праздность, излишняя привязанностъ к семье или к какому-либо творению.
2. Христос призывает нас на путь совершенства, но мы часто заслуживаем на то, чтобы и о нас говорили: "они, пренебрегши то, пошли, кто на поле свое, а кто на торговлю свою" (Мф.22,5), а другой сказал: "я женился и потому не могу придти" (Лук.14,20).
Некоторые хотя и порвут сети почестей, богатства и наслаждений, но зато чрезмерно привязаны к семье и по этой причине отказываются служить Богу или служат, но с малым усердием. Другие, везде готовы идти за Христом и служить Ему, но лишь в почете, считая, что если ему Бог дал выдающиеся способности, то он не должен их погребать, т.к. они даны ему самим Богом: "Яви себя миру" (Ио.7,4). Ослепленные тщеславием, эти люди не видят, что Бог их хочет вести по пути совершенства.
Лучшим лекарством от всех этих недостатков является пример Христа. Размышления о Воплощении и рождении Христа побуждают нас к пренебрежению почестями, богатством и наслаждениями. Размышления о Его бегстве в Египет, о Его скрытой жизни и о Его посвящении себя Церкви разжигают в нас святое равнодушие ко всякому месту, трудностям и посвящению. Вряд ли кто видя такой пример, данный самим Богом, посмеет впадать в гордыню, лелеять свое тело и заботиться о богатстве.
2.
Имеются два наиболее общих положения, состояния в жизни, на которые мы должны обратить внимание после размышления о посвящении Христианской Церкви.
Первое из них - состоит в соблюдении Божиих заповедей и обязывает всех от минуты способности их пользоваться разумом.
Второе состоит в исполнении евангельских советов, и обязывает только призванных к этому.
Совершенный пример первого положения мы имеем в скрытой жизни Христа, в Его послушании родителям. Пример второму положению мы имеем так же в Христе, в посвящении Его себя Церкви, когда Он по призыву своего Отца оставил свою Мать и семью. Различие этих двух положений мы находим в ответе Христа, данному юноше, спрашивавшего о путях спасения. "Учитель Благий! Что сделать мне доброго, чтобы иметь жизнь вечную?" Отвечал ему Иисус: "Если хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди" (Мф.19,16-17). Это первое положение, обязывающее всех. Когда же юноша сказал: "все это я сохранил от юности моей; чего еще недостает мне?" Иисус ему ответил: "если хочешь быть совершенным, пойди продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною" (Мф.19,20-21). Это положение евангельского совершенства. Оно называется вторым, в отличие от первого, т.к. только посредством сохранения Божиих заповедей можно достичь исполнения евангельских советов.
Лучше всего начать изучение своего призвания после размышления о посвящении Христа Церкви. Но не следует отвергать внутреннего вдохновения на эту тему и в другое время упражнений, однако не нарушая при этом их порядка.
3.
При выборе, о котором здесь идет речь, следует иметь ввиду три момента: а) настроение выбирающего; б) способ хорошего избрания; в) предмет избрания.
1. Относительно настроения, необходимо: а) полное равнодушие ко всему, б) свобода от всякого непорядочного чувства, в) желание высшего совершенства. Без этих условий душа была бы или упрямой при отстаивании своего, или слабой перед штурмом страстей, ведущих всегда к худшему, или слепой к свету благодати, ведущей всегда к лучшему.
2. Относительно способа, существует три способа хорошего выбора. Первый, когда Бог так ясно объявляет свою волю, что всякое сомнение исключено. Примеры этого в призвании апостолов Матфея и Павла. Этот способ лежит вне пределов человеческого разума, и зависит от особой благодати Божией, которой никто не имеет права требовать.
Второй способ выбора, когда душа, ведомая внутренним движением без помощи разума склоняемся к выбору чего-либо. Это действие благодати.
Третий способ - когда разум, освященный верой, взвесивши достаточные основания "за" и "против" побуждает волю к избранию в данном случае лучшего. Два первых способа более совершенны, третий же более обыденен, как вытекающий из нашей природы. Поэтому, если при втором способе нет полной уверенности, что действует Божественное вдохновение, то следует привлечь в помощь третий способ.
