Свящ. В. Данилов

 

О безошибочности Церкви

 

Copyright © 2003 В.П.Данилов. Все права защищены.
По всем вопросам публикации обращаться:
[email protected]

 

Оглавление.

 

Введение. Значение безошибочности Церкви.

Глава 1. О безошибочности Церкви.

А. Необходимость в безошибочности Церкви.

§1. Безошибочность Церкви по причине ее Божественного происхождения.

§2. Безошибочность Церкви, вытекающая из стоящих перед нею задач.

§3. Безошибочность Церкви как необходимое условие ее видимого единства и непобедимости.

Б. Доказательства безошибочности Церкви.

§4. Доказательства безошибочности Церкви на основании св. Писания.

§5. Доказательства безошибочности Церкви на основании св. Предания.

§6. Доказательства безошибочности Церкви в свете истории.

Глава 2. Что такое безошибочность Церкви.

§7. Объяснение безошибочности Церкви.

§8. Субъект безошибочности Церкви.

§9. Осуществление безошибочности Церкви.

§10. Предмет безошибочности Церкви.

Глава 3. О верховной власти Папы в Церкви.

§11. Необходимость единства и единоначалия в Церкви.

§12. Главенство ап. Петра.

§13. О преемстве епископами Рима - папами верховной власти ап. Петра над всей Церковью.

Глава 4. Безошибочность Папы.

§14. Механизм безошибочности Церкви.

§15. Понятие о Церкви.

§16. Догматическое определение безошибочности Папы.

Использованная литература.

 

 

Введение.

Значение проблемы безошибочности Церкви.

Сколько времени существуют люди, столько же времени они испытывают потребность в безошибочном знании смысла своей жизни и соответствия своего поведения с замыслом создавшего их Бога. Соответствие нашей земной действительности, в том числе и нашего поведения, замыслу о нас Бога, называют онтологической истиной. Эта потребность в знании онтологической истины выразилась в накоплении нами знаний о религиозных учениях, отвечающих на самые важные вопросы человеческой жизни: о вероучении и о нормах морального поведения, от правильного решения которых зависит человеческое счастье, или, как принято говорить, "спасение". И если в областях человеческого знания, не связанных с вопросами вероучения и морали можно еще как то мириться с ошибками, то знание вероучения и морали не терпит ошибок, так как в зависимости от степени истинности этого знания зависит положение человека в сверхъестественном мире. Но если в человеческом сердце существует потребность в безошибочности знания вопросов вероучения и морали, то в связи с существующем в мире всеобщим законом целесообразности, эта потребность должна быть удовлетворена. Для этого Христос создал свою Церковь, а внутри ее особую структуру, механизм для выражения онтологической истины. В этом, собственно, состоит значение безошибочности Церкви, а именно, в удовлетворении человеческой потребности в безошибочном знании вопросов, от знания которых зависит спасение человеческих душ.

 

Глава 1.

О БЕЗОШИБОЧНОСТИ ЦЕРКВИ.

 

А. Необходимость в безошибочности Церкви.

§1. Безошибочность Церкви по причине ее Божественного происхождения.

Нельзя признать безошибочность католической Церкви, если в ней видеть только естественное установление, ничем существенно не отличающееся от обычных человеческих институтов. И несогласные с безошибочностью Церкви в вопросах вероучения и морали делают это от непонимания существа этой безошибочности, происходящей от Божественного установления католической Церкви. О ее Божественном установлении говорят следующие факты. Во-первых, сам факт почти двухтысячелетнего ее существования, несмотря на ненависть и преследования ее со стороны ее противников. И не только ее существование, но и ее продолжающиеся рост и влияние. Так, с 1922 г. по 1986 г., то есть за 64 года, число принадлежащих к католической Церкви выросло с 305 млн. до 887 млн. человек, то есть почти в 3 раза (290,8%). Католическая Церковь распространяется среди большинства народов мира, ее члены есть почти во всех государствах. Этот факт свидетельствует о Божественной поддержке католической Церкви. В связи с этим вспоминаются пророческие слова законоучителя Гамалиила в Синедрионе: "ныне, говорю вам, отстаньте от людей этих и оставьте их (то есть апостолов); ибо если это предприятие и это дело - от человеков, то оно разрушится; а если от Бога, то вы не можете разрушить его; берегитесь, чтобы вам не оказаться и богопротивниками" (Деян.5,38-39). Во-вторых, личное установление католической Церкви Христом, о чем свидетельствуют слова самого Христа: "Я говорю тебе: ты - Петр (камень), и на этом камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее" (Мф.16,18). Христос основывает свою Церковь, избрав для этого апостолов (Лк.6,13), которым дает власть вязать и разрешать (Мф.18,18) и которых позднее посылает в мир для научания всех народов (Мф.28,19). То, что апостолы не самовольно создали, Церковь, но по повелению Христа, следует со слов Христа: "Не вы Меня избрали, а Я вас избрал, и поставил вас, чтобы вы шли и приносили плод, и чтобы плод ваш прибывал" (Ин.15,16). Христос же повелел апостолам от имени своего Отца (Бога): "Как Ты послал Меня в мир, так и Я послал их в мир" (Ин.17,18). Ап. Павел ясно говорит, что вся церковная организация и отдельные должности в Церкви установлены самим Христом: "Он (Христос) поставил одних апостолами, других пророками, иных евангелистами, иных пастырями и учителями" (Еф.4,11). Таким образом, и со слов Христа и со слов ап. Павла Церковь имеет Божественное происхождение, является не только человеческим, но и сверхъестественным институтом и по этой причине может иметь дар безошибочности (в вопросах веры и морали), так как благодаря своему всеведению Бог не ошибается, и благодаря своей святости лгать не может. И если на безошибочность претендуют многие естественные человеческие, так называемые, научные теории, то почему же не может ею обладать, хотя бы в ограниченной области, сверхъестественный Божественный институт - католическая Церковь?

 

§2. Безошибочность Церкви, вытекающая из стоящих перед нею задач.

Безошибочность Церкви (в вопросах веры и морали) следует из поставленных перед нею Христом задач. Христос создал свою Церковь для продолжения своей миссии спасения людей. Но как слепой не может вести слепых, ибо тогда все упадут в яму (ср.Лк.6,39), то для исполнения Церковью миссии Христа по спасению людей, Церковь в вопросах, от которых зависит спасение человека, должна быть зрячей, безошибочной, в противном случае, при невыполнении Церковью поставленных перед ею задач, Христос был бы бесплодным мечтателем.

Об этом же говорит и Новый Завет. "Я на то родился и на то пришел в мир, чтобы свидетельствовать об истине" (Ин.18,37) - говорит Христос и Он хочет, чтобы все люди познали истину и тем самым спаслись: "Который (то есть Христос) хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины" (1.Тим.2,4). Целью и задачею Церкви, по словам Христа, - Его учение о спасении сохранять неискаженным и передавать другим людям: "идите, научите все народы... уча их соблюдать все, что Я повелел вам" (Мф.28,19-20).

Значит проповедь вероучения Христа является важнейшей задачею Церкви. Но так как "без веры угодить Богу невозможно" (Евр.11,6), и вероучение Христа ведет ко спасению, то спрашивается, как бы Церковь могла бы передавать людям это вероучение, если бы не обладала безошибочностью в его сохранении и передаче и в оценке моральности человеческих действий?!

Не обладающий безошибочностью в знании какого-либо предмета, не может и безошибочно ему обучать. Значит сама задача Церкви по спасению людей, доверенная ей Богом, достоинство предмета (учение о вере и морали), которому Церковь должна научать людей, с необходимостью требует безошибочности Церкви в данных вопросах. И так как Бог не может противоречить сам себе: поручить спасение людей Церкви и не дать ей для этого соответствующего средства - безошибочности, то остается признать, что Бог дал Церкви необходимую безошибочность, tercium non datur - третьего не дано. Конечно Бог мог бы вести ко спасению каждого по отдельности, как Он иногда это делал, например как Моисея, патриархов и пророков Ветхого Завета или апостолов Нового Завета. Но Богу угодно вести людей ко спасению чрез Церковь, что следует из слов Христа: "идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари" (Мк.16,15-16). При этом Христос связал вопрос спасения людей с обязанностью послушания людей в вопросах вероучения, Церкви: "если Церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь" (Мф.18,17). Но разве мог бы Христос так жестко требовать от людей послушания в вопросах вероучения и морали Церкви, если Церковь могла бы ошибаться в этих вопросах? Следовательно, если Христос требует от людей послушания Церкви в вопросах вероучения и морали под угрозой их осуждения, то это означает, что Церковь в вопросах вероучения и оценке моральных действий обладает безошибочностью, в противном случае пришлось бы считать Христа обманщиком, что невозможно, так как это опровергается всею Его жизнью. Наконец, сам ап. Павел говорит о безошибочности Церкви: "Церковь Бога живого, столп (то есть колонна) и утверждение истины" (1 Тим.4,15). Наконец, когда мы познаем естественные процессы в природе, то пользуемся органами ощущений и умозаключениями. Когда же мы хотим познать сверхъестественное, данное нам в Откровении Божием, то познаем его верою, которая основана на доверии к тому, кто нам передает истины Откровения Божия. Притом, для наилучшего познания верою Откровения, доверие к передатчику Откровения должно быть безусловным. А такое доверие может быть только тогда, когда мы знаем, что передатчик истин Откровения (а им является Церковь) наделен безошибочностью в вопросах веры и морали. Следовательно, сама возможность познания людьми истин, от которых зависит спасение (то есть истин вероучения и морали) требует безошибочности Церкви. В противном случае, то есть при ошибочности Церкви в вопросах спасения, не было бы доверия к ней, а значит и способности верою познать то, от чего зависит спасение, то есть их вечное счастье. А если бы люди были лишены возможности на вечное счастье, то зачем же они его хотят, если исполнение их желаний невозможно. То есть мы пришли бы к бессмысленности наших желаний, а значит и к признанию хаотичности мира, что противоречит закону всеобщей целесообразности в мире. Значит остается только одно верное суждение, что Церковь в вопросах веры и морали безошибочна.

 

§3. Безошибочность Церкви как необходимое условие ее видимого единства и непобедимости.

Видимое единство и единственность Церкви - это воля Божия, о чем говорил Христос: "Я создам Церковь Мою" (Мф.16,18). Церковь названа в единственном лице: "будет одно стадо и один Пастырь" (Ин.10,16), Христос молился о единстве Церкви (см. Ин.17,20-21), а ап. Павел говорил о Церкви как об едином теле: "Одно тело и один дух...один Господь, одна вера, одно крещение" (Еф.4,4-5). Кроме того Христос говорил о непобедимости Его Церкви: "и врата ада (то есть зла) не одолеют ее" (Мф.16,18). Без видимого единства Церковь была бы невозможна, как невозможно построить здание из кирпичей ничем не скрепленных между собой. Видимое единство в Церкви обычно разрушается от различия мнений между членами Церкви по вопросам веры и морали. Для устранения таких несогласий в Церкви должен быть арбитр, облеченный привилегией безошибочности в вопросах веры и морали, авторитетом которого принципиальные разногласия между членами Церкви устранялись бы. Отсутствие такого арбитра приводит к Церковному расколу, что мы и видим на примере протестантизма, разделившегося на сотни мелких вероисповеданий. Если же Церковь разделяется, то она слабеет и уже находится на пути к уничтожению, то есть "врата ада"=зла угрожают ей уничтожением. Следовательно, для того, чтобы сохранить свое единство и выжить до скончания веков, что и обещал Христос своей Церкви, она должна быть безошибочной в вопросах веры и морали и она таковой и есть, ибо существует уже 2000 лет.

 

Б. Доказательства безошибочности Церкви.

§4. Доказательства безошибочности Церкви на основании Св. Писания.

Доказательства безошибочности Церкви в вопросах вероучения и морали мы находим в Св. Писании.

1. Говорит Христос: "врата ада не одолеют ее", т.е. Церковь Христа (Мф.16,18), "врата ада" то есть зло, в том числе и ошибки. Значит, если бы Церковь Христа была побеждена злом, то она не обладала бы безошибочностью в вере и морали, а так как она не побеждена в течении 2000 лет, то она обладает безошибочностью в этих вопросах.

2. Христос дает своей Церкви обещание, что Он никогда ее не оставит и всегда пребудет с нею: "идите, научите все народы...и се, Я с вами во все дни до скончания века" (Мф.28,19-20), то есть с нами и Его безошибочность. Но Христос не только сам пребывает со своей Церковью, но Он пообещал ей постоянную помощь Святого Духа, Духа истины: " Я умолю Отца и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины, Которого мир не может принять, потому, что он не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет" (Ин.14,16-17). "Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину" (Ин.16,13).

