Copyright (c) В.П.Данилов, Ярославль, Россия, 2008. По всем вопросам публикации обращаться: o.danilov@mail.ru
Прежде чем говорить о том, что «вне Истинной Церкви нет спасения»,
следует определить содержание понятия «Истинной Церкви». Истинная Церковь Христова должна быть отличима от ложных церквей, для этого она должна обладать определенными признаками, по которым её легко узнать. Эти признаки определены в Никео-Константинопольском Символе веры, принятом на II Вселенском соборе, в котором истинная Церковь названа: «единой, святой, католической и апостольской».
Церковь едина в двойном смысле: есть только одна, единственная Церковь Христова, и внутри этой Церкви всё объединено. Христос сказал: «ты – Пётр, и на сем камне Я создам Церковь Мою» (Мф.16:18), то есть Христос основал только одну свою Церковь.
Церковь названа святой. Святость – это совершенство её учения и изобилие благодати, сообщаемой Богом христианам, то есть сверхприродное действие Бога в душах верующих, объединяющее их в одно сообщество.
Церковь названа католической=вселенской, что означает всеобщей, универсальной, то есть для всех людей. Об этом сказано в Новом Завете:
1) «…Все мы одним Духом крестились в одно тело, иудеи или еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом» (1Кор.12:13).
2) «Нет уже иудея, ни язычника; нет ни раба, ни свободного; нет ни мужеского пола, ни женского, ибо все вы одно во Христе Иисусе» (Гал.3:28).
3) «…Нет ни еллина, ни иудея, ни …варвара, скифа, раба, свободного, но всё и во всём Христос» (Кол.3:11).
Церковь названа апостольской в значении:
1) создана апостолами;
2) верна апостольскому учению;
3) управляется иерархией, основанной Христом и апостолами, то есть обладает преемственностью от апостолов.
Всем четырем признакам Истинной Церкви (принятым на II Вселенском Соборе в Константинополе), удовлетворяет Католическая Церковь, возглавляемая епископом Рима – Папой. Поэтому в дальнейшем нашем изложении материала слово «Церковь» будет означать Католическую Церковь.
В последние десятилетия распространилось мнение, что спасение якобы возможно и вне Католической Церкви. Рассмотрим главные причины такого мнения.
Первая причина – это ослабление, начиная с конца средневековья, связей между Церковью и светским обществом, которое всё более стремилось к самостоятельности как в идеологии (определении своих жизненных интересов), так и в сфере управления. Это привело к обмирщению (секуляризации) части христианского общества, падению его нравственности.
Позиция обмирщенных христиан сводилась к тому, чтобы «иметь более или менее определенную веру в Бога и в Христа и соблюдать еще менее определенные принципы христианской жизни с очень сильным гуманистическим акцентом …такой взгляд представлял особую форму церковного безразличия» (С.Наги, Католическая Церковь, Рим-Люблин, 1994, стр.187).
Из такого обмирщения следовало отвержение принципа, что «Церковь Бога живого, столп и утверждение истины» (1Тим.3:15), распространение релятивизма (=относительности моральных принципов что есть добро и что есть зло) в идеологии и нравственности. Распространялось мнение, что «обладание благодатью, усыновление Богом во Христе, может в особых обстоятельствах осуществляться без явного вовлечения в наилучшую для этой цели среду спасения, каковой является Церковь» (С.Наги, там же, стр.192). Такому мнению много способствовали: протестантизм, восточно-азиатские культы и масонство. Делались выводы, что пребывание и в Католической Церкви не гарантирует спасения, можно спасаться и вне её, и поэтому проповедь учения истинной христианской Церкви излишня.
Второй Ватиканский Собор признаёт, что обмирщение Церкви стало одной из причин как церковного безразличия, так и мнения о возможности спасения и вне истинной Церкви: «Хотя Католическая Церковь и была обогащена Богом всей истиной Откровения, как и всеми средствами благодати, все же не все её члены пользуются ими в жизни с одинаковым рвением, так что образ Церкви менее сияет разъединенным с нами братьям и всему миру, и рост Царства Божиего замедляется» (Документы II Ватиканского Собора, Москва, изд. «Паолине», 1998, декрет Об экуменизме, 4). «Поэтому все католики должны стремиться к христианскому совершенству», а не к церковному безразличию (там же).
Вторая причина мнения о возможности спасения вне Католической Церкви заключается в неудачности попыток воссоединения христианских конфеcсий. Это вызвало появление мнения о ненужности стремления к их воссоединению – будто бы Богу не угодно такое воссоединение. А если не угодно, то спасение возможно и вне Истинной Церкви.