3. Относительно предмета, он двояк: первый - это положение, состояние, которое мы должны избрать в своей жизни, второй - это степень совершенства в этом положении.
Относительно первого: мы должны рассмотреть, должны ли остаться в границах Божиих заповедей или продвинуться к евангельским советам. Если выберем евангельские советы, то должны рассмотреть, будем ли исполнять их в положении светских, или в монашеском положении. Если избираем положение монаха, то должны рассмотреть: а) в каком ордене, б) когда должны в него вступить. Выбирая орден мы должны учитывать не только свои склонности, но и силы и способности.
Вторым предметом выбора являются средства, которыми мы должны достигать совершенства. Средствами этими являются: аккуратность в ежедневном труде, горячая молитва, прилежное сосредоточение духа, частое участие в святых Таинствах, ежедневный двухразовый экзамен совести (общий и подетальный), усиленное упражнение в добродетелях, особенно в любви к ближнему, в смирении, в умерщвлении, в нищете, в равнодушии ко всему, а также в постоянной борьбе со злыми склонностями сердца.
Затем, следует рассмотреть какими средствами мы можем усовершенствовать наши дела, освободив их от пороков и несовершенств. Например, не следует ли принять какой-либо обет, или применить какой-либо более совершенный способ молитвы и др.
Кроме основного предмета выбора - положения в жизни и степени совершенства в нем, могут быть и второстепенные, третьестепенные предметы выбора. Например, как держаться в тех или иных обстоятельствах, принять или отвергнуть какую-либо должность и др.
4. Выбор следует делать в состоянии душевном покоя. Следует знать, что душа может быть волнуема: а) добрым духом, б) злым духом в форме опустошения и отчаяния, в) или обоими духами.
В двух последних случаях выбор делать нельзя.
РАЗМЫШЛЕНИЕ ВТОРОЕ. О СКРЫТОЙ ЖИЗНИ ХРИСТА.
1.
Скрытая жизнь Иисуса Христа - это утешение - для смиренных и стыд для гордых; она спасительное лекарство против искушения к самовозвышению и любованию собой и своими качествами. Эй ты! мучимый этой горячкой! посмотри на Иисуса! Посмотри, вот человеко-Бог, бесконечная мудрость, обладающая знанием всех вещей и всех языков, красноречивейший и наисладчайший, могущий всех притянуть к себе, Царь славы, Господь Неба и земли, пришедший в мир уничтожить заблуждения, исправить нравы, освятить землю. Этот человеко-Бог... Как не изумиться? в плохом жилище, у столярного верстака, и сам ремесленник, живет бедный, скрытый от мира! Руки сотворившие мир и владеющие им, подметают убогое жилище, работают, пилят и строгают дерево, или занят около дома обыденными делами. Одним словом человеко-Бог проводит свою жизнь смиренно и в человеческих глазах пассивно, обыденно; мир его не знает, а соседи Его знают только как ремесленника. Тот, который, будучи еще ребенком, учил в храме, Который мог деревни и города наполнить светом мудрости и чудесами Своего всемогущества, могущий обращать грешников, воскрешать умерших и всех привлекать к себе своей силой; этот человеко-Бог ожидает в укрытии в бедной хате, у столярного верстака, без славы и чести, в пренебрежении у людей и не год, не два, а тридцать лет, о чудо смирения! Придите заблуждающиеся, придите и обратите внимание: 1) Кто живет так скрыто? 2) Где? 3) Сколько лет? Научитесь в этой школе умерять вашу суетную жажду возвыситься над другими, сверкать перед миром!
"Истинно Ты - Бог сокровенный" (Ис.45,15). "И мрак сделал покровом своим" (Ис.17,22). Дай же Господи, чтобы эта темнота твоя стала для меня ясным днем, и показала мне, какой суетой являются слава мира, власть и аплодисменты народа!
2.