3. Ап. Павел определяет Церковь Христову: "Церковь Бога живого есть столп (=колонна) и утверждение истины" (1Тим.3,15). Это значит, что как свод здания держится на колонне и как все здание держится на фундаменте его, так истина в вопросах вероучения и морали держится на Церкви Христовой, то есть эти слова говорят о безошибочности Церкви в вопросах веры и морали.

Итак, Церковь Христова должна быть в вопросах веры и морали безошибочной. Но на чем же основана эта ее безошибочность? Конечно, не на человеческой природе, ибо все люди способны ошибаться. Безошибочность Церкви, основана на присутствии в Церкви самого Христа, Бого-Человека, Бога. Он присутствует в Церкви Христовой своим Духом, вдохновениями Св. Духа. Поэтому мы называем Церковь Христову сверхъестественным институтом, в отличие от других чисто человеческих, естественных институтов. И Церковь Христова не может ошибаться в вопросах вероучения и морали потому, что с ней Христос, а Христос, как Он сам сказал о себе: "Я есть путь и истина и жизнь" (Ин.14,6). А где истина, там заблуждений уже нет, так как истина и заблуждение - понятия взаимоисключающие.

 

§5. Доказательства безошибочности Церкви на основании Св. Предания.

О безошибочности Церкви Христовой в вопросах веры и морали свидетельствуют многие известные христианские писатели первых веков христианства.

- Св. Игнатий (+107), епископ Антиохийский говорит, что Христос одарил свою Церковь "неисказимостью", то есть, что она не подлежит порче, а тем самым заблуждаемости" (Ep.ad Eph.,гл.17). (8).

- Иреней (+202), епископ Лиона (Франция), в противоположность еретикам, приписывает Церкви обладание истиной: "Ибо где Церковь, там же и Дух Божий, а где Дух Божий там и Церковь и всякая благодать; Дух же Святой - это истина" (Против еретиков 3,24.1). Он же пишет, что Апостолы - это "основание Церкви", заложенное Христом. Мы же обязаны слушать их законных преемников, хранящих учение и вместе с посвящением получивших несомненный дар в безошибочном определении истины - "charizma veritatis certum" (там же 4,21;26). Нет истины вне апостольского учения, нет апостольского учения вне Церкви, нет Церкви вне епископского преемства. Св. Дух утверждает Церковь; если учение Церкви постоянно и неизменно, то это происходит потому, что Дух Божий обновляет его как драгоценное благо, сохраняемое в прекрасном сосуде, а Дух обновляет и самый сосуд" (там же 3,24.1). (8).

- Климент Александрийский (около +215) подчеркивает значение Церкви как хранительницы и наставницы истины в сравнении с ересями, которые, будучи лишены истины, колеблемы и изменчивы подобно ветру. "Христос - это Жених Церкви, а мы - дети противящиеся верам глупых ересей, мы противимся научающим нас иначе, чем отцы наши, и становимся совершенными, если принадлежим Церкви во главе со Христом" (Педагог.1,5). О Церкви, как о возлюбленной Бога, он говорит: "Возлюбленная, которою является Церковь, должна быть чистой и свободной от противоречащих истине мыслей, а также неприкасаемой и не искажаемой атакующими извне теориями; я имею здесь ввиду сторонников ереси, склоняющих ее к измене всемогущему Богу, единственному ее Возлюбленному" (Stromata 3,12). Следовательно, в сравнении с ересями Церковь законная, непорочная и вечная возлюбленная Бога. Церковь - это истина, а ересь - это непостоянная и изменчивая как ветер теория. (8).

- Тертулиан (+240) пишет: "разве можно предположить, чтобы Христос допустил, чтобы тем, кого Он поставил наставниками человечества из области веры было что-либо неизвестно... Разве можно допустить, чтобы Дух Святой, посланный Христом в качестве наставника истины, не позаботился о Церкви? Разве мог бы Он наместник Христа пренебречь своей обязанностью и позволить, чтобы Церковь верила по своему усмотрению и веру понимала иначе, чем Он учил посредством апостолов?" (Praescr.22.28). (8).

- Ориген (род. 185) писал: "Церковь обладает истинной верой. Еретики лишь называются христианами; кичатся знанием какой-либо истины, не известной членам Церкви; в действительности же они воры и блудники; воры, обкрадывающие церковные сосуды; блудники, пачкающие своими заблуждениями чистые и почитаемые догматы Церкви" (Comment. in om 1,19;2,11). В случае сомнения, - пишет Ориген, - каждый должен соглашаться с поставленными учителями Церкви. Как ученики обращаются к своему Божественному наставнику и спрашивают Его, так и мы должны поступать подобным образом; в вопросах веры нам следует искать совета и ответа на возникающие у нас вопросы у тех, кого Бог поставил в Церкви учителями. (Comment. in Matth.13,15). Ориген напоминает нам также, чтобы мы не внимали тем, которые не видят в Церкви Христа; Церковь же полна истинного света, есть столпом и утверждением истины" (там же scr.n.46).(8).

- Св. Киприан (+258) пишет: "Текущая в Церкви чистая, спасительная и святая вода не может быть испорченной и лживой, как и Церковь сама чиста и непорочна" (Ер.73,8). Он имел ввиду чистоту и непорочность учения, ибо уклонения от истины, по его мнению, является постыдным делом, согласно слов св. Писания: "отвергнувши скрытные постыдные дела... не искажая слова Божия, а открывая истину" и т.д. (2Кор.4,2). (8).

- Св. Амвросий, епископ Милана (+397) пишет, что Церковь, построенная на апостольском камне остается нерушимой и основывается постоянно на непоколебимом фундаменте (Ер.2,1).(8).

- Подобным образом выражаются и св. Августин (+430), что Церковь обладает истиной и заблуждаться не может, ссылаясь при этом на места из Св. Писания: Мф.16,18 и 1Тим.3,15.

 

§6. Доказательства безошибочности Церкви в свете истории.

Во-первых, сам факт 2000 летнего существования, католической Церкви несмотря на непрерывную ненависть к ней ее противников и многочисленные преследования ее и ее непрекращающийся рост в численности ее членов и ее влияния свидетельствуют об ее безошибочности в вопросах вероучения и морали. Ведь ошибки всегда ведут к поражениям, а поражения к утрате позиций в жизни и к постепенному вытеснению из жизни и к исчезновению. Могут возразить, что и Церковь терпела поражения и, в сравнении с средневековьем, утратила свои позиции, и влияние ее на общественную жизнь резко сократилось, что свидетельствует о ее способности ошибаться. Да, Церковь утратила прежнее влияние, но ведь эта утрата ее влияние пошла не на пользу человечества, люди от этого многое потеряли, так как уклонились от истинного учения Церкви. Никогда не было столько болезней (в странах бывшего СССР рождается больным почти каждый ребенок), в странах Запада, Африки процветает разврат (ибо там осуществилась "сексуальная революция"), во всем мире бушуют социальные конфликты, непрерывные войны уносят десятки миллионов человеческих жизней, наркомания, алкоголизм, разрушение семьи, гомосексуализм во многих странах узаконены как нормальные явления; сексом, порнографией, насилием дышит современное искусство и т.д. Такое положение в мире свидетельствует не об ошибках Церкви, а об ошибках внецерковного человечества. Все недостатки современной жизни это доказательство правоты, безошибочности Церкви, ибо они произошли от непослушания учению Церкви, в чем виновата не Церковь, а злоупотребление человечества своей свободой воли, ибо благодать Божия не принуждает человека к следованию учению Церкви.

Во-вторых, безошибочность католической Церкви в вопросах веры и морали доказывается многовековым доверием верующих руководству своей Церкви в раскрытии христианского учения, принятием новых догматов и в послушании верующих учению Церкви и ее духовенству. Такое доверие было бы невозможным, если бы они не убедились на историческом опыте народов и на своем личном опыте в безошибочности католической Церкви. "Личный опыт" - это опыт сотен миллионов людей за 2000 летнее существование католической Церкви. В связи с этим такой опыт - это очень убедительное доказательство безошибочности Церкви, доказательство пережитое, прочувствованное, а не какое-либо логическое умозаключение.

 

 

Глава 2.

ЧТО ТАКОЕ БЕЗОШИБОЧНОСТЬ ЦЕРКВИ.

§7. Объяснение безошибочности Церкви.

Безошибочность католической Церкви исключает не только совершение ошибки в вопросах вероучения и морали, но и возможность ошибки. Безошибочность Церкви - это харизма, на основании которой Церковь не может ошибаться в вопросах веры и морали. Очевидно, что Церковь не может обладать безошибочностью сама по себе, как обладает ею Бог, но обладает безошибочностью на основании уделения ей Христом. Христос, посылая своих учеников проповедовать свое учение, обещает им cвое присутствие и свою опеку и помощь в научании: "Я с вами во все дни до скончания века" (Мф.28,20). А в прощальной речи перед тайной вечерей Христос разъясняет, каким образом Он хочет остаться с апостолами. "Не оставлю вас сиротами; приду к вам" (Ин.14,18). Это осуществится, когда Он пошлет им Духа Святого - "Я умолю Отца и даст вам другого Утешителя Духа истины, Который... в вас будет" (Ин.14,16-17). Он им все напомнит и научит всякой правде (сравни - Ин.14,26;16,13; Лк.24,49) и т.д. Ясно, что речь здесь идет о помощи в апостольской деятельности и притом до конца мира. Источником безошибочности Церкви есть даровая благодать (харизма) Духа святого, данная не отдельному человеку, но Учительской Власти Церкви ради Церкви. Но эта сверхъестественная помощь не исключает использования и естественных средств, таких как исследование источников Божественного Откровения, т.е. Священного Писания, Священного Предания, молитвы и т.п. Но уделяя Учительской Власти Церкви дар безошибочности, Бог не наделяет Церковь качеством всеведения во всех областях знания, но дает ей безошибочность только при подаче людям содержания учения веры и морали, от которого зависит их спасение. Божия помощь, оказываемая Богом Церкви в вопросах веры и морали является делом Бога, единого в Троице, конкретно же приписывается третьему Лицу Бога - Св. Духу, на что указывает определение Апостольского Собора в Иерусалиме: "Угодно Св. Духу и нам" (Деян.15,28). Эта формула применяется на католических соборах Папы с епископами и сегодня. Безошибочность в учении о вере и морали - это не личный дар, какой Бог дает людям для их личного блага и спасения; как например освящающая благодать, но сверхъестественный дар, предназначенный в первую очередь для блага и спасения других. Такими дарами , например, будут: дары пророчества, творения чудес, о которых написано: "больных исцеляйте, прокаженных очищайте, мертвых воскрешайте, бесов изгоняйте. Даром получили, даром и давайте" (Мф,10,8). Поэтому эти дары еще называют даровой благодатью или харизматическими дарами, харизмами. К такому то виду благодати, даров и относится безошибочность Церкви, называемой 1-м Ватиканским Собором харизмой истины.

Следует различать способы действие Духа Святого: per inspiratio (через вдохновение) и per asistentio (через присутствие). Под вдохновением Божиим понимается открытие Богом через людей, посредством вдохновения, содержания каких-либо, до сих пор неизвестных истин или событий. Задача Церкви состоит не в открытии новых откровенных истин для ознакомления с ними людей. Этот процесс в христианской Церкви закончился со смертью последнего апостола. Задача Церкви состоит в сохранении, оглашении и объяснении, сложившегося со смертью последнего апостола, учения о вере и морали. Авторы книг Св. Писания писали по вдохновению Св. Духа. Но это не означает, что Бог при этом пользовался автором, как человек пользуется автоматической ручкой или карандашом. Бог подавал такому автору свои мысли, но стиль и группировка этих мыслей определялись самим автором. Способ действия Духа Святого "посредством присутствия" не дает содержание новых истин, но только остерегает от ошибок, и вот таким способом осуществляется безошибочность Церкви в вопросах веры и морали. Поэтому то церковные определения, сделанные благодаря дару безошибочности нельзя называть священным Писанием, написанным по вдохновению Духа Святого. Поэтому то Церковь при желании определить или объяснить какой-либо догмат или принять какое-то важное решение в вопросах веры и морали должна использовать соответствующие естественные средства. А таковыми, кроме молитвы к Духу Святому с просьбой о просвещении, являются: глубокое исследование Св. Писания и Св. Предания, а также старательное изучение противных аргументов. Таким образом, благодаря Дару безошибочности не открываются новые истины вероучения, неизвестные ранее христианству, но лишь сохраняется от ошибок и безошибочно истолковывается уже полученное и далее передаваемое апостольское наследство, вероучение Христа.

