Свящ. В. Данилов

 

История католических миссий до начала XX века.

(очерк)

 

Copyright © 2003 В.П.Данилов. Все права защищены.
По всем вопросам публикации обращаться:
[email protected]

 

Оглавление.

 

Предисловие.

Глава 1. Христианская древность ( до 800 г.) .

- Начало христианства в Азии и Африке.- Обращение в христианство германских народов. - Начало христианства у славян. - Ислам.

Глава 2. Средние века 800-1500 гг.

- Обращение северных германцев, венгров,славян и прибалтийских народов. - Новые миссионерские акции.

Глава 3. Новые времена 1500-1800 гг.

- Золотой век миссионерской деятельности (1500-1650 гг.). - Постепенный упадок миссионерской деятельности (1650-1821 г.).

Глава 4. Обзор миссионерских территорий в 1500-1800 гг.

- Европа. - Азия. - Африка. - Америка.

Глава 5. Новейшее время (c 1800 г.)

- Новое развитие миссий. - Причины расцвета миссионерской деятельности. - Миссионерское движение в отдельных странах.

Глава 6. Обзор миссионерских территорий с 1800 г.

- Европа. - Азия. - Африка. - Америка. - Австралия и Океания.

Глава 7. Восточные Церкви.

- Византийский (греческий) обряд. - Армянский обряд. - Сирийский обряд. - Халдейский обряд. - Сиро-малабарский обряд. - Маронитский обряд. - Коптский обряд.

Глава 8. Причины, мешавшие в прошлом распространению христианства.

Приложение. Религиозная статистика.

Использованная литература.

 

 

Предисловие.

 

Книга "История католических миссий" - это не только часть истории католической Церкви по распространению христианства среди народов земного шара, но это и свидетельство вселенскости = католичности истиной Церкви, получившей за обладание этим признаком название католической Церкви.

Вселенский ( = католический = всеобщий = универсальный) характер Церкви уже во втором веке считался отличительным признаком истинной Церкви. Об этом пишут христианские писатели, например такие как: св. Игнатий Антиохийский в "Послании к Смирнянам" ([21],с.202) и Климент Александрийский в "Стромах" ([22],с.266).

Вселенская = католическая Церковь - это Церковь, служащая спасению всех народов, всех людей, независимо от их национальной принадлежности. По данному вопросу Христос говорил: "придут от востока и запада, севера и юга, и возлягут в Царствии Божием" (Лук.13,29). Ап. Петр говорит: "во всяком народе боящийся Его и поступающий по правде приятен Ему" (Деян.10,35). Ап. Павел же говорит: "нет различия между иудеем и еллином, потому, что один Господь у всех, богатый для всех призывающих Его" (Рим.10, 12). Бог "хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины" (1Тим.2,4). Но Церковь, которой доверена христианская истина, должна выходить навстречу людям, желающим ее познать. Церковь должна миссионерствовать. Миссионерство - требование к Церкви, вытекающее из вселенского характера Церкви. И об этом же говорит ап. Павел: "Всякий, кто призовет имя Господне, спасется. Но как призывать Того, в Кого не уверовали? Как веровать в Того, о Ком не слышали? Как слышать без проповедующего? И как проповедовать, если не будут посланы? ...вера от слышания" (Рим.10,13-15,17).

И Христос посылает: "Будете Мне свидетелями... до края земли" (Деян.1,8). "Идите по всему миру и проповедайте Евангелие всей твари" (Мк.16,15). "Дана Мне всякая власть на небе и на земле. Итак идите научите все народы... уча их соблюдать все..." (Мф.28,19-20).

Книга "История католических миссий" доказывает на основании широкой миссионерской деятельности, что католическая Церковь всегда была верной принципу вселенскости Церкви, ибо всегда стремилась нести всем людям земли христианскую истину, притом в большей мере, чем другие христианские исповедания.