Однако такое мнение совершенно не соответствует воле Божией. Так как желания Божии непреложны=вечны, а Христос недвусмысленно сказал, что Он хочет единства Христиан, причем не всякого единства, а единства субстанционального: «Не о них [Апостолах] только молю, но и о верующих в Меня по слову их, да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в нас едино, - да уверует мир, что Ты послал Меня. И славу, которую Ты дал Мне, я Дал им: да будут едино, как мы едино» (Ин.17:20-22). Слова «как мы едино» - говорят о субстанциональном единстве Церкви, ибо Отец и Сын в своем единстве единосущны, то есть субстанционально едины. И такое субстанциональное единство существует только в Католической Церкви.
Еще одно явное указание Христа о единстве Церкви: «Есть у меня и другие овцы, которые не сего двора [т.е. не Его Церкви], и тех надлежит Мне привести: и они услышат голос Мой, и будет одно стадо и один Пастырь» (Ин.10:16).
Итак, неудачи в воссоединении христиан не доказывает, что не надо объединяться в одну Истинную Христианскую Церковь. Эти неудачи просто означают, что время такого воссоединения еще не настало. Как говорят: «Пути Господни неисповедимы».
Католическая Церковь всегда считала, что существует строгая обязанность принадлежности к Истинной христианской Церкви: «Эта странствующая Церковь необходима для спасения» (Документы II Ватиканского Собора, Догматическая Конституция о Церкви, п.14).
Спасение человека в религиозном значении состоит в приобщении его посредством благодати Христовой к Божеской природе. Следовательно, без Христа нет спасения. Об этом прямо говорится в Евангелии: «Верующий в Него [Христа] не судится, а неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия. Верующий в Сына имеет жизнь вечную; а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нём» (Ин.3:18,36). «Нет ни в ком ином спасения» - сказал cв. Апостол Петр (Деян.4:11).
Рассмотрим семь основных аргументов, доказывающих, что «вне Истинной Церкви нет спасения»
Аргумент 1.
Христос сказал: «Ищите же прежде Царства Божия (в котором спасение) и правды (то есть истины) Его» (Мф.6:33). Ап. же Павел сказал: «Церковь Бога живого, столп и утверждение истины» (1Тим.3:15). То есть нахождение Царства Божия, спасение, определяется познанием истины, а истина находится в учении Церкви. Следовательно, «вне истинной Церкви нет спасения».
Аргумент 2.
Установление Церкви вытекает из заботы Бога о спасении человека, о чем «Бог многократно и многообразно говорил издревле отцам в пророках» (Евр.1:1): «Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды Новый Завет, не такой завет, какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской; тот завет Мой они нарушили, хотя Я оставался в союзе с ними, говорит Господь. Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их, и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут моим народом. И уже не будут учить друг друга, брат брата, и говорить: познайте Господа», ибо все сами будут знать Меня, от малого до большого, говорит Господь, потому что Я прощу беззакония их и грехов их уже не воспомяну более» (Иерем.31:31-34). Заключение Нового Завета Бог связал со смертью и воскресением Своего Сына и созданием Церкви Бога, приобретенную Кровью Своего Сына (ср. Деян.20:28). Следовательно, Бог считал Церковь необходимой для спасения, то есть «вне Истинной Церкви нет спасения».
Аргумент 3.
Человек, серьёзно относящийся к своей духовной жизни, как к богообщению неизбежно должен признать целесообразность своей принадлежности к Истинной Церкви как к организации вне которой нет спасеия. Ибо, Церковь как сообщество, была специально установлена Христом для решения основных жизненных задач человека, без решения которых спасение невозможно. Следовательно, Истинная Церковь Христа является формальной причиной «для спасения человека». Формальной – т.е. способом организации спасения, для которого Премудростью Божией предусмотрены все средства и потому «вне Истинной Церкви нет спасения».
Аргумент 4.
Спасение людей Христом — это Его вечная миссия. Но так как деятельность Христа по спасению людей на земле ограничена Его временным пребыванием на ней, то чтобы быть вечной, продолженной при Его отсутствии на земле, Христос должен был оставить преемницу своей деятельности. И он оставил ее в лице своей Церкви, называемой Католической Церковью. Если бы Христос для спасения людей такой преемницы не оставил, то Он был бы авантюристом, обычным мечтателем по облагодетельствованию людей. Следовательно, из необходимости преемственности функции Христа по спасению людей, обусловленной временем, Церковью, «Без Истинной Церкви нет спасения».