Безошибочность можно подразделить на активную и пассивную или, еще говорят: на безошибочность в научании и на безошибочность в веровании. Первая - это невозможность Учительской Власти Церкви ошибаться при научании в вопросах веры и морали. Вторая - это исключение возможности для остальных верующих, не принадлежащих к Учительской Власти Церкви, ошибаться при принятии ими истин веры и морали. Пассивная безошибочность предполагает активную безошибочность и является ее целью. Безошибочность церковного научания (активная безошибочность) вытекает из авторитарного характера Учительской Власти Церкви, выступающей в качестве наместника Христа. Ей соответствует обязанность верующих принимать учение Христа от Учительской Власти Церкви. Спасение каждого христианина зависит с одной стороны от исполнения этой обязанности, а с другой стороны - от безошибочности Учительской Власти Церкви. В противном случае было бы противоречие, что Христос, Бог под угрозой вечного осуждения повелевает людям принять учение от Учительской Власти Церкви, могущее оказаться ложным.

 

§8. Субъект безошибочности Церкви.

Cубъектом дара безошибочности в Церкви является Учительская Власть Церкви, установленная самим Христом. Первыми представителями этой Учительской Власти были избранные и посланные возвещать вероучение Христа апостолы: "идите, научите все народы" (Мф.28,19). Апостолы должны были обладать безошибочностью в проповедуемом ими вероучении, т.к. Христос обещал им в этом свою и Св. Духа или Духа истины помощь: "вот Я с вами и во все дни до скончания века" (Мф.28,19-20). "Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины" (Ин.14,16-17). "Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину" (Ин.16,13). Но не каждый может причислять себя к Учительской Власти Церкви и проповедовать учение Христа как ему вздумается , но должен быть призван к Учительской Власти Богом, как Аарон. Ни благочестивая жизнь, ни образование, ни какие-либо особые дары сами по себе не причисляют еще человека к Учительской Власти в Церкви, но только призвание Божие. Этот принцип был высказан самим Христом: "Как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас" (Ин.20,21). "И избрал из них 12, которых и наименовал Апостолами" (Лк.6,13). "Я знаю, которых избрал" (Ин.13,18). "Не вы Меня избрали, а Я вас избрал"... "Я избрал вас от мира" (Ин.15,16,19). О необходимости призвания, избрания как условия для проповеди вероучения говорит и ап. Павел: "как проповедать, если не будут посланы?" (Рим.10,15). Не каждого человека, как думают сектанты, просвещает Св. Дух и потому не каждый по своей прихоти может быть пастырем и учителем в Церкви, о чем пишет ап. Павел: "иных Бог поставил в Церкви, во-первых, Апостолами, во вторых, пророками, в третьих, учителями... Все ли Апостолы? Все ли пророки? Все ли учителя?" (1Кор.12,28-29).

Ап. Павел, защищаясь от упреков в самовольном присвоении себе звания Апостола, показывая различие между законным Апостолом и самозванцем, пишет: "Павел Апостол, избранный не человеками и не через человека, но Иисусом Христом, и Богом Отцом" (Гал.1,1). Таким образом, свою учительскую власть в Церкви и безошибочность Апостолы получили от самого Христа. На этом основании они справедливо требуют от остальных верующих доверия к проповедуемому ими вероучению. "Но как Бог удостоил нас того, чтобы вверить нам благовестие, так мы... проповедовали у вас благовестие Божие... Поэтому и мы непрестанно благодарим Бога, что, приняв от нас слышанное слово Божие, вы приняли не как слово человеческое, но как слово Божие, каково оно есть по истине" (1Фес.2,4,9,13). "мы посланники от имени Христова, и как бы Сам Бог увещевает через нас" (2Кор.5,20).

Преемниками Апостолов после их смерти являются епископы. Так как, по словам Христа, Церковь и вера будут существовать во все времена, то тем самым непрерывно в Церкви Христовой должна существовать и Учительская Власть и присущий ей дар безошибочности. Следовательно, обещание Христа апостолам, что Он будет с ними во все дни и что Святой Дух, Дух истины пребудет с ними навсегда и научит их всякой истине, следует относить также и к законным их преемникам, т.е. к епископам. То, что епископы - это преемники апостолов, имеющие те же обязанности научания и сохранения веры в чистоте и неискаженном виде видно из св. Писания. Так первый епископ в Эфесе получает от ап. Павла наставление: "Проповедуй слово, настой во время и не во время, обличай, запрещай, увещевай со всяким долготерпением и назиданием. Ибо будет время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху; и от истины отвратят слух и обратятся к басням. Но ты будь бдителен во всем, переноси скорби, совершай дело благовестника, исполняй служение твое" (2Тим.4,2-5). К епископу Титу на острове Крит Павел пишет: "Для того я оставил тебя в Крите, чтобы ты довершил недоконченное и поставил по всем городам пресвитеров... Ибо епископ должен.... наставлять в здравом учении и противящихся обличать" (Тит.1,5,7,9). "Ты же говори то, что сообразно со здравым учением... увещевай и обличай со всякой властью, чтобы никто не пренебрегал тебя" (Тит.2,1,15). Учение Св. Писания об епископах подтверждает и св. Предание Церкви.

- Так св. Иероним пишет: "У нас место апостолов занимают епископы". "Были отцами твоими в Церкви апостолы! Которые сами породили тебя; теперь же с оставлением ими мира, вместо них имеешь епископов" (Hiеrоn.ер. 42 n.3).

- Св. Августин в своих замечаниях к Пс.44,17 пишет: "На место апостолов поставлены епископы. Церковь сама называет их отцами, она сама их породила и она сама их поставила на столицах отцов, то есть апостолов" (Adv. haer. 1.3 c.n.1.)

- Св. Киприан также пишет: "Тебе надо знать, что епископ в Церкви, а Церковь в епископе" (Ер.66 n.8).

Тоже, что Св. Писание и Св. Предание, говорит об епископах история Церкви. Спорные вопросы в Церкви решались только епископами. На соборах решающий голос имели только епископы и только они подписывали соборные решения. Обычные священники на соборах имели только совещательный голос. Исключения были лишь, когда священник выступал в качестве уполномоченного епископа и отдавал голос от его имени.

В привилегии безошибочности между апостолами и епископами существует значительное отличие. Апостолы дар безошибочности имели каждый в отдельности, и притом посредством Божественного вдохновения. Епископы же имеют дар безошибочности только коллегиально вместе с Папою, ибо только в таком значении они являются преемниками апостолов. Епископ, взятый в отдельности от всей коллегии епископов, не обладает даром безошибочности в вопросах вероучения и морали. Папа же, будучи индивидуальным преемником Петра в главенстве над епископами (Петр был главою апостолов), участвует во всех личных привилегиях Петра, т.к. ему, как и Петру, принадлежит полная и наивысшая власть управления Церковью. Он один только исполняет в Церкви индивидуально и самостоятельно Учительскую Власть (подробнее об этом будет сказано ниже, в §§14-16). Следует еще раз подчеркнуть, что безошибочность Учительской Власти Церкви в вопросах веры и морали состоит не в установлении ею каких-либо новых истин, ранее не известных христианству, а в хранении и верном истолковании полученного и дальше передаваемого Апостольского наследства. Но безошибочность в вопросах веры и морали принадлежит не только Учительской Власти Церкви, обладающей безошибочностью в научании (см. об этом §7), но в известном смысле и остальным верующим, обладающих безошибочностью в веровании (см. об этом §7), если они следуют учению, проповедуемому Учительской Властью Церкви. Так как Церковь - это Мистическое Тело Христово, а отдельные верующие "есть члены Христовы" (1Кор.6,15), то, подобно тому, как члены человеческого тела не ошибаются, если послушны указаниям не ошибающегося мышления - функции головы этого тела, так и верующие, как члены Мистического Тела Христа, не ошибаются, следуя указаниям Учительской Власти, как головы Мистического Тела Христа. Таким образом, можно сказать, что вся Церковь является наставницей в вопросах веры и морали, хранителем и истолкователем учения Христа.

 

§9. Осуществление безошибочности Церкви.

Безошибочность Церкви в вероучении осуществляется двояким способом:

а) торжественным или чрезвычайным,

б) обычным.

А. Чрезвычайный способ.

Чрезвычайный способ безошибочности Учительской власти Церкви может осуществляться:

- через Вселенский Собор, то есть через Папу совместно с епископами, собранными на Вселенском Соборе,

- через Папу совместно с епископами, не собранными на Вселенском Соборе.

а) Вселенский Собор. Примером такого Собора является Апостольский Собор в Иерусалиме, описанный в Деяниях Апостолов, в 15 главе. За всю историю католической Церкви состоялось 21 Вселенских Собора. 1-й собор в Никее в 325 г., и последний в Ватикане в 1962-1965 г.г. Безошибочность Вселенского Собора основана на том, что на нем собираются все представители Учительской Власти Церкви. Но созыв такого Собора действителен только с предварительного согласия Папы, а его определения правомочны лишь после их подтверждения видимым главою Церкви - Папою. Необходимым условием законности Вселенского Собора является также руководство им Папою или его поверенным=легатом. На Собор должны быть приглашены все епископы. Если при этом не все из них явились, то все же должно быть столько, чтобы они могли бы представлять Учительскую Власть Церкви. Возможно, что на соборных заседаниях не будет единогласия. Безошибочность принадлежит всему Собору, а не его отдельным членам. Для действительности и правомочности решений Собора единогласие на Соборе не обязательно. Решающим для вынесения соборных определений является голос Папы, который может, руководимый Духом Святым, присоединиться даже к меньшинству голосов, хотя такого в действительности еще не было. Решения и определения Вселенских Соборов в вопросах веры и морали, будучи безошибочными, неизменны и неотменимы ни последующим Собором, ни Папой. Но будущие Соборы могут внести дополнения в решения и определения предыдущих Соборов.

б) Второй - чрезвычайный способ. Сам по себе созыв Вселенских Соборов для вынесения безошибочных решений по вопросам веры и морали не является необходимым, так как Церковь в первые 300 лет вообще не созывала Вселенских Соборов (не считая Апостольского собора около 50 г.) и обходилась без них. Созыв Вселенского Собора делается лишь по уважительным причинам. Вне Вселенских Соборов безошибочность Церкви по вопросам веры и морали осуществляется Папой в единстве с рассеянными по миру епископами, посредством их внесоборного общения.

Б. Обычный способ.

Обычный способ безошибочного научания в Церкви осуществляется проповедью слова Божиего духовенством верующим при единстве епископов с Папой, а священников со своим епископом.

Конечно, никакой уполномоченный епископом священник при проповеди Слова Божия сам по себе не обладает даром безошибочности в вопросах веры и морали. Он лишь соучаствует в даре безошибочности Церкви настолько, насколько является законным представителем Церкви. Тоже можно сказать и о миссионерах и катехизаторах, несущих людям христианское вероучение. Безусловно, что могут быть случаи ошибок в проповеди вероучения этими представителями Церкви, но считается, что их ошибки вскоре обнаружатся епископами, обязанными контролировать соответствие проповедуемого Слова Божия учению Церкви.

Римские конгрегации.

Римские конгрегации помогают Учительской Власти Церкви в исполнении ее функций. Декреты римских конгрегаций по вопросам веры и морали сами по себе не безошибочны. Они становятся безошибочными только при их утверждении Папою торжественным образом и когда Папа ясно дает познать, что в этих декретах он хочет дать окончательное определение по вопросам веры и морали.

 

§10. Предмет безошибочности Церкви.

Задачей Церкви является приведение людей ко спасению посредством проповеди им Божественного Откровения и уделения им средств к получению благодати. Следовательно, предметом церковной безошибочности является все, относящееся к вопросам веры и морали, причем не только при позитивном изложении и формулировании, но также и при определении заблуждений.

- Конкретно говоря, первоочередным предметом безошибочности Церкви является все содержание Божественного Откровения имеющее религиозно-спасительный характер. Например Церковь безошибочно определяет каноничность Священного Писания, документы Священного Предания, значение конкретных истин.

Но к истинам Откровения не относятся личные откровения не самого Христа и не апостолов и полученные в послеапостольское время. Они не являются предметом безошибочности Церкви, так как их исповедание не обязательно для спасения. Например, личные откровения бл. Маргариты Алякокве о почитании Сердца Иисуса и т.п.