Казалось бы, что Иисус своею скрытою жизнью погребал свои таланты, однако этим образом жизни он делал важное дело. Эта скрытая жизнь в человеческих глазах пассивная в обыденная, в глазах небесного Отца была наиважнейшей. Ибо Иисус жил по воле Отца, делал, что хотел Отец, и был там, где Отец хотел. И если бы все это время Иисус делал нечто другое, иначе и в другом месте жил, то он бы ничего не сделал, ибо живя и делая другим способом, не исполнял бы волю Отца своего. Следовательно, совершенство наше состоит не в деятельности в соответствии с человеческим мнением, но лишь в исполнении воли Божией во всем! Этой истине учит нас Христос тридцатилетним примером. И если бы ты хотел спросить: зачем Бог дает столько способностей, если не хочет, чтобы я их использовал; ответь сначала брат мой: зачем Бог такими дарами одарил Иисуса от момента его зачатия, запретив Ему их З0 лет использовать? О гордый человек! Для того Бог тебя одарил столькими способностями, чтобы ты их пожертвовал Ему в смирении. Не напрасно кадило, зажженное перед Богом, не напрасны способности наши скрыты от мира, а зажжены они на алтаре нашего сердца, всегда готового на призыв Божий.
Следовательно, если Бог хочет, чтобы несмотря на высокие способности я жил в низшем положении, в обыденных трудах, скрыто от мира, забытый руководством, пренебрегаемый всеми, - благодари Бога, живи спокойно, счастливый этой судьбой; и перестань стонать и нарекать, говоря: Никому я не нужен, связан по рукам и ногам и миру лишнее бремя" и т.п. Не говори так, ибо это говорит гордыня, против которой всегда возрази: "Так хочет Бог, такова Его воля!" Пусть эти слова будут тебе щитом на все искушения гордыни и самолюбия. Так хочет Бог, такова воля Бога! Эти слова принадлежат ревнителям Бога и неизвестны и непонятны ревнителям гордыни, тела и мира.
Об эти слова истины разбиваются все безрассудные желания самовозвышения, являющиеся источником беспокойств, все злополучные желания наполняющие жизнь горечью, завистью, сплетнями и т.п., а часто и кровью! Освободивший свое сердце от этих желаний, - победил мир и себя, тот всегда спокоен и счастлив в Боге.
NB. Целью этого размышления является равнодушие к всякой степени трудностей, и даже склонность к трудам низким, тяжелым, неприятным для самолюбия.
ЧУВСТВА ИЛИ АКТЫ ВОЛИ ВЫТЕКАЮЩИЕ ИЗ РАЗМЫШЛЕИЯ О СКРЫТОЙ ЖИЗНИ ХРИСТА.
О смиреннейший Иисус! Господь и наставник мой! Хотя Ты и был светом мира и пылающим факелом Божиего дела, однако Ты долгое время жил скрыто, занятый низким и обыденным трудом, а я в действительности, будучи ничем, хочу сверкать в мире и решать высокие проблемы и важные дела! Прочь от меня это безумное желание, преступное тщеславие самовозвышения над другими и чванство Твоими дарами. Пусть отныне единственным указанием и мерой всех желаний и дел моих будет только Твоя воля. Хочу лучше по воле Твоей быть последним червяком, чем первым серафимом без нее; хочу лучше по Твоей воле бездействовать и быть мучеником праздности, чем без Твоей воли обратить весь мир и бить мучеником веры? Хочу лучше по Твоей воле быть неизвестным и скрытым в темнейшем углу земли, чем без Твоей воли сверкать на небесах. Мне бы только исполнить Твою святую волю и буду всегда велик, богат и счастлив.
ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАЗМЫШЛЕНИЯ О СКРЫТОЙ ЖИЗНИ ХРИСТА.
1. Возвышенность этой тайны. Человек-Бог, Мудрость, Сила и Величие бесконечное, пришедший обновить землю, живет скрытно ото всех в хате ремесленника. Руки, создавшие мир работают молотком и топором; мудрость Предвечного Отца теперь занята низким трудом и так 30 лет. Посмотри, как об этот пример лопаются мыльные пузыри твоих тщеславных желаний быть влиятельным и порисоваться перед людьми.