Аргумент 5.
Говорит Христос своим ученикам: «Как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас» (Ин.20:21). Христос был послан Богом Отцом для спасения людей и Апостолы были посланы Христом для спасения людей. «Идите, научите все народы… уча их соблюдать все, что Я повелел вам; …Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари.» (Мф.28:18-20; Мк.16:15-16). «Слушающий вас Меня слушает, и отвергающийся вас Меня отвергается» (Лк.10:16). «Если кто не примет вас (то есть апостолов) и не послушает слов ваших, то выходя из дома или города того, отрясите прах от ног ваших; истинно говорю вам: отраднее будет земле Содомской и Гоморрской в день суда, нежели городу тому» (Мф.10:10-15). Не зря Христос жестко заявлял: «Если Церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь» (Мф.18:17). Следовательно, «вне Истинной, Церкви нет спасения»
Аргумент 6.
«Вне Истинной Церкви нет спасения» доказыается тем, что Истинная Церковь Христа есть Сакрамент=Таинство спасения. На этом аргументе – ввиду его важности и сложности для понимания – остановимся подробнее. Под влиянием протестантизма и возникших из него сект, отрицающих Святые Таинства, мнение о их ненужности для получения благодати широко распространилось и косвенно формируют у людей мнение о возможности спасения вне Церкви: ведь если Таинства не нужны для спасения, то не нужна для спасения и Церковь с её Таинствами.
Что такое Сакрамент=Таинство? Сакрамент – это видимый знак=действие для получения невидимой благодати. Для наличия Сакрамента необходимы три условия:
1) Видимый знак должен быть символом, изображающим действие благодати. Так омовение водой при крещении символизирует очищение души от греха, совершаемое благодатью.
2) Видимый знак должен быть установлен Христом, т.к. только Бог может человеческим действиям давать благодать.
3) Этот знак=действие должен действительно сообщать душе благодать.
Таинство – это не обряд свидетельствующий о благодати в душе (как считают протестанты). Таинство – это причина, дающая благодать самим своим действием. То есть христианин действительно переживает при благорасположенном сердце освящающую благодать при принятии Таинств. Без присутствия же в человеке освящающей благодати спасение невозможно, ибо присутствие освящающей благодати в душе человека – это есть участие человека в природе Бога, а значит его спасение.
Чтобы верно оценить значение церковных Таинств=Сакраментов надо обрести разумную веру в их действенность.
Для этого надо остановиться на механизме их действия.
А. Они действуют в человеке благодаря психо-физическому, духовно-материальному единству человека, посредством символических знаков и действий;
Б. Действием Бога (eх оperе оperato) при предварительной вере в искупительную миссию Богочеловека Христа;
В. При благорасположенном сердце (eх оperе оperantis).
А. Духовно-материальное единство человека. Символичесие знаки и действия.
Человек представляет собой психо-физическое, духовно-материальное единство, благодаря которому возможно использовать его телесные впечатления, символические знаки и действия для воздействия на духовный мир человека. И Бог для проникновения в человека духовного лекарства их
использовал.
Некоторой аналогией к пониманию действия материи, то есть символических знаков и действий Таинств на духовный мир человека является действие искусства (музыки и живописи: их знаков и действий). «Сколько плакал я над Твоими гимнами и песнопениями, горячо взволнованный голосами, сладостно звучавшими в Твоей Церкви. Звуки эти вливались в уши мои, истина отцеживалась в сердце мое, я был охвачен благоговением; слезы бежали, и хорошо мне было с ними.» (Августин Блаженный, Исповедь, кн.9, п.14). «Красота и цвета образов зовут меня к молитве. Это праздник глазам моим, так же, как созерцание природы побуждает моё сердце к восхвалению Бога» (Св. Иоанн Дамаскин, Проповеди о священных изображениях 1, 27, цит.по: Катехизис католической Церкви, 1162)
Символические знаки и действия становятся носителями спасительного и освящающего действия Бога в Таинствах.
Б. Действие Бога в таинствах.
Таинства на человека действуют eх оperе оperato - действием Бога посредством материи Таинств –символических знаков и действий, и формы Таинства – произносимых слов, при предварительной вере человека в искупительную Жертву Христа-Богочеловека. («Формой таинства есть слова, материей таинства есть наблюдаемое в чувствах».(Фома Аквинский. Сумма Теологии. Сакраменталогия. Проблема 60.).