- Второочередным предметом безошибочности Церкви являются, все истины тесно связанные с истинами Откровения. К ним относятся:

1) Богословские утверждения, выводимые из двух предпосылок, из которых одна дана Откровением, другая природного характера. Они являются предметом безошибочности Церкви потому, что представляют собой извлечение из конкретных истин, недостаточно ясно содержащихся в Откровении. Примером такого утверждения является догмат о Непорочном Зачатии Девы Марии, который является необходимым следствием логического ходы мысли и выводом из него.

2) Некоторые философские утверждения, имеющие отношение к истинам Откровения. Например, способен ли человек к познанию истин своим разумом, имеет ли он свободную волю и т.д.

3) Догматические факты.

а) В узком значении это некоторые исторические факты, связанные с Откровением или с его передачей. Например, законность выбора Папы, созывов Вселенских Соборов и т.п.

б) В широком значении: догматический факт - это объективный смысл какого-либо мнения, независимо от субъективных намерений автора. Например, Янсений в сочинении "Августин" протащил несколько еретических утверждений. Если бы Церковь не обладала бы в подобных вопросах безошибочностью, то она не могла бы успешно учить своих членов истинам вероучения.

4) Вопросы культа и дисциплины. Речь идет о церковных законах, относительно культа и христианской жизни, изданных для всей Церкви. Например, это касается нерасторжимости брака, существенных элементов жертвы в Литургии и в таинствах, канонизации святых. В этих вопросах Церковь основывается на определениях самого Христа. В других вопросах, регулируемых самой Церковью, она безошибочна постольку, поскольку ее дисциплинарные предписания не противоречат вере и морали.

 

 

Глава 3.

О ВЕРХОВНОЙ ВЛАСТИ (ГЛАВЕНСТВЕ) ПАПЫ В ЦЕРКВИ.

 

§11. Необходимость единства и единоначалия в Церкви.

В церковном единстве следует различать единство внутреннее и единство внешнее или видимое.

1. О внутреннем единстве Церкви.

Внутреннее единство - это духовное единство верующих, основанное на одном вероучении. Чтобы все веровали одинаково все должны быть одинаково научены. О необходимости внутреннего единства Церкви, то есть всех верующих в него говорил Христос: "не о них же (то есть апостолах) только молю, но и о верующих в Меня по слову их: да будут все едино; как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в нас едино" (Ин.17,20-21). О необходимости внутреннего единства верующих говорил и ап. Павел: "Сохраняйте единство духа в союзе мира. Одно тело и один дух...един Господь, одна вера, одно крещение" (Еф.4,4-5).

Известно, что Христос не дал своего учения в готовом, обработанном виде, например в форме катехизиса, в котором все "разложено по полочкам". Он учил апостолов словом и делом, прямо и иносказательно, в форме притч, и Сам же перед своей смертью сказал: "Еще много имею сказать вам; но вы теперь не можете вместить. Когда же прийдет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину" (Ин.16,12-13). Только по сошествии Св. Духа на апостолов они приобрели способность познавать учение Христа и начали распространять Его учение по всему миру, но и они не составили полного письменного изложения веры. В своих евангелиях и посланиях, составивших Новый Завет, апостолы излагали ту или другую часть учения в зависимости от требований данного момента, остальному же учили устно. Поэтому ап. Павел писал: "Братия, стойте и держите предание, которым вы научены или словом или посланием нашим" (2Фес.2,15). Позднее, переданное словом учение, оформилось в различных церковных документах, ставших историческими памятниками.

Таким образом, Св. Предание по своему объему шире Св. Писания и включает в себя: Св. Писание, древние символы веры, Правила святых апостолов, тексты различных литургий, Синайский список, Большой требник и другие богослужебные книги, памятники древнехристианского искусства, творения отцов Церкви, учения пап и постановления вселенских и поместных соборов.

- И вот возникает вопрос, кто должен сохранять чистоту христианского учения, содержащегося в Св. Предании от искажения?

- Кто должен контролировать правильность понимания трудно понимаемых текстов Св. Писания?

- Кто должен быть высшей инстанцией в установлении истины среди инакомыслящих в вопросах вероучения христиан?

- Вместе с историческим развитием человеческого общества Церкви приходится, исходя из общих принципов, содержащихся в церковном предании христианского вероучения, вырабатывать свое отношение к конкретным вопросам современности. Но кто будет определять, давать заключение в правильности выработанных отношений Церкви к этим вопросам современности?

- Христианский народ? Практика показывает, что народ, представленный самому себе впадает в разногласия.

- Духовенство? И среди духовенства могут возникать разногласия.

- Дух Святой внушит пастырям единодушие и наставит их на верный путь?

Конечно Дух Святой опекает Церковь и наставляет ее на истинный путь. Но как все же узнать, если и среди высшего духовенства - епископов нет единого мнения: кто из них вещает по внушению Св. Духа и кто нет?

Скажут, что это определят Вселенские Соборы. Но можно ли утверждать, что Вселенские Соборы - достаточное и единственное средство к прекращению разногласий в вере, споров о вере? Даже, если бы это было так, то и тогда единство в вероучении не было бы гарантировано. Потому что созыв Вселенских Соборов не всегда возможен. Так мы знаем , что в течении первых 300 лет своего существования Церковь не собиралась на Вселенские Соборы, кроме как на Апостольский в Иерусалиме. Так неужели Христос мог доверить охрану истинности своего вероучения столь трудно и редко собираемым Вселенским Соборам?

- Ведь история учит, что и Вселенский Собор не может быть достаточным средством прекращения споров о вероучении, что и на Вселенских Соборах не всегда выражалось единодушие, и на соборах предлагались различные мнения. Кроме истинных соборов бывали ложные соборы. Были случаи, когда и большинство участников Вселенского Собора впадали в заблуждение. Таким собором был известный Эфеский собор в 449 г., названный "разбойничим", окончившийся убийством св. Флавиана, Константинопольского архиепископа.

Таким образом, даже при систематически собирающихся Вселенских Соборах необходим видимый орган для различения на соборе правильных мнений от ложных, чтобы Церковь могла следовать по правильному пути. Такого видимого постоянно существующего органа для определения правильности соборных решений нет ни в протестантских ни в православной Церквях. Общецерковные дела всех православных Церквей должны решаться на Вселенском Соборе. Но со времени разделения Церквей (1054 г.) на католическую и православную у православной Церкви никаких Вселенских Соборов не было и быть не могло. Почему? - Это увидим ниже. А если быть более точным, то последний Вселенский Собор у православной Церкви был в 787 г. Поэтому общецерковные вопросы в православной Церкви не решались и не решаются до сих пор. Каждая отдельно взятая автокефальная православная Церковь решать их не имеет права, а если бы она их решила, то ее решение для других автокефальных (самовозглавляющихся ,то есть независимых друг от друга ) Церквей было бы необязательным и это могло бы привести к церковному расколу внутри православия.

В связи с вышеизложенным не требуется ли для сохранения внутреннего единства Церкви в вероучении иметь постоянно действующий центральный орган, общий для всех христиан? Для сохранения внутреннего единства в Церкви необходимо ее внешнее, видимое единство.

2. О внешнем, видимом единстве Церкви.

Внешнее или видимое единство - это единство в управлении верующими. Оно необходимо, ибо хотя внутреннее единство во взглядах и объединяет людей, но без видимого руководителя, без управления людьми из единственного центра, миллионы верующих не могут согласовать свои действия к одной цели. Так например, если бы в какой-либо общественной организации члены ее и имели бы общие взгляды по главным вопросам, тем не менее она не могла бы слажено действовать при отсутствии у нее своего единственного видимого руководящего центра. И мы видим, что Христос не ограничивается необходимостью только внутреннего единства Церкви. Он говорит и о необходимости внешнего, видимого единства верующих и конкретно указывает камень, основание такого единства, его административный, руководящий центр словами: "Я говорю тебе: ты Петр (в переводе с греческого - камень, скала), и на сем камне Я создам Церковь Мою" (Мф.16,18).

Ему же Петру Христос дает право руководить мирянами и духовенством: "Паси агнцев Моих... паси овец Моих" (Ин.21,15-16). Значит Христос хотел, чтобы в Его Церкви была видимая, центральная то есть общая для всех христиан власть, внешне объединяющая их в одно видимое общество. И такая власть должна быть постоянно действующим органом.

В католической Церкви такая постоянно действующая видимая центральная власть есть. Ею является епископ Рима - Папа. Он управляет всею Церковью. В православной Церкви такой постоянно действующей центральной власти нет. Ею не могли быть Вселенские Соборы, так как для управления Церковью нужен постоянно действующий руководящий орган, Вселенские же Соборы созываются лишь на короткое время и через длительные промежутки времени. А фактически они не созывались в православной Церкви более 1000 лет. Поэтому православная Церковь управляется из нескольких центров, равных количеству автокефальных Церквей, поэтому она не является единым телом, то есть организационным единством, как этого хотел ап. Павел: " одно тело" (Еф.4,4) и как этого хотел Христос: "и будет одно стадо и один пастырь" (Ин.10,16). Таким образом, православная Церковь не имеет внешнего, видимого единства, а значит и не имеет одного из признаков истинной Церкви - единства, прокламируемого ею в своем же символе веры: "верую в единую... Церковь".

3. Социальное значение внешнего, видимого единства Церкви.

Если признать, что задача Церкви состоит в спасении человечества, то нельзя не согласиться с тем, что успехи в осуществлении этой задачи во многом будут зависеть от степени свободы Церкви в ее апостольской, миссионерской деятельности, а также от благоприятных условий принятия людьми учения о спасении, которые в значительной степени определяются социальными условиями, той духовной и материальной культурой, которой живут люди. Возможно, что Церковь может влиять на создание и сохранение таких благоприятных условий поддержкой соответствующих социальных структур. И такое влияние Церкви будет значительно большим, если Церковь это будет делать со знанием дела, организованно и целеустремленно. А это будет зависеть от степени внутреннего и внешнего единства Церкви. Видимое же, внешнее единство Церкви достигается прежде всего единоначалием в ней. По этому вопросу Владимир Соловьев - русский католик византийско-славянского обряда пишет: "имеет ли Церковь Божия определенную практическую задачу в человеческом мире, для исполнения которой необходимо объединение всех христианских сил под знаменем и властью центрального церковного авторитета? Другими словами, вопрос о том: должна ли Церковь представлять собою на земле деятельное Царство Божие и следовательно быть единой и сосредоточенной, ибо царство разделившееся внутри себя, не устоит, а Церковь по обетованию (обещанию) евангельскому устоит до конца, и врата адовы не одолеют ее?" ("Великий спор и христианская политика"). И Соловьев отвечает (там же), что "В этом вопросе Римская Церковь дает утвердительный ответ". "Земная Церковь не безусловно свободна, раз она подчинена условиям конечного существования, но она должна быть достаточно независима, чтобы иметь возможность непрестанно и деятельно бороться против враждебных ей сил и не дать вратам адовым (силам зла) одолеть ее". ("Россия и Вселенская Церковь"). А такая независимость Церкви достигается единоначалием в ней, наличием у нее международного центра, не подчиненного никакой национальной власти и нахождением этого центра церковной власти в относительно безопасном от враждебных церковной власти сил, каковым является церковное государство Ватикан.

Владимир Соловьев пишет: "Церковь представляет собою не только совершенное единение людей с Богом во Христе; она, кроме того, еще и общественный порядок... основанная на вечной истине, Церковь не только совершенство жизни - в будущем; она... есть еще в настоящем путь, ведущий к совершенству... Человек по необходимости существо общественное и конечная цель, и конечная цель божественного воздействия в человечестве есть создание совершенного вселенского общества" (там же). Но создают такое общество сами люди, направляемые Божественным учением. Для обеспечения же такого направления Божественного учения необходимо соответствующее управление, облеченное божественным авторитетом. Оно должно быть видимым, чтобы все люди могли знать о нем, оно должно быть наднациональным, то есть вселенским, чтобы не задевать ничьих национальных чувств, оно должно быть божественным, чтобы быть безусловно признанным религиозной совестью всякого осведомленного и благонамеренного человека, оно должно быть независимым от враждебных христианству сил. Находящиеся между собой в единогласии христиане должны иметь свой руководящий центр, который бы противостоял раздору среди людей, примирял их и объединял, который бы обличал и осуждал все, что противно Царству Божиему на земле.