2. Истина содержащаяся в этой тайне. Иисус, живя скрытно и как будто бесполезно и презренно, на самом деле вел совершенную жизнь и исполнял наибольшее дело - исполнял волю Своего Отца.
Следовательно, наше совершенство зависит не от совершения чего-либо великого согласно мнения мира, но на исполнении воли Божией. Если Бог хочет, чтобы ты был в безвестности, в пренебрежении и т.п., то исполнив Его святую волю будешь Его возлюбленным.
NB. Плодом этого размышления есть равнодушие ко всяким трудностям и даже склонность к смиренной и низкой жизни.
ПРАКТИЧЕСКИЕ ЗАМЕЧАНИЯ ОБ УМЕРЩВЛЕНИИ.
Умерщвление есть душа равнодушия во всякому месту и трудности. По примеру Христа, который всегда должен быть перед глазами, главнейшими побуждениями в добродетели умерщвления являются ее совершенство, ее потребность, ее правильность, ее полезность.
1. Совершенство умерщвления Умерщвление подобно мученичеству, ибо по св. Бернарду: "умерщвлять желания тела силой духа- это определенный вид мученичества, правда менее жестокий, но по длительности более неприятный". И действительно, терпеть голод среди пищи, отказывать чувством в желании их, принуждать их к тому отчего они содрогаются - "это мученичество без палача" (св. Бернард и св. Амброзий). Не каждому дано мученичества за веру, но каждый может быть мучеником умерщвления. И это мученичество, хотя в человеческих глазах и менее ценно, но перед , Богом имеет заслугу.
2. Потребность умерщвления. Мы обязаны к нему:
а) Как Христиане, т.к. при крещении торжественно отрекаемся от всех похотей тела. Следовательно, кто лелеет свое тело, - тот нарушает обещание данное Богу и становится недостойным имени христианина.
б) Как грешники. Таинство покаяния освобождает нас только от вины за грех, но не освобождает от кары за грех, от которого должны очиститься прежде чем войдем в Рай. "И не войдет в него ничто нечистое" (Откр.21,27). Следовательно, если хочешь избежать чистилище, то должен умерщвляться.
в) Как стремящиеся к совершенству. Воздерживайся и выдерживай - вот лозунг сражения, который на пути к христианскому совершенству мы всегда должны иметь перед собою.
3. Правильность умерщвления. Св. Павел говорит: "Как предавали вы члены ваши в рабы нечистоте и беззаконию на дела беззаконные, так ныне представьте члены ваши в рабы праведности на дела святые" (Рим.6,19). Следовательно, если тело было соучастником неправоты, правильно будет, чтобы оно стало также соучастником покаяния. "Кто совершил вещи недозволенные, - говорит св. Григорий, - верно и справедливо, чтобы воздержался от дозволенных".
Возможно ты скажешь: как же я могу ненавидеть, что люблю по природе, например, как я могу ненавидеть свое собственное тело? Я же тогда спрошу тебя, как ты можешь любить злодея, который многократно обворовывал Тебя, лишая благодати в милости Божией? Того мучителя, который столько раз сковывал тебя адскими цепями и превращал тебя в раба дьявола? В раба отцеубийцы, побуждавшего тебя столько раз наново распинать Христа своими грехами? Правильно ли будет лелеять и нежить это твое тело, эту пищу червей в пренебрегать бессмертной душой сотворенной к вечной славе?
4. Полезность умерщвления.
а) Вера учит, что каждому добровольному умерщвлению, совершаемому из сверхъестественных побуждений, человеком, находящимся в благодати Божией, соответствует новая степень той же освящающей благодати; а каждой степени этой благодати соответствует новая степень вечной хвалы в Небе (Трид.собор,сессия 4,разд За). Следовательно умерщвляющий себя приобретает себе благодать в этой жизни и хвалу в жизни будущей.