Таинства всегда связаны с верой: «Веруй в Господа Иисуса Христа, и спасешься ты и весь дом твой» (Деян.16:31); «...оправдавшись верою, мы получили мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа, через Которого верою и получили мы доступ к той благодати, в которой стоим и хвалимся надеждою славы Божией» (Рим.5:1-2); «благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар» (Еф.2:8); «…верою вселиться Христу в сердца ваши» (Еф.3:17); «…без веры угодить Богу невозможно» (Евр.11:6).
Христос призвал нас к вере в Него и к покаянию. Когда Он встречает в нас ответ, даваемый верой, Им вызванной, тогда возникает между нами и Им настоящее сотрудничество, и Христос своей силою присутствует в Таинстве, ибо «где двое или трое соберутся во имя моё, там Я посреди них» (Мф.18:20). Цель Таинств освящать людей, строить тело Христово – Церковь. Они не только предполагают веру, но и укрепляют её. Поэтому они называются Таинствами веры.
Св. Фома Аквинский пишет: «Таинство знак, напоминающий о том, что предшествовало, то есть страдания Христовы; оно делает явным то, что совершается в нас Страданиями Христа, то есть благодать» (ККЦ,1130). Таинства действуют самим фактом своего совершения (eх оperе оperato), т.е. в силу спасительного дела Христа, совершенного навсегда … (там же). Когда Таинство совершается согласно намерениям Церкви, могущество Христа и Его Духа действует в нем и им независимо от личной святости священнослужителя (ККЦ,1128).
В. Благорасположение сердца.
Но плоды таинств зависят также от благорасположения сердца того, кто их получает (ККЦ,1128). Дух Святой подготавливает человека к таинствам словом Божиим и верой, воспринимающей слово в благорасположенном сердце, то есть человек не должен противиться благодати.
Рассмотрим кратко полезность и спасительность Св. Таинств.
1) Через запечатленность нестираемой печатью в таинствах крещения, конфирмации и священства, которая через память о них обновляет нас после грехопадения правильным поведением.
Три Таинства: крещение, миропомазание и священство дают человеку кроме благодати печать (именуемую также характером) Таинства. Эта печать, творимая Духом Святым, неизгладима и остается в христианине навсегда, как предрасположение к благодати, как обещание и гарантия Божественной защиты и как призвание к служению Богу и Церкви. Они дают человеку чувство избранности, призвания и ответственности в обязанности служить Богу и Церкви.
Даже при грехопадении эта печать Духа Святого, через память (являющейся инструментальной причиной действующего Духа Святого) о запечатлённости этими Таинствами, при благорасположенном сердце=при доброй воле обновляет нас и восстанавливает в христианском достоинстве мирянина и священника. Чувство избранности, призвания и ответственности в обязанности служить Богу и Церкви, даваемые Таинствами крещения, миропомазания и священства подтверждаются словами Христа и апостолов.
О таких людях ап. Павел в отличие от остальных людей говорит, что: «тела ваши есть члены Христовы» (1Кор.6:15); «тела ваши есть храм живущего в вас Святого Духа, Которого вы имеете от Бога, и вы не свои» (1Кор. 6:19). «Дух свидетельствует духу нашему, что мы – дети Божии. А если дети, то и наследники Божии» (Рим.8:16-17). То есть свидетельством этому есть ваши переживания….
На этом основании ап. Петр пишет: «вы – род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный свой свет» (1П.2:9). То есть мы закваска для нового теста, для реконструкции человеческого общества.
Христос говорит о нас: «Вы – соль земли. Если же соль потеряет силу… Она уже ни к чему негодна… Вы – свет миру… И, зажегши свечу, не ставят её под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме» (Мф.5:13-14).
2) Таинство покаяния при “святой ненависти” ко греху, как причине “небытия” не только очищает душу, но изменяет направленность воли.
Таинство покаяния=исповедь через получаемую благодать делают человека внутренне свободным от греховных влечений и через “святую ненависть“ ко греху изменяют нравственную направленность воли человека. Эта “святая ненависть” ко греху=злу формируется не только любовью к Богу, но и пониманием, что грех=зло при его стремлении в пределе к бесконечности есть “небытие”, то есть уничтожение человека и общества, согласно логической схеме:
,
где: Г - множество грехов конкретного человека, стремящееся в пределе к бесконечности; Б - бытие человека, стремящееся в пределе к нулю, то есть к уничтожению=к небытию.