И такой центр был определен Христом, сказавшим: "Ты Петр и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее" (Мф.16,18). Следовательно, католическое учение о необходимости единого иерархического центра во вселенской Церкви, то есть единоначалия вытекает из необходимости внешнего (видимого) и внутреннего церковного единства и из необходимости решения Церковью социальных задач, тесно связанных со спасением человечества и построением Царства Божиего на земле.

 

§12. Главенство ап. Петра.

Как мы уже говорили выше, Христос хотел церковного единства и с этой целью установил в своей Церкви единоначалие, поставив во главе ее ап. Петра. 2-й Ватиканский Собор (1962-65 гг.) по этому вопросу говорит: "Он (Христос) поставил во главе своих апостолов блаженного Петра и в нем заложил постоянное и видимое начало и основание единству веры и общения (ДПЦ п.18).

1. Доказательства главенства ап. Петра по Св. Писанию.

Чтобы не оставалось сомнений в главенстве ап. Петра над Церковью, рассмотрим подробнее роль Петра в Св. Писании. Из Евангелия мы знаем, что когда ап. Андрей привел к Иисусу своего брата Симона, то Христос сказал Симону: "Ты - Симон, сын Ионин; ты наречешься Кифа, что значит: камень - Петр" (Ин.1,42). Такая перемена имени человеку, на первый взгляд, может показаться непонятной. Впоследствии, однако, выяснилось, что Христос еще до основания Церкви заранее позаботился о закладке для нее прочного грунта - камня Церкви. Таким камнем=скалой Христос избирает Симона, названного Им Петром (в переводе с греческого означает камень или скала).

В дальнейшем Христос полнее раскрывает роль Петра в Церкви. Однажды Христос спросил апостолов, за кого почитают Его люди, а затем за кого считают Его сами апостолы. На второй вопрос никто из апостолов не ответил, кроме ап. Петра, который, будучи вдохновен Богом, сказал: "Ты Христос, Сын Бога живого" (Мф.16,13-16). Одобрив сказанное, как внушение свыше, а не как плод человеческого умствования, Христос, как бы в награду ему сказал: "Я говорю тебе: ты - Петр, и на сем камне (то есть на тебе) Я создам Церковь Мою, и врата ада (то есть зла) не одолеют ее; и дам тебе ключи Царства Небесного; и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах; и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах" (Мф.16,17-19).

Бросается в глаза торжественность стиля данного Христом Петру обещания, как и исповедание Петром веры в Божество Христа. При этом слова Христа обращены к одному Петру, ибо только он один изо всех учеников исповедал Божество Христа. Обращаясь только к Петру и только ему давая указанные обещания, Христос как бы разъясняет причину переименования Симона в Петра: "ты камень",поэтому на тебе Я создам Церковь Мою и прочее... Верховную власть Петра можно увидеть и в образе ключей. Когда-то в прошлых войнах побежденные горожане отсылали победителю ключи от городских ворот, тем самым признавая власть победителя над городом. Тем самым владение ключами олицетворяет собой полномочия на власть в Церкви. Таким образом, ап. Петр волею Христа был поставлен выше всех апостолов, то есть, как принято говорить, получил примат или главенство в юрисдикции (власти) в Церкви.

Получив равную с апостолами власть в совершении св. Таинств и богослужения, в деле управления Церковью, только Петр получил ключи Царствия Небесного, следовательно, только его власть распространялась на всю Церковь. И, действительно, с тех пор мы видим ап. Петра всегда во главе всех апостолов. Евангелия и Деяние Апостолов, при перечислении всех апостолов, Петра ставят всегда на первом месте, а ап. Матфей прямо называет его первым, хотя первым по призванию был его брат Андрей (Мф.10,2).

На Тайной Вечере между апостолами возник спор: "кто из них должен почитаться большим?" И Христос признал верховную власть в своей Церкви. Он только предостерег, чтобы церковную власть не превращать, по примеру языческих властителей, в источник гордости и жадности, но чтобы каждый руководитель в Церкви пользовался своей властью для духовной пользы своих подчиненных: "Кто из вас больше, будь как меньший, и начальствующий, как служащий" (Лук.22,24-26). И указал, в чем прежде всего должно выражаться это служение. "Симон, Симон! се сатана просил, чтобы вас сеять как пшеницу. Но Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя; и ты некогда, обратившись, утверди братьев твоих" (Лук.22,31-32). Утверждать в вере других - вот в чем должно состоять служение ап . Петра и потому ему было обещано, что он веры никогда не потеряет. Но некоторые возразят, что Петр троекратно отрекся от Христа. Однако это не верно. Петр отрекся только от того, что он ученик Христа, веру же в божество Христа Петр никогда не терял. Отречение Петра было допущено Богом в качестве урока ему для смирения и снисхождения к грешникам. После своего воскресения Христос явился апостолам, среди которых был и Петр и трижды спросил Петра: "Симон Ионин! Любишь ли ты Меня больше нежели они?" И после трехразового утвердительного ответа Христос поручил ему пасти агнцев и овец своих (Ин.21,15-17). Этими словами Спаситель вверил Петру всех верующих - духовенство и мирян, чтобы он пас их не только совершая таинства, но и уча и управляя ими. Именно так и поняли апостолы роль Петра, о чем свидетельствует книга Деяния Апостолов. Апостолы всегда уступали Петру первое место и первый голос. Так в собрании учеников Петр предлагает избрать на место предателя Иуды нового апостола (Деян.1,15-26). В день Пятидесятницы он говорит первую проповедь к народу и обращает в христианство 3000 чел. (Деян.2,14 и ниже). Он исцеляет хромого и второй проповедью обращает 5000 чел. Он, от имени апостолов, дважды произносит речь в Синедрионе (Деян.4,8;5,29). Петр является главным распорядителем общего церковного имущества (Деян.5,3 и ниже). Петр возвышает свой голос на Иерусалимском Соборе и в соответствии с его мнением составляется общее определение о способе принятия в Церковь язычников (Деян.15,7 и ниже). Петр до того выделяется среди апостолов, что Деяния Апостолов отличают его от прочих даже способом выражения: "Петр же и апостолы" (Деян.5,29). Поэтому не удивительно, что ап. Павел посчитал нужным отправиться в Иерусалим только ради встречи с Петром (Гал.1,18). В дополнение к вышеприведенным доводам о главенстве ап. Петра из Св. Писания можно привести еще статистический довод - это сравнение упоминания в Евангелиях и Деяниях апостолов имени любимого ученика Христа - Иоанна с упоминанием имени Петра. Оказалось, что имя Иоанн упоминается 46 раз, а Петр упоминается 171 раз, другие же апостолы названы еще реже. Первенство ап. Петра среди апостолов, соединенное с правом и обязанностью заботиться о всей Церкви, учить ее и управлять ею, настолько очевидно из уже приведенных мест Св. Писания, что дальнейшие доказательства излишни.

2. Доказательства главенства ап. Петра по учению отцов восточной Церкви, признаваемых православной Церковью святыми.

Отцы православной Церкви: святые Исидор, Кирилл Иерусалимский, Епифаний Кипрский, Ефрем Сирин, Василий Великий, Иоанн Златоуст, Иоанн Дамаскин, Макарий Великий, Нил Синайский, Кирилл Александрийский, Григорий Нисский, Ориген, Евсевий и другие - являются одновременно отцами католической Церкви, ибо они жили до церковного раскола в 1054 г. на православие и католичество, они относительно главенства ап. Петра исповедывали тоже учение, что и католическая Церковь.

- Исидор Пелусиот в письме схоластику Ирону пишет: Петр "первоверховный в сонме учеников".

- Кирилл Иерусалимский: называет Петра "верховным и первенствующим из апостолов".

- Епифаний Кипрский: "что Господь избрал Петра быть началовождем своих учеников".

- Ефрем Сирин: "что Он сделал его своим домоправителем, первым между соучениками".

- Василий Великий: "что перед своим славным вознесением Он передал Своих овец апостолу Петру". Что Петр "за превосходство веры" получил "обетование, что на нем созиждется Церковь". Что "Петр был предпочтен всем ученикам" и что ему "вверены ключи царства небесного"

- Григорий Богослов называет Петра несокрушимым камнем "которому поверяются ключи". "Примечаешь ли, что из Христовых учеников, которые все были достойны избрания, один именуется камнем, и ему поверяются основания Церкви".

- Иоанн Златоуст. Он называет Петра "верховным из апостолов", "камнем несокрушимым", "неподвижной скалой", "непоколебимым основанием", "первым в Церкви", "первоверховным в лике апостолов", "устами учеников", "основанием веры", "предстоятелем всей вселенной", "основанием Церкви", "главой в лике апостольском", и т.д. Такие эпитеты рассеяны по всем произведениям Иоанна Златоуста. В его трудах можно найти полное изложение учения о главенстве ап. Петра, какое мы находим в учении католической Церкви.

Некоторые возможно возразят, что главным апостолом вероятнее всего будет ап. Иаков - епископ Иерусалимской Церкви. Иоанн Златоуст считает иначе. "Почему же престол Иерусалимский получил Иаков?... отвечу, что Петра Христос поставил учителем не для этого престола, но для вселенной." Кто же больше? Тот, кому вверена одна кафедра, или тот, кому вверена вся вселенная?

- Иоанн Дамаскин в "Слове на Преображение Господне", объясняя слова Петра "сделаем здесь три кущи" - палатки (Мф.17,4), обращается к Петру: "Господь сделал тебя начальником и руководителем не палаток, но всей вселенской Церкви".

- Макарий Египетский говорит: "Петр стал преемником Моисеевым, когда вверены ему были новая Церковь Христова и истинное священство".

- Нил Синайский пишет, что Христос "поставил ап. Петра пастырем целой вселенной". В другом месте он показывает на примере Петра действенность покаяния: "И смотри, первый камень Церкви, Петр, первоверховный в лике апостолов, употреблен в дело после покаяния".

- Также понимали значение ап. Петра для Церкви и отцы Восточной Церкви: Кирилл Александрийский, Григорий Нисский, Ориген, Евсевий и другие. Все вышеприведенные цитаты взяты из книги И. А. Забужный, "Православие и католичество", Царьград, 1922 г.

3. Доказательства главенства ап. Петра из богослужебных книг православной Церкви.

Священное Предание отражено не только в Св. Писании и в учениях отцов Церкви, но и в богослужебных книгах. В "Месячных Минеях", в которых содержатся ежедневные службы различным святым в течении года о верховной власти ап. Петра говорится следующее:

- 16 января: "Днесь нам основание Церкви, Петр, камень веры, предлагает честные свои вериги ...Законы Христовы утвердил еси, яко апостолов верховный, яко догматов основание недвижимо... Верховного и первого апостолов, Истины божественного ученика, Петра великого, восхвалим, и того верою целуем вериги. Апостолов Верховниче, блаженнейше Петре... Рима не оставль, к нам пришел еси честными, веригами яже носил еси апостолов первопрестольне (то есть ты, который занимал первый престол в Церкви).

- 29 июня написано: "Петре, апостолов основание, каменю Христовой Церкви, христианам начало, паси овцы твоего двора славно: агнцы твоя сохрани от волков льстивых, избави стадо твое от напастей лютых... Верховнейшего апостола днесь... воспоем... Тя предвечный проуведев предостави, всеблаженне Петре, яко представителя своея Церкви..."

- 30 июня: "Рима же ты был еси первый епископ, превеликого градов слава и похвала, и Церкве Петре утверждение, и врата адова не одолеют во истину ея, якоже Христос предрече".

- 30 июня в "Прологе" читаем о св. Петре: "Петр наставник апостолов, начало православия, нужный советник христианам. Петр - Церковь Божия, вождь апостолов, твердый веры камень, пастырь владычный всех апостолов".

Таким образом, и богослужебные книги православной Церкви признают и исповедают, что слова Христа (Мф.16,18) следует понимать в смысле вручения ему власти надо всею Церковью. Указанные выше тексты взяты из книги Забужный, "Православие и католичество", Царьград, 1922 г.

 

§13. О преемстве епископами Рима - папами верховной власти ап. Петра над всей Церковью .

Мы только что рассмотрели вопрос о главенстве ап. Петра в древней Церкви Христа. Теперь возникают вопросы:

а) Было ли главенство в Церкви Петра личной привилегией Петра и с его смертью должно было исчезнуть навсегда? Или же по воле Христа оно должно было перейти на его законных преемников?

б) Кто по воле Христа является законным преемником ап. Петра в примате юрисдикции в Церкви или в главенстве над Церковью?

1. Необходимость существования верховной власти в Церкви.