В Символе веры (принятом на 2-ом Вселенском Соборе, еще до раскола христианства на православие и католичество) католической и православной Церквей присутствуют одни и те же слова: "верую в единую, святую, католическую ( = соборную) апостольскую Церковь". Но соответствуют ли эти слова исторической действительности, исторической практике католической и православной Церквей? Миссионерская деятельность католической Церкви доказывает (по материалам данной книги), что признак католичности = вселенскости присутствует в католической Церкви. Она миссионерствует по всему миру. Члены католической Церкви присутствуют во всех странах мира. А как дело обстоит с миссионерством в православной Церкви? Ее просто не существует. Когда-то в далеком историческом прошлом православные миссии работали на территории Российской Империи и немного в Японии, Китае, Северной Америке. Но православных христиан там ничтожно мало. Все православное население сосредоточено в основном среди восточных славян: русских, украинцев, белорусов, болгаров, сербов и среди румын, молдаван, грузин, греков, а в других странах среди кучки эмигрантов, перечисленных выше народов.

Подобное положение существует, в большей или меньшей степени, и среди большинства остальных христианских исповеданий. Так можно ли считать истинными Церквями те Церкви, которые не занимаются миссионерской деятельностью, которые не выполняют заветы Христа, цитированных нами выше.

 

 

ГЛАВА 1. Христианская древность ( до 800 г.) .

 

Ап. Петр обосновался в Риме и там основал столицу христианства. Деятельность ап. Павла охватила Малую Азию, Грецию, Македонию, Испанию, Крит, Кипр и проч. Ап. Фома действовал среди парфян, в Персии и в Индии. Ап. Андрей трудился в Скифии, Варфоломей - в южной Аравии. О месте деятельности других апостолов сведений сохранилось мало. Христиане подверглись преследованию вначале со стороны иудейства, затем со стороны язычников. Тем не менее, христианство распространялось так, что уже при Папе Корнелии (+253) на созванный в Риме синод собралось около 360 епископов. В Британии, Галлии, Испании, Германии в Придунайских странах в 3 и 4 веках католичество уже пустило глубокие корни. Характеризуя распространенность христианства ко времени начала его легализации императором Константином проф. М. Поснов в своей "Истории христианской Церкви" пишет, что оно по империи было распространено крайне неравномерно и по степени распространенности его можно выделить 4 части:

1) территории, где христиан было половина населения,

2) территории, где христианcтво составляло значительную часть населения и обладало влиянием на руководящие круги так, что могло соперничать с другими религиями,

3) территории, где христианство было мало распространенным,

4) территории, где христианство было очень незначительным.

К 1 категории принадлежали: вся Малая Азия, кроме малонаселенных областей в середине и на юге полуострова. Кроме того: Фракия, Армения, Кипр и Эдесса.

Ко 2 категории можно отнести Антиохию и Келесирию, Александрию с Египтом и Фивами. К этой категории следует отнести: Рим, часть средней и низшей Италии, проконсульскую Африку и Нумидию, южную Испанию, некоторые части Ахаии, Фессалии, Македонии, а также южные берега Галлии вместе с долиною Роны.

К 3 категории надо отнести Палестину, Финикию, Аравию, часть Месопотамии, внутреннюю части Ахаии, Македонии, Фессалии, Эпира, Дардании, Далмации, Мизии, Паннонии, северную и внутреннюю часть средней Италии и восточную верхнюю Италию, южную Францию, Бельгию, Германию, Мавританию, Триполитанию, некоторые части Испании.

К 4 категории принадлежат города старой страны филистимлян, северные и северо-западные берега Черного моря, западная верхняя Италия, средняя и северная Галлия.

 

§ 1. Начало христианства в Азии и Африке.

 

Столица Сирии Антиохия стала столицей христианства в Азии, христианство охватило собой Малую Азию и Месопотамию.

- Эдесса. В Азии христианство принял в 200 г. царь Эдессы Абгар бар Маану вместе со своим домом. Христианство стало государственной религией царства Эдессы.