Кроме того, покаяние является средством восстановления доброжелательных отношений с людьми и единства человека с Богом. При этом исповедник часто выступает в роли педагога при перевоспитании грешника или врача который (опытнее пациента в этой сфере) должен узнать у него симптомы и проявления проблемы, чтобы поставить диагноз для успешного лечения.
3) Таинство Евхаристии освящает, соединяет с Богом, сохраняет от “духовного упадка”.
Вся история человечества характеризуется постоянной сменой политических систем и идеологий. Причиной их смен является их духовный упадок. Рухнули мощные, охватывающие миллионы людей, идеологии язычества, нацизма, коммунизма, анархизма. Духовный упадок этих идеологий был вызван не только внешними обстоятельствами, но и отсутствием у них критерия их истинности. Подлинным критерием истинности идеологии является её укоренение в Боге. Эта укорененность должна ощущаться душой исповедника идеологии. И таким ощущением укорененности своей идеологии в Боге обладают – по всей видимости – только католики и православные. Такую укорененность своих религий в Боге католики и православные познают в Таинстве Евхаристии, при причастии.
Слова Христа о Евхаристии: «Ядущий Мою Плоть, пьющий Мою Кровь имеет жизнь вечную; Я воскрешу его в последний день. Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие. …Ядущий Мою Плоть и пьющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем. Как ...Я живу Отцом, так и ядущий Меня жить будет Мною» (Ин.6,53-57).
Затем, на Тайной Вечери в Великий Четверг Христос установил это Таинство: «Когда они ели, Иисус взял Хлеб и, благословив, преломил и, раздавая ученикам своим сказал: приимите, ядите; сие есть Тело Мое. И, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все; ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов» (Мф.26,26-28), завещав это делать апостолам, как сделал Он: «сие творите в Мое воспоминание» (Лк.22,19).
Результатом достойного приёма причастия у католиков и православных в душах их проис ходит переживание встречи с Богом. И даже духовно падший христианин благодаря достойному принятию причастия (при благорасположенном сердце =при доброй воле возрождается в духовной жизни.
Таинство Евхаристии – это источник и вершина всей христианской жизни. В ней Христос присутствует воистинно, реально и сущностно (Тело и Кровь вместе с душой и божественностью) т.е. всецелый Христос. Христос становится присутствующим в этом Таинстве через Пресуществление (замену) существа хлеба и вина в существо Тела и Крови Христа. Священник произносит слова Таинства, но их действенность=благодать происходят от Бога (ККЦ,1374;1375).Таким образом через Евхаристию Христос мистически остается среди нас. Присутствие Христа в Евхаристии «узнается нами отнюдь не с помощью чувств, - пишет св. Фома Аквинский,- а одной только верой, опирающейся на авторитет Бога» (ККЦ,1381).
Евхаристия укрепляет единство со Христом, хранит от греха, умножает благодать, устраняет легкие грехи, строит Тело Церкви. Я не знаю других конфессий кроме католичества и православия с таким глубоким пониманием Таинства Евхаристии.
4) Брак – средство создающее семью-ячейку общества и воспитатель будущего поколения.
Брак для человека естественен. Естественным мы называем то, к чему склоняется наша природа. Наша природа в браке склонятся: 1) к созданию потомства, 2) к совместной жизни, ибо человек существо общественное, и по своим способностям мужчина и женщина дополняют друг друга. Церковное Таинство брака стремится к осуществлению и сохранению естественного призвания человека к браку.
Но во все времена брачный союз был под угрозой неверности и различных конфликтов. По учению Церкви эта дисгармония в браке происходит не от самой природы супругов и не от природы их отношений, но от греха. Тем не менее, стремление к браку как к естественному порядку творения продолжает существовать. Однако чтобы гармонизировать брачные отношения супругов, они нуждаются в божественной помощи, в благодати. Статистика сообщает нам о катастрофическом состоянии современной семьи по причине атеизации и секуляризации населения.
Между тем в семье морально и интеллектуально формируется молодое население, определяющее будущее народа любой страны. Сопоставление морально-интеллектуальных характеристик народов с религиозной и нерелигиозной традициями свидетельствует о целесообразности первой и нецелесообразности второй. Причиной нравственно-интеллектуальной зрелости семей в народах с религиозной традицией есть несомненно христианский брак как Таинство Церкви. Следовательно, следует признать полезность и спасительность церковного Таинства брака.
Недооценка Таинства брака и других Таинств объясняется не бесполезностью их для человека, но из-за невежества в своём вероисповедании.