Думается, что на первый вопрос ответит здравый смысл, что главенство Петра в Церкви должно продолжаться до скончания века. Ибо, если уже на первом этапе своего существования Церковь нуждалась в прочном видимом основании власти, то могла ли она не нуждаться в нем потом? Если апостолы нуждались в утверждении их веры Петром (см.Лук.22,31-32), то неужели их преемники, современные христиане не нуждаются в этом?

Разве со смертью Петра Церковь Христова должна была остаться без верховного руководителя, которому вверено пасти агнцев и овец, руководить мирянами и духовенством? Напротив, в последующее время Церковь более нуждается в едином видимом верховном руководителе, чем это было в апостольские времена. Ведь апостолы в вопросах веры и морали были все безошибочны, а потому и менее нуждались в утверждении их в вере, чем их преемники епископы, которые взятые по отдельности, лишены привилегии безошибочности. В апостольские времена в Церкви было изобилие благодати, и по действию Св. Духа "была одна душа и одно сердце". И если, несмотря на это, она нуждалась в верховном руководителе, то насколько же более он нужен ей теперь, при уменьшении благодати и ослаблении единства!

Следовательно, главенство Петра в Церкви Христа не могло исчезнуть с его смертью и оно перешло по преемственности к римским епископам, первым из которых был ап. Петр - таково учение католической Церкви и об этом же свидетельствует история Церкви. Кроме того, ответ на первый вопрос содержится в анализе слов Христа, сказанных Петру: "ты Петр и на сем камне Я создам Церковь Мою и врата ада не одолеют ее" (Мф.16 , 18). Метафора камня - скалистого грунта является причиною устойчивости, построенного на нем здания Церкви. Образ же "ворот ада" указывает на неразрушимость здания, как следствия построения его на этом камне. Итак, первая и вторая часть этого евангельского отрывка связаны между собою причинно-следственной связью. Петр - камень, скалистый грунт - причина нерушимости, устойчивости Церкви, построенной на нем. Подобную причинную зависимость между устойчивостью здания и камнем мы встречаем в отрывке - Мф.7,24-25 , где построение здания на камне или на песке вызывает различные результаты. Следовательно, на основании смысла, вкладываемого Христом в выражение "на сем камне" (Мф.16,18) следует, что Церковь неразрушима и устойчива, если руководится Петром, т.к. между руководством или организацией Церкви по причине единоначалия и ее устойчивостью и неразрушимостью существует причинно-следственная зависимость.

Если же Христос обещает Церкви неразрушимость на все времена: "и врата ада не одолеют ее" (Церковь), то это означает, что главенство Петра-камня в Церкви также должно длиться все времена. Ибо длительность существования причины никогда не может быть короче существования ее следствия, так как следствие свое существование получает от своей причины. Наконец, Христос прямо обещает Свое присутствие в Церкви и в послеапостольские времена: "Я с вами во все дни до скончания века" (Мф.28,20). Эти слова говорят о необходимости сохранения в Церкви единоначалия или верховной власти и о том, что она будет сохранена.

Итак, единоначалие в Церкви - это не личная привилегия Петра, но постоянный организационный принцип Церкви, обеспечивающий ее непрерывное существование.

2. Верховная власть в Церкви должна принадлежать преемникам Петра - римским епископам.

Кто же должен быть преемниками главенства ап. Петра? Из документов христианской древности ни о каком решении Петра по вопросу о том, какая епископская столица должна получать главенство в Церкви нам не известно. Отсутствие такого решения означает, что преемником в главенстве над Церковью должен быть преемник Петра в его епископстве, ибо, при отсутствии завещания в передаче власти уходящего от власти администратора, преемник его по должности входит во все права и привилегии своего предшественника. И если нет указаний Христа и Петра, чтобы главенство над Церковью осуществлялось из другой епископской столицы, то из факта руководства Петром Церковью в должности Римского епископа, следует принять, что римские епископы являются законными преемниками главенства Церковью. Воля Христа в данном случае, хотя и опосредствована, но очевидна. Следовательно, наследовать Петру в его главенстве Церковью должны епископы Рима, первым Папою которого был ап. Петр.

В доказательство, сделанного нами вывода сошлемся на исторические факты:

1. Петр был епископом Рима до конца своей жизни.

2. Уже первые преемники Петра - римские папы обладали в Церкви верховной властью:

а) Свидетельства об этом самих пап.

б) Свидетельства об этом западных и восточных отцов Церкви.

в) Свидетельства об этом православных богослужебных книг.

Докажем же действительность этих исторических фактов.

1. Петр был епископом Рима до конца своей жизни.

- Сам Петр упоминает об этом в посланиях к христианским общинам в Малой Азии, посылая им приветствия от Вавилонской общины и от Марка (1.П.5,13). Под Вавилоном, по мнению исследователей Библии, понимается Рим, похожий своими религиозно-нравственными отношениями на Вавилон.

- С конца 1-го века появляются первые сведения о мученической смерти Петра в Риме в первом послании Папы Климента.(7)

- Около 170 г. появляется свидетельство Дионисия, епископа Коринфа, утверждающее, что римская община основана Петром и Павлом, мученически погибшими в Риме (7).

- Гай, римский священник при Папе Зеферине (199-217) пишет против монтаниста Прокла: "Могу показать тебе могилы апостолов. Ибо, когда пойдешь к Ватикану или по дороге на Остию, найдешь там могилы основателей Церкви (7,13).

- Эти древние сведения подтверждаются современными археологическими открытиями в правлении Пия XII в 1939-1949 гг. Древнейшая стена гроба ап. Петра находится под конфессией (=алтарем). Первую базилику над гробом апостола воздвигли в 320 г. по указанию императора Константина; надгробие под конфессией покрыто надписями паломников со 2-го века, относящихся к личности Петра; все остальные близлежащие надгробия построены в уважительном расположении к центральной могиле Петра, что указывает на наличие причины такого уважения (7).

- У св. Иеронима (4 век) говорится, что ап. Петр, после управления Антиохийской кафедрой, пришел в Рим и руководил римской общиной 25 лет и в последний год царствования Нерона был распят вниз головою и погребен на Ватиканском холме (13).

- В памятниках древнего христианского искусства ап. Петр часто подается как епископ Рима (7).

- Епископ Кесарии, Фирмалион (3 век) говорит о Папе Стефане I (253-257): "что он гордится городом своего епископата и уверяет, что посредством преемственности обладает кафедрой Петра (Ер.Сурr.75,17,), слова эти сказаны в связи со спором о перекрещивании, в котором Фирмалион выступал против Папы Стефана I (7).

- Епископ Карфагена, Киприан (3-й век), во многих посланиях подчеркивает, что в Риме находится епископская столица Петра, к которой обращаются даже еретики: "Осмеливаются плыть до кафедры Петра и до главной Церкви" (Ер.Сурr.59). Римского епископа Фабиана называет преемником Петра: "Когда место Фабиана, то есть когда место Петра и достоинство епископской кафедры было свободно..." (Ер.Сурr.59).

- Ириней, бывший в 177 г. некоторое время в Риме и имевший возможность познать, существовавшие там традиции, пишет, что наибольшая, старейшая и наиболее известная христианская община в Риме основана апостолами Петром и Павлом, передавшими свое наследство Лину, Анаклету, Клименту I и т.д. Перечисленные римские епископы, в соответствии с каталогом 2-го века Егезипа являются для Иринея преемниками в епископстве апостолов (7).

- Не будем перечислять свидетельства епископства Петра в Риме после 4-го века: Евсевия, Епифания, Златоуста, Иеронима, как никем не оспариваемые. Перечисленные выше свидетельства христианской древности доказывают, что Петр действительно был епископом Римской общины. При этом следует отметить, что какие-либо следы отречения Петра от Римского епископства или его перемещение на другое епископство отсутствуют. Поэтому нет оснований предполагать, что Петр не был римским епископом посмертно.

2. Уже первые преемники Петра - Римские папы обладали в Церкви верховной властью.

Правда, в начале истории Церкви папы пользуются своей верховной властью не так часто и выразительно, как в более поздние времена. Это позволяет некоторым православным полемистам утверждать, что папы вначале мыслили по православному. Получается так, что в первые века самим папам якобы было не известно учение о их главенстве в Церкви. На самом же деле редкое пользование со стороны римских епископов своим главенством во Вселенской Церкви объясняется другими причинами, а именно:

- Неразвитостью в древние времена путей сообщения, что затрудняло общение между Церквями. Поэтому римские папы свою верховную власть проявляли только в самых важных вопросах.

- Великая ревность в вере первых христиан способствовала их правоверности и высокой моральной дисциплине, что делало вмешательство пап излишним и ненужным.

- Отдаленность тех древних времен от нас, многочисленные гонения на христиан способствовали гибели многих исторических документов, которые могли бы свидетельствовать о главенстве пап в жизни Вселенской Церкви. И все же имеются достаточные доказательства главенства римских епископов. приведем же их.

а) Свидетельства о главенстве пап в Церкви со стороны самих пап.

В конце 1 века Папа св. Климент I пишет послание Коринфской общине в связи с возникшими в ней беспорядками. Он предписывает зачинщикам беспорядков подчиниться священникам: "Если не будете послушны тому, что И. Христос сказал через нас, то знайте, что подвергнитесь большой опасности. Мы же будем свободны от греха". И дальше: "Сделаете нам радость, если будете послушны написанному нами через Духа Святого, вырвете несправедливый гнев: мы выслали мужей, которые будут свидетелями между вами и нами" - Послание к Коринфянам гл. 59 (1,7). Следовательно, римский епископ считает себя в праве и даже обязанным под условием греха вмешиваться в дела чужой Церкви, в то время, когда в Ефесе еще жил ап. Иоанн, бывший ближе к Коринфу, чем св. Климент I. Притом, Папа выступает не в роли посредника, но судьи и высылает своих послов, должных прекратить конфликт. Коринфяне же не воспротивились Папе, не обвинили его в гордости и во вмешательстве не в свои дела, а приняли его послание с благоговением и оно потом долго читалось в Коринфской Церкви наряду с апостольскими посланиями. Этот факт указывает на главенство Римского епископа над Коринфской общиной.

Во 2-ом веке греческие Церкви обращаются к Папе Виктору I (189-198) с вопросом о введении в Церкви одновременного празднования Пасхи. Папа высылает Церквям послания отмечать Пасху в соответствии с практикой Римской Церкви, угрожая за непослушание карами. Указания Папы были приняты всеми Церквями, кроме Ефеской, которая выслала Папе оправдательное письмо. Эти отношения между римским епископом и греческими Церквями свидетельствуют о том, что уже тогда папам было свойственно сознание их главенства в христианском мире (1,7).

В 3 веке папы осуждают ереси и заблуждения не только в римской епархии, но и в отдаленных Церквях. Так, Папа Зеферин (203-220) отлучает от Церкви монтанистов; Папа Стефан (257-260) осуждает африканский обычай перекрещивать еретиков; Папа Дионисий (261-272), до которого дошли сведения о ложном учении другого Дионисия - архиепископа Александрийского, предписывает тому прислать оправдания и тот повинуется римскому епископу (1,7).

В 4-ом веке главенство римского епископа выражается уже в разрешении догматических споров. Критерием истинности в них считается позиция Папы, вследствие чего спорящие стороны обращаются за решением в Рим. Ариане стараются склонить на свою сторону пап Юлия и Либерия (4 век) по делу Нестора, осужденного и отлученного Папой от Церкви. Евтихий апеллирует, по своем осуждении константинопольским синодом, к Папе Льву Великому (5 век), который подтверждает приговор и в послании к Флавию решает о судьбах монофизитства. Император Юстиниан в споре о "Трех расколах" старается перетянуть на свою сторону Папу Вигилия. Епископы, лишенные своих должностей, ищут защиту в Риме. Например Марцел из Анкары, Афанасий, Петр из Александрии и т.д. (7).

Папские легаты от имени пап руководят вселенскими соборами и акты этих соборов утверждаются папами. Наконец, папы не только фактически осуществляли главенство во Вселенской Церкви, но и теоретически признавали свое главенство в руководящих посланиях к епископам, синодам и соборам (1,7). Мы не будем приводить здесь высказываний на эту тему всех римских епископов, ограничимся лишь заявлением Папы Льва I (440-461). Так Лев I говорит: "Среди самих апостолов при равенстве почета была разница во власти, и если избрание было равно для всех, то первенство над другими было дано лишь одному. Отсюда произошло различие епископов... Забота о Вселенской Церкви передается одному престолу Петра , и никто не может отделиться от вождя своего" (Посл. к Анастасию, Минь, т.54,стр.676) (1).