- Персия. Христианская вера в ней была очень распространена. В Селевкии-Ктесифоне было архиепископство, а в других местах были епархии. Пользуясь враждой между Римом и Персией, христиане находили убежище в Персии и там распространяли свое учение. Когда Рим принял христианство и стал ему покровительствовать, то в Персии начались кровавые преследования христиан. Этому способствовали интриги иудеев в соединении с недоброжелательством персидских магов и политический антагонизм между Византийской империей и Персией. Преследования начались при царе Сапоре II в 340 г. В них погибло множество духовенства, монахов и монахинь живших, в Персии. Конец преследованиям положил мир с Византией. Следующее преследование произошло в 5 веке при Вараранесе IV и длилось 30 лет. Непосредственной причиной была неразумная ревность епископа Селевкиды-Ктесифона, Абдаса, повелевшего разрушить языческий персидский храм. По окончании этого преследования в Персии распространилось несторианство. Оно было хорошо принято персидским правительством. Несториане вместе с персидским правительством преследовали правоверных христиан и почти всех их или истребили или изгнали.

- Армения. Первым народом в почти полном составе принявшим христианство были армяне. Армения стала христианской страной уже во 2-м веке. При царе Санатруке (166-200 гг.) начинается преследование христиан. Христианским просветителем Армении считается митрополит Григорий Просветитель (+332 г.). Он крестил царя Тиридата III и значительную часть народа. Св. Месроп изобрел армянскую азбуку и начал (с 428 г.) перевод Священного Писания на армянский язык. После того, как персы завоевали большую часть Армении, армянским христианам пришлось бороться за свою веру. К сожалению, армяне склонились к монофизитам. На синоде в Двине в 596 г. были отвергнуты постановления Халкедонского собора, таким образом произошло отделение Армении от католической Церкви.

- В Грузии (Иверии) христианство было проповедано в 326 г. пленницей св. Ниной. Она исцелила больного ребенка, а затем и королеву иверцев, и обратила ее в христианство. Вскоре крестился и царь Мерой и попросил прислать ему духовенство из Римской империи для крещения народа. Из Грузии христианство распространилось в Албанию (теперешний Азербайджан). При последующем захвате Албании арабами, там насильственно был внедрен ислам.

- Аравия. В Иемене крестилось много арабов в арианство, но скоро они стали католиками. Большое количество иудеев и их сильное влияние среди туземного населения сильно препятствовало христианизации страны. Тем не менее в 4-м веке там уже был епископ. Христианство в Аравии распространилось довольно широко. Но ему сильно стали противодействовать иудеи, которые с 522 г., когда царем южно-арабского племени гомеритов стал еврей, начали преследование христиан. Множество христиан тогда было ими убиты или сожжены. В 616 г. большая часть Аравии была захвачена персами. Из Персии в Аравию тогда распространилось несторианство, которому покровительствовал персидский царь. В среду арабов проникли также монофизиты. Христиане, разделенные между собою различием исповеданий не смогли противостоять исламу, покорившему всю Аравию.

- Индия. Арианский архиепископ Феофил с острова Диу в Аравийском море крестил не мало персов в Восточной Индии, где и ранее были христиане. Вначале купец, а затем монах Косма нашел церкви в Мале (на Малабарском берегу), на Цейлоне и в Калькутте (и даже епископа из Калькутты). Но эти индийские христиане впали в несторианство.

- В Северной Африке, несмотря на преследования, христианство было весьма многочисленно, ибо на Карфагенский синод в 256 г. съехалось 87 епископов. На синод в Александрии из Египта и Ливии в 320 г. прибыло около 100 епископов.

- В Абиссинии христианство распространилось при имп. Константине Великом через христианских юношей Фрументия и Эдессия. Совершая путешествие они попали к королю, где снискали его благорасположение и оставаясь христианами приняли участие в воспитании наследника престола Эзана. Вернувшись домой, один из них стал священником, другой епископом. Они вернулись в Абиссинию и крестили короля Эзана и множество людей из народа. Но вскоре Церковь Абиссинии впала в монофизитство.