Свидетельство выдающихся христианских святых о действии Таинств Церкви
Рамки данной работы не позволяют привести хотя бы часть свидетельств христианских подвижников о воспитательном значении Таинств Церкви. Укажем только, что этим опытом занимаются такие разделы богословия как агиография (hagiogafy) и богословие внутренней духовной жизни (аскетика). Изучение материалов обоих этих дисциплин позволяет увидеть какое – чрезвычайно важное – значение предавали великие святые Таинствам Церкви, и прежде всего Евхаристии как «вершине Таинств». Без Таинств святые подвижники не только не мыслили духовный прогресс человека, но и признавали невозможность достижения высот духа вдали от сакраментальной жизни.
Аргумент 7.
«Вне Истинной Церкви нет спасения», эту мысль мы находим и в Предании Церкви:
Так Игнатий Богоносец пишет: «кто принимает чужое учение, тот не имеет участия в страданиях Господних» (Посл. к Филад.)
Св. Ириней Лионский говорит: «Не имеют участия в дарах Духа Св. те, которые не спешат к Церкви… Ибо где Церковь, там и дух Божий» (Против ересей,3,24).
Св. Киприан говорит: «Не может иметь Бога своим Отцом, кто не имеет Церковь своею Матерью»
Св. Августин несколько раз говорит: «Всякий, кто отдален от Католической Церкви, сколько бы не полагался на свою благочестивую жизнь, не будет иметь жизни вечной, хотя бы он совершил только это одно преступление отпадения от Церкви: гнев Божий пребывает на нем» (Письмо 141). « Вне католической Церкви никогда нельзя достичь спасения (Слово к Кесар., 6)
Все Вселенские соборы, боровшиеся с церковными сепаратистами провозглашали ту же истину, предавая анафеме непослушных Церкви христиан.
Кроме всего вышесказанного следует сказать, что Церковь, есть Мистическое Тело Христово, в котором Его Дух, является полнотой и «раздатчиком» освящающей благодати. И подобно тому, как человеку невозможно в одиночку пройти пустыню Сахару, так ему невозможно пройти в одиночку путь своей жизни и достичь ее цели. Ибо прохождение пути требует множество подручных средств, которых у человека нет. Но с караваном человек пройдет пустыню Сахару, ибо караван обеспечивает путника всем необходимым в пути. Необходимое же для достижения цели жизни человека – это освящающая благодать, а караван – это Истинная, Католическая Церковь.
В заключение, чтобы не оставалось никакого сомнения в сохранении в Церкви принципа: «вне Церкви нет спасения» приведем цитату из текста самого II Ватиканского собора: «Священный Собор…учит, основываясь на Священном Писании и Предании, что эта странствующая Церковь необходима для спасения. Один только Христос Посредник и путь ко спасению и Он присутствует для нас в Теле Своём, которое есть Церковь; Он в точных словах, настаивая на необходимости веры и крещения (ср.Мк.16:10;Ин.3:5), вместе с тем подтвердил и необходимость Церкви, в которую, как через дверь, люди входят через крещение. Поэтому люди, знающие, что католическая Церковь основана Богом чрез Иисуса Христа как необходимая, но все не желающие войти в неё или оставаться в ней, не могут спастись» (Документы II Ватиканского собора, Догматическая конституция о Церкви,14).
Ибо только через Католическую Церковь Христову, которая есть общее для всех орудие ко спасению, можно получить всю полноту спасительных средств. Мы верим, что Господь вверил все богатство Нового Завета только одному Собору апостолов, глава которого Петр, с тем, чтобы создать на земле единое Тело Христово, в Которое надо вполне включиться всем, кто уже некоторым образом принадлежит к народу Божиему.» (Документы II Ватиканского собора, декрет Об экуменизме, 3).
Использованная литература
1. Катехизис католической Церкви, Москва, изд. Рудомино, 1996.
2. Документы Второго Ватиканского Собора, Москва, изд. «Паолине»,
1998.
3. Свящ. С. Тышкевич, Церковь Богочеловека, Нью-Йорк-Рим, 1958.
4. С.Наги, Католическая Церковь, Рим-Люблин, 1994.
5. Skrót zarysu teologii (sumy teologicznej) św.Tomaszu z
Akwinu OP, skrótu dokonał о. Feliks Wojcech Bednarski OP, Warszawa, 2000.
,
где: Г - множество грехов конкретного человека, стремящееся в пределе к бесконечности; Б - бытие человека, стремящееся в пределе к нулю, то есть к уничтожению=к небытию. 