В других своих сочинениях Лев I продолжает: "Однако Он (Христос) не забросил охрану своего стада, и от Его главной и вечной власти и мы (то есть сам Папа) получили обильный дар апостольского могущества... как вечно в Христе то, что исповедал Петр (то есть Божество), так вечно и в Петре то, что учредил Христос" (3-е слово в годовщину вступления на престол. Минь. Патрология лат.,т.54, стр.145-146).

В другом Слове Лев I продолжает: "Та крепость, которую получил Петр, Христом-скалой, соделанной тоже камнем, перешла и на его преемников, и везде, где обнаруживается какая-либо крепость, в этом, без сомнения, проявляется сила пастыря... Кто бы был столь невежественен или столь завистлив, чтобы, почитая славу блаж. Петра, уверял вместе с тем, что есть какая-нибудь область Церкви, не управляемая его (Петра) заботливостью". "Хотя все частные пастыри властвуют над своими стадами с особою заботливостью... но мы только одни (то есть папы) должны разделять заботу со всеми ими, и управление каждого из них есть часть нашего труда" (4-е Слово в годовщину, Минь. т.54,стр. 155,153) (1).

Поэтому к собравшимся в Риме епископам св. Лев обращается с речью: "В лице моего недостоинства следует усматривать того, следует почитать того, в ком пребывает попечение над всеми пастырями со вверенными им стадами (то есть Петра), и чье достоинство не исчезает даже в недостойном наследнике" (1-е Слово в годовщину поставления, Минь,т.4,5 стр.143-144) (1) .

Одним словом, по учению св. Льва, Петр был поставлен над всеми апостолами; через него последние получили свою власть от Христа, и его главенство не кончилось с его смертью, но пребывает в лице его наследников - римских епископов. Из позднейших пап приведем еще слова Григория Двоеслова: "всем читающим Евангелие известно, что словом Господним вверено св. Петру, князю апостолов, попечение над всей Церковью". И, считая себя преемником верховного апостола, тот же Папа добавляет: "моя честь - честь вселенской Церкви; моя честь - сила и твердость братьев моих" (Посл. к имп. Маврикию. Минь, Пат.лат.т.77,стр.745) (1).

Так думали и так говорили все папы от начала существования Церкви и до настоящего времени. Если же придерживаться мнения некоторых православных полемистов, что римские папы присвоили себе главенство над Церковью по своей гордости, а вначале было не так, то как же объяснить, что сама православная Церковь называет святыми пап, исповедывавших свое главенство? Так, согласно православного церковного календаря, за 1980 г. святыми почитаются следующие папы:

2 января (по старому стилю) - Сильвестр (+335),

18 февраля - Лев Великий (+461),

7 июня - Маркеллин (+304),

12 марта - Григорий (+604),

2 августа - Стефан (+257),

8 апреля - Келистин (+432),

7 июня - Маркелл (+304),

25 ноября - Климент (+101),

5 августа - Анфир (+236),

16 марта - Александр (+119),

5 августа - Фавий (+250),

14 апреля - Мартин (+655),

10 августа - Сикст (+258),

27 августа - Либерий (+366). (14).

б) Свидетельства о главенстве пап со стороны западных отцов Церкви.

- Св. Киприан еп. Карфагена (3 век) в своем сочинении "О Единстве Церкви" главную причину Церковного раскола видит в том, что люди забыли завет Христа о первенстве ап. Петра среди других апостолов. "Конечно, и прочие апостолы были то же, что и Петр, имели равное с ним достоинство и власть (в пастырском служении, то есть к совершению таинств и управлению епархией), однако же всякое начинание происходит от единства и Петру дается первенство (в правах, необходимых для сохранения единства Церкви), чтобы показалось единство Церкви и единство кафедры... Кто не соблюдает этого единства, может ли думать, что у него есть вера? Кто сопротивляется Церкви, кто отделяется от престола Петра, на котором основана Церковь, может ли полагать, что он еще в Церкви?" (О единстве Церкви гл.4. Творения св. Киприана, Киев, 1879 г., том 2 стр.172-173) (1). И чтобы никто не подумал, что сказанное относится только к простым верующим, а не к духовенству, св. Киприан уточняет: "Это единство надо крепко поддерживать и отстаивать нам, особенно епископам, председательствующим в Церкви, дабы показать, что и самое епископство (в Церкви) одно и нераздельно" (там же гл.5 стр.173). "Один есть Бог и один Христос и Церковь одна, и кафедра, основанная по слову Господа на камне - одна. Нельзя ставить другого алтаря и нового священства там, где есть один алтарь и одно священство" (Послание к пастве о 5 свящ. раскольниках., Том 1, стр.124,послание 34) (1).

О высоком мнении св. Киприана, относительно веры римского епископства говорится в его послании к Папе Корнилию, в котором св. Киприан негодует на новициан, дерзнувших обращаться по своему делу к кафедре Петра и той главной Церкви, от которой изошло священническое единство... не помышляя, что это те римляне, вера которых похвалена проповедующим апостолом (Павлом) и к которым вероломство не может иметь доступа" (посл. к Корнилию 47,т.1, стр.208). Таким образом, Киприан учит: на Петре основана Церковь; кафедра Петра - средоточие единства Церкви, его начало и источник; римская Церковь недоступна вероломству; кто отделяется от нее, тот уже вне Церкви, и Бог не отец ему. И это писалось в 3-ем столетии!

- Св. Оптат, еп. милевитанский в Африке (4 век) для доказательства своей правоты перед донатистами и что те не принадлежат к истинной Церкви ссылается на св. Петра и папство. "Итак, - пишет он к еретику Пармениану, - ты не можешь отрицать и знаешь об этом, что прежде всего дан Петру в Риме епископский престол, на котором восседал глава всех апостолов Петр, отчего и получил название камня: чтобы в этой одной кафедре сохранилось единство всех... так, чтобы тот, кто против этой единственной кафедры поставит другую, считался раскольником и грешником" (Против донатистов кн.2, гл.2, Минь, том 11, стр.947) (1).

- Св. Августин высоко оценивал авторитет римского епископа. Так при утверждении решений двух соборов относительно ереси пелагианства он пишет: "Оттуда (из Рима) пришли уже бумаги, дело кончено, дай Бог, чтобы кончилось и заблуждение" (Слово 131, п.10, Минь, т.38,стр.734). Рим сказал - дело кончено! Так считал св. Августин. Следовательно, он признавал главенство Папы над другими поместными Церквями, в противном случае он такого бы не сказал.

- Св. Иероним - современник св. Августина, считает мнение Римского епископа критерием истины. Так, когда на Антиохийский патриарший престол претендовали сразу три патриарха и неизвестно было, кого из них считать законным, св. Иероним спрашивает об этом Папу Дамаса: "Мелетий, Виталий и Павлин (3 претендента на Антиохийский престол) говорят, что единомудрствуют с тобой: мог бы поверить тому, если бы говорил кто-нибудь один. Итак, я заклинаю блаженство твое... чтобы ты уведомил меня... с кем я должен иметь общение в вере" (Прот. Иовиниана кн.1, Творения блаж. Иеронима, Киев, 1880 г., часть 4, стр. 1 71). В другой раз Иероним просит Папу разрешить его сомнения в богословском вопросе. Он пишет: "Я соединяюсь с блаженством твоим, то есть с кафедрою Петровою. Я знаю, что на этом камне создана Церковь. Кто вне этого дома (Церкви) будет вкушать агнца, тот чужд священного сонма. Кто не будет в ковчеге Ноя, тот погибнет в разливе потопа" (там же. Посл. 15 к Папе Дамасу, ч.1, стр.44-45).

Таким образом, святые Киприан, Оптат, Августин, Иероним признавали главенство римских епископов и учили необходимости повиновения им. Правда, это были отцы западной Церкви, но по признанию самих же православных полемистов в период жизни этих учителей Церкви и Восточная и Западная Церкви составляли одну Церковь и веровали одинаково, сами же эти учителя признаются и почитаются православной Церковью как святые. (1).

в) Свидетельства о главенстве пап со стороны отцов Восточной Церкви.

Главенство римских епископов как преемников ап. Петра признавали и отцы Восточной Церкви. Это проявилось в их обращении к римскому престолу для решения важнейших церковных вопросов.

- Так св. Поликарп ездил в Рим, чтобы посоветоваться с Папой Аникитой относительно времени празднования Пасхи.

- Дионисий Александрийский оправдывался перед Папой Дионисием в возводимых на него обвинениях в ереси.

- Еп. анкирский Маркел делал то же самое перед папой Юлием.

- Все епископы Восточной Церкви, гонимые еретиками прибегали к помощи Римского престола как к самой надежной церковной власти.

- Св. И. Златоуст, обращаясь к Папе св. Иннокентию, восклицает: "Это (то есть римский престол) - наша стена, наша твердыня, не обуреваемая наша пристань, наша сокровищница неисчислимых благ, наша радость и основа нашего удовольствия" (Послание Иннокентию еп. римскому, т.3,стр.557). (1).

- Св. Афанасий Великий, свергнутый арианами с Александрийского епископства, вместе с епископами Павлом, Асклепой, Маркелом и Лукием, ищет защиты у Папы Юлия, который своим решением возвращает им их должности. Вот как это описывает Сократ Схоластик, греческий историк 5 века: "Они (названные выше епископы) известили о своих делах римского еп. Юлия, и Юлий, пользуясь преимуществом римской Церкви, дал им уполномоченные грамоты, которыми возвращалось каждому его прежнее место, и письма, в которых выражалось негодование на опрометчивых изгнателей, и с этими грамотами и письмами отпустил их на Восток. Отправившись из Рима и указывая на полномочия еп. Юлия, они снова взяли свои Церкви" (Церковная история Сократа Схоластика, СПБ, 1850 г., кн.2, §15, стр.144). Следовательно, Папа римский распоряжался в 4 веке на Востоке, как и теперь в католической Церкви, и ему повиновались!

- И. Златоуст, гонимый Александрийским патриархом Феофилом, просит защиты у римского епископа Иннокентия I : "Потрудитесь объявить посланием, что все так противозаконно сделанное в отсутствие наше... не имеет никакой силы... и обличенных в таковом преступлении предать наказанию по церковным законам"...(Письмо Иннокентию, еп. Римскому, т.3, стр.555). Таким образом, Златоуст уверен, что для уничтожения решения любого епископского суда достаточно одного папского послания, и что римский епископ может наказать любого восточного епископа, хотя бы это был Александрийский патриарх! (1). Папа защитил И. Златоуста и хотя из-за интриг византийского двора не мог вернуть ему его престол, тем не менее отлучил от Церкви всех гонителей И. Златоуста до тех пор, пока они не внесли в свои помяники его имя. Сам Феофил был вызван на папский суд и только смерть св. Иннокентия спасла его от наказания.

- Несколько лет спустя, св. Флавиан, константинопольский патриарх, несправедливо осужденный на Ефеском "разбойничьем" соборе александрийским патриархом Диоскором, апеллирует к Папе Льву Великому на неправое решение этого собора. Но особенно часто отцы Восточной Церкви обращались к римскому епископу при угрозе христианской вере со стороны еретиков.

 

 

Глава 4.

БЕЗОШИБОЧНОСТЬ ПАПЫ.

 

§14. Механизм безошибочности Церкви.

Выше мы обосновали необходимость безошибочности Церкви в вопросах веры и морали, которая необходима:

- для сохранения чистоты христианского вероучения, содержащегося в св. Предании;

- для контроля за правильным пониманием Св. Писания;

-для определении истины при разногласии между христианами;

- для выработки своего отношения к конкретным вопросам современности, и по другим вопросам.