Прекращающий же умерщвление лишается приумножения благодати и хвалы в будущей жизни. И ты веруешь во все это и в то же время пренебрегаешь этим. О расточитель души своей! Знаешь, что каждая благодать является плодом и ценой крови Христа, сиянием Его Божества, и тем не менее, о несчастный лентяй, ты стольким пренебрег, столько утратил! Каждая степень небесной хвалы содержит в себе неизмеримое и вечное блаженство, а ты его лишился! Каждое умерщвление чувств или самолюбия более угодно Богу, чем воскресение мертвых: так как чудо является даром, а умерщвление - заслугой.
б) Вторая польза от умерщвления состоит в том, что им гасится или значительно уменьшается огонь чистилища. "Божие мщение прекращается, если его опережает покаяние человека". (Св. Ансельм). Следовательно, если ты теперь искупишь свои грехи, то в будущем будешь освобожден от наказания за них. Подумай хорошо, дорогой брат! "Там одна минута кары будет тяжелее чем сто лет тяжелейшего покаяния" (Насл.И.Х.1,24) Подумай хорошо! Здесь легко упросить Бога, легко расплатиться со всеми долгами, ибо Он многое прощает; а там! Там придется отдать все до последней копейки. Скажи, если бы ты имел заимодавца, который только за один грош освободил бы тебя от ста тысяч рублей долга, разве не безумием было бы, имея этот грош не отдать его? И если умерщвлением можешь расплатиться с Богом со своим огромным долгом, разве не глупо будет, не сделать этого?
5. Ты скажешь: что не можешь голодать, т.к. голодание вредит твоему здоровью. Но брат мой, речь идет не о том, чтобы ты себя морил голодом, но лишь об умерщвлении, чтобы ты отказывал лишь в излишнем; речь идет о святой воздержанности. Добродетель умерщвления кажется горькой, но ты лишь попробуй ее и познаешь как она сладка: ибо, что слаще победы. Разве ради любви к Богу ты не можешь воздержаться от лакомств, которые часто не только не служат здоровью, а вредят ему? Начни брат от воздержанности и легко придешь к высшим степеням умерщвления. Кто же не воздержан, тот не сможет достичь высших степеней совершенства. Если обжорство и пьянство губительно для всех, то для лиц, посвятившихся Боту является еще более губительным, в то же время пост и умерщвление является украшением священства и спасительным делом. Тоже следует сказать и о других видах умерщвления.
Многие скажут, что кожу с себя они сдирать не могут, что бичевание и власяница им не нравятся. Другие, что жесткая постель лишает их сна, а короткий сон подрывает здоровье. Так говорят не познавшие этих средств покаяния. В действительности же наоборот, умерщвление, которое всегда сопровождается рассудительностью, скорее сохраняет здоровье, скорее удлиняет жизнь, чем сокращает ее.
6. И если не каждый может умерщвляться в полную меру, тем не менее есть умерщвления, доступные каждому. Вот некоторые из них:
а) Умерщвление разума. Состоит оно в воздержании его от любопытства к неизведанному греху, а так же и от пустого любопытства к полезным вещам, т.к. интерес к ним должен быть не следствием такого любопытства, а следствием желания использовать знание о них для служения Богу.
б) Умерщвление воображения. Оно состоит в непринятии не только злых и опасных мыслей, но и в непринятии пустых и бесполезных мечтаний.
в) Умерщвление памяти. Оно состоит в оберегании памяти от воспоминания злых и греховных вещей, а также и от ненужного воспоминания о прошлых удовольствиях и удачах.
г) Умерщвление сердца. Запрещаются не только непорядочные и греховные привязанности, но и в достойных чувствах следует избегать чрезмерной чувствительности и сентиментальности.
д) Умерщвление воли. Следует остерегаться склонения воли не только к будничному и смертельному греху, но и к нашим прихотям в капризам в добрых делах, т.к. воля наша должна следовать только за волею Бога.
е) Умерщвление глаз. Оно состоит в том, чтобы не заглядываться на опас