Напомним, что ап. Павел прямо говорит, что "Церковь Бога живого, столп (колонна) и утверждение истины" (1Тим.3,15). Христос же обещает неодолимость Церкви, а следовательно ее безошибочность: "и врата ада не одолеют ее" (Мф.16,18) и раскрывает механизм ее безошибочности в вопросах веры и морали: "Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо он с вами пребывает и в вас будет" (14,16-17). "Когда же придет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину; ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам" (Ин.16,13). На примере ап. Петра Христос раскрывает механизм безошибочности Петра при провозглашении им догмата веры. Христос спрашивает своих учеников: "вы за кого почитаете Меня? Симон же Петр отвечая сказал: "Ты - Христос, Сын Бога Живого" (Мф.16,15-16), и "тогда Иисус сказал ему в ответ: "блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, сущий на небесах" (Мф.16,17). То есть безошибочность ап. Петра в провозглашении им догмата веры: "Христос, Сын Бога Живого" объясняется сошествием на него от Бога-Отца во вдохновении Духа Святого. Но перед нами встает вопрос, - а как осуществится, через кого осуществится безошибочность католической Церкви в вопросах веры и морали в послеапостольские времена? Ведь такая безошибочность обещана Церкви Христом. Для ответа на этот вопрос важно понять, что такое Церковь? Если Церковь - это сумма арифметических единиц, то есть сумма верующих, то тогда непонятно, как сумма верующих может выносить свое безошибочное определение по вопросам веры и морали. Ведь для этого:

1) надо собрать всех верующих со всего мира, что невозможно;

2) они все должны ознакомиться с обсуждаемой проблемой, что невозможно, так как не все обладают для этого достаточным культурным развитием;

3) единогласия при таком референдуме достичь невозможно, а истинность вынесенного определения не всегда бывает на стороне большинства, но бывает и на стороне меньшинства;

4) и если ни рядовые верующие, ни низшее, ни высшее духовенство не могут быть единогласны по рассматриваемым проблемам, то как же узнать какое мнение истинно?

- Даже Вселенские Соборы из представителей высшего духовенства, достаточно образованного не могут всегда выносить безошибочное мнение. Например, Эфеский Собор 449 г., названный "разбойничьим", тем более, что созыв Вселенских Соборов не всегда возможен.

 

§15. Понятие о Церкви и ее Учительской Власти.

Чтобы верно понять, кто в Церкви ответственен за безошибочность в вопросах веры и морали надо правильно определить, что такое Церковь и ее структура. Ап. Павел по этому вопросу говорит: "радуюсь за вас... за тело Его (тело Христа), которое есть Церковь" (Кол.1,24); в другом месте Павел говорит: "вы - тело Христово, а порознь - члены. И иных (из вас) Бог поставил в Церкви во-первых Апостолами, во-вторых пророками, в-третьих учителями; далее иным дал силы чудодейственные, также дары исцелений, вспоможения, управления, разные языки. (1Кор.12,27-28). В этих текстах ап. Павел совокупность всех верующих называет Телом Христа, а само Тело Христа называет Церковью Его, каждого же верующего называет членом этого Тела. Дальше Павел говорит, что подобно членам человеческого тела, каждый из которых имеет свою функцию (см.1Кор.12-26), так и в Теле Христа - в Его Церкви, каждый член тоже имеет свою функцию, свое назначение служить всему телу в целом. И следовательно, как в человеческом теле руки служат для работы, ноги - для ходьбы, глаза для видения и т.д., а голова руководит всем телом, то есть обладает функцией управления, руководства телом, - так и в Теле Церкви Христовой каждый член этого тела имеет свою функцию, свое назначение. И ап. Павел спрашивает: "Все ли Апостолы? все ли пророки? все ли учителя?..." (1Кор.12,29-30). Очевидно, что не все. Однако известное число членов Церкви являют собой Учительскую Власть Церкви - голову Церкви, которой по аналогии с человеческим телом принадлежит руководство, управление Церковью являющейся Телом Христа. И эта Учительская Власть Церкви состоит из епископата во главе с Папой. Епископы выступают преемниками апостолов, а Папа - преемником Петра. Христос в свое время наделил ап. Петра и других апостолов тремя видами власти в Церкви: учительской, священнической и пастырской.

А. Учительская власть.

"Идите, научите все народы" (Мф.28,19); "Слушающий вас Меня слушает, и отвергающий вас Меня отвергает" (Лк. 10,16); "что вы свяжете на земле, то будет связано на небе, и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе" (Мф.18,18); Правовой основой учительской власти апостолов кроме вышеприведенных слов Христа в Евангелии является суверенная власть Христа, сказавшего: "дана Мне всякая власть на небе и на земле" (Мф.28,18).

- Отсюда вытекает первая особенность Учительской Власти Церкви: исполнение апостолами учительской власти от имени Иисуса носит авторитарный характер. Из этого следует обязанность послушания верующих Учительской Власти апостолов, так как непослушание ей было бы утратой спасения. "Идите... и проповедуйте Евангелие всей твари. Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет" (Мк.16,15).

- Второй особенностью Учительской Власти является то, что она не автор проповедуемых истин Откровения, а только передает их. Поэтому апостолы и их преемники - епископы должны сохранять, полученное от Христа учение.

- Третьей особенностью Учительской Власти является ее безошибочность в вопросах веры и морали, что было достаточно обосновано выше.

Б. Священническая власть.

Ее Христос передает в следующих цитатах: "научите все народы, крестя их..." (Мф.28,18). "Кому простите грехи, тому простятся, на ком оставите, на том останутся (Ин.20,22). "Сие творите в Мое воспоминание" (Лк.22,19; 1Кор.11,24). Священническая власть дает право освящать и включать в Церковь.

В. Пастырская власть.

Пастырская власть - власть управления. Эта власть дана в текстах: Мф.18,18; и Мф.16,19. Пастырская власть содержит в себе законодательную и судебную (дисциплинарную) власть в религиозных делах.

Тройная власть апостолов должна осуществляться в Церкви до конца мира, то есть по воле Христа должна перейти на законных преемников апостолов - епископов и Папу. Это следует из слов Христа: "Я с вами во все дни до скончания века" (Мф.28,20).

Следовательно, безошибочность Церкви в вопросах научания вере и морали или активная безошибочность Церкви, данная Христом Учительской Власти Церкви, в лице апостолов во главе с ап. Петром должна была сохраниться в Церкви в лице Учительской Власти епископата во главе с Папой. Для правильного понимания функции Учительской Власти епископата и Папы, а также апостолов и ап. Петра, следует обратиться к евангельским текстам.

В Евангелии От Матфея (16,19) Христос говорит, обращаясь только к Петру: "дам тебе ключи Царства Небесного; и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах; и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах". Обладая главенством в Церкви ап. Петр и папы тем самым являются авторитарными учителями во всей Церкви. Власть вязать и разрешать уделена ап. Петру единолично и неограниченно, а власть ключей распространяется на все, что касается Откровения. И эти права ап. Петра переходят к его преемникам папам.

В Евангелии от Матфея (18,18), Христос говорит уже ко всем апостолам вместе с Петром и уже не дает им власть ключей как Петру, и, следовательно, каждый апостол и совокупность апостолов без ап. Петра не обладают полной безошибочностью в вопросах веры и морали, а только вместе с ап. Петром. И, следовательно, в силу преемства прав епископата от апостолов такие же полномочия распространяются и на послеапостольский апостолат, а привилегия ап. Петра на пап. Такие функции Учительской Власти в Церкви в лице епископата и пап существовали всю церковную историю.

 

§16. Догматическое определение безошибочности Папы.

Но догматически безошибочность Папы в вопросах веры и морали определена на 1 Ватиканском, 20 Вселенском Соборе в 4-й главе, озаглавленной "О безошибочном учительстве Римского Первосвященника": "Римский престол всегда верил, постоянный обычай Церкви всегда доказывал, а Вселенские соборы (в особенности те, в коих Восток соединился с Западом в единстве веры и любви) сами исповедывали, что Верховная Власть Учительства включена в Апостольском Первенстве над Вселенской Церковью, которым обладает Римский Первосвященник в качестве преемника Петра, Главы Апостолов...", сказав это собор продолжает:

"мы учим и определяем: Следует признать догматом Божественного Откровения, что: когда Римский Первосвященник говорит "ех саthedra", то есть, исполняя служение пастыря и учителя всех христиан, своею верховною апостольскою властью определяет учение в области веры и нравов, обязательное для всей Церкви: тогда, в силу Божией помощи, обещанной ему в лице блаженного Петра, он обладает той безошибочностью, которой Божественный Искупитель хотел, чтобы Его Церковь была одарена в определениях, касающихся учения о вере и нравственности. Поэтому такие, исходящие от Римского епископа, определения непреложны сами по себе, а не в силу согласия Церкви. Если же кто-либо дерзнет сему определению Нашему противоречить, от чего да сохранит Господь, то да будет анафема".(15).

Из этого догмата следует, что безошибочность Римского Первосвященника ограничена в субъекте, объекте и в способе проявления безошибочности.

а) Субъект безошибочности. Ограничение в субъекте состоит в том, что Папа безошибочен только как Верховный Учитель, он обладает служебной безошибочностью, то есть она соединена с его должностью, как видимого главы Церкви (а не как законодатель, администратор или как частное лицо). Кроме того, определение учения в области веры и нравов должно совершаться свободно, а не под принуждением (например под угрозой смерти или мучений). В таком случае определение является недействительным.

б) Предмет безошибочности. По этому вопросу, что сказано о предмете безошибочности Церкви, тоже относится и к безошибочности Папы. Во-первых, предметом безошибочности являются только вопросы веры и нравственности (морали). Во-вторых, Папа не может выдать никакого догмата, содержание которого отсутствовало бы в Божественном Откровении, ибо на Церковь возложена миссия не продолжение Божественного Откровения, а лишь сохранение и толкование его. В-третьих, безошибочно только такое определение, в котором преподается учение, обязательное для всех верующих.

в) Способ определения безошибочности. Способ в котором выражается безошибочность Папы называется определением "ex catedra".Это слово в переводе с латинского языка означает кресло, трон, столицу. Это выражение берется в переносном значении. Оно означает, что произнесенное "ех cаtеdra" определение, согласно тексту догмата (см. выше) безошибочно. Форма такого определения не установлена: будет ли оно высказано на соборе или в иных условиях зависит от усмотрения Папы. Но необходимо, чтобы при определении было ясно видно, что излагаемая истина взята из Божественного Откровения или непосредственно с ним связана и является окончательным определением, а не советом или пожеланием, кроме того, что излагаемая истина преподается Папой в качестве Верховного Учителя и Пастыря как учение веры и морали для обязательного исполнения членами всей Церкви, как условие спасения. При этом следует сказать, что безошибочным будет суть определения, а не доводы, побочные рассуждения и литературные образы.

Итак, безошибочность Папы:

1) основана на словах Спасителя;

2) связана с кафедрой ап. Петра;

3) является механизмом безошибочности Церкви;

4) независима от какой-либо иной церковной или мирской власти;

5) осуществляется воздействием Духа, независимо от личного достоинства или недостоинства Папы;

6) распространяется лишь на область толкования веры и нравственности;

7) но и в этой области она ограничена многими условиями.

Как практически Бог охраняет Папу от ошибок, мы точно не знаем. Это может быть голосом Духа (согласно слов Христа: "Дух дышит, где хочет и голос его слышишь..." - Ин.3,8), силой обстоятельств и т.д. Но мы твердо знаем, что Церкви обещан в лице Петра дар безошибочности и видим, сквозь века его непрестанное проявление.

 

 

Использованная литература.

 

1. Забужный И. А. "Православие и католичество", Царьград, 1922 г.

2. Encyklopedja koscielna, Warszawa, 1873 r. и позднее.

3. Иером. Хризостом, «Вселенский Собор и Папство».

4. Карсавин Л.П., «Католичество», изд. "Огни", Петроград, 1918 г.

5. Отец Роман Киприанович, Римские папы и Вселенские соборы, Мариамполь, 1938 г.

6. Песоцкий П., «Пособие к изучению пространного христианского катехизиса, СПБ, 1906 г.

7. Свящ. Эдвард Копец, «Апологетика», Люблин, 1974 г. (перевод с польского)

8. Es. B. Chelminski, «Nieomylnosc kosciola katolickiego», Poznan, 1914 r.

9. Свящ. Ваплер, «История католической Церкви», Одесса, 1899 г.

10. Новый Завет Господа нашего Иисуса Христа.

11. Вл. Соловьев, «О христианском единстве» (сборник произведений), изд. "Жизнь с Богом", Брюссель, 1967 г.

12. Материалы Второго Ватиканского Собора.

13. Поснов М.Э., «История Христианской Церкви», изд. "Жизнь с Богом", Брюссель, 1964 г.

14. Православный церковный календарь 1988 г.

15. Свящ. А. Волконский, "Католичество и Священное Предание Востока", Париж, 1933 г.

 

 

Copyright © В. П. Данилов. Гродно. 1998, 2003.

Публикуется в Интернете с разрешения автора.

Все права, в частности право перевода и распространения посредством публичных выступлений, кино, радио, телевидения, звукозаписывающих устройств любого рода, на издание, перепечатку, копирование любого рода, хранение в памяти ЭВМ, в том числе и в фрагментах - принадлежат автору