 

§ 2. Обращение в христианство германских народов.

 

Большое значение в распространении христианства имело обращение в христианство народов вне Римской империи. К таким народам относились германские, кельтские и славянские племена. Особое значение имело обращение в христианство германских народов по причине их многочисленности и их роли в истории Западной Европы в связи с Великим переселением народов.

А. Обращение в христианство готов.

Географическая близость готов, живших в Северном Причерноморье, к древней Римской империи приводила к столкновению с нею и захвату готами в плен христиан. Одним из них был Евтих, ставший одним из первых распространителей христианства среди готов. Другой причиной распространения христианства среди готов было их расселение в пределах Римской империи для охраны ее границ. От общения с местным населением среди готов распространялось христианство. В результате в 3-4 веках значительная часть готов приняла христианство. Об этом свидетельствует присутствие на 1 Вселенском соборе в Никее гота - епископа Теофила, подпись которого имеется в документах собора. Один из готов - Ульфила, получив греческое образование, изобрел готский шрифт и перевел на готский язык Священное Писание. При своем распространении христианство со стороны части готов встретило сопротивление, а именно, вестготского короля Атанариха. Это привело к расколу среди вестготов, часть которых избрала вождем Фридигерна, призвавшего на помощь римского императора Валента, который помог ему сохранить независимость, за что тот в благодарность принял христианство арианского исповедания, т.к. Валент был арианином. При наступлении гуннов вестготы переселились по согласию императора в Римскую империю, за что обещали защищать границы империи от варваров. Вскоре большинство вестготов стали арианами, остготы же остались правоверными. Остготы заселили Крым и их Церковь поддерживала отношения с Константинопольским патриархом И. Златоустом. Злоупотребления византийских властей вызвало среди вестготов восстание. В 378 г. они разбили римские войска под Адрианополем (император Валент погиб в битве). Благодаря И. Златоусту часть вестготов стала правоверными, но большинство оставалось арианами. После поражения Валента готы расселились по Балканскому полуострову и при имп .Феодосии получили право самоуправления, за что были обязаны выставлять войска численностью в 40 тыс. человек для охраны границы. Позднее, из-за задержки выплаты им жалования, они разорили сев.западную часть Балканского полуострова и совершили несколько набегов на Италию. В 410 г. готы с Аларихом взяли Рим, разрушили его, но воздержались от кровопролития. Из Италии вестготы направились в Галлию, и создали там свое королевство со столицей в Тулузе. Вслед за вестготами в Италии и Галлии свои государства создали другие германские племена: бургунды, франки, алеманы, вандалы, аланы, герулы, гепиды. Через вестготов арианство распространилось и среди этих племен, исключая франков, бывших правоверными изначала. Но арианские короли, исключая некоторых, не преследовали из-за различия в вероисповедании подчиненных им правоверных христиан. Постепенно германцы становились правоверными . Так, в 5 веке правоверными становятся бургунды, свевы, а с 6 века правоверными становятся германские государства в Испании. Вандалы - ариане из Африки вторгаются в Италию. Но уже король Гильдерик прекратил преследования правоверных. После его смерти их снова преследуют, но в 533 г. полководец Византии Велизарий разбивает вандалов, их земли включаются в состав Восточной Римской империи и свобода правоверных восстанавливается. После ухода вандалов из Рима, в Риме быстро меняются римские императоры и вождь герулов - Одоакр становится королем. В 476 г. Римская империя перестает существовать. Пред походом на Рим Одоакр посетил св. Северина - миссионера среди германцев, жившего около Вены, который предсказал Одоакру победу, за что Одоакр, будучи арианином, уважал католическую веру. В 499 г. Италией овладевают остготы-ариане во главе с Теодорихом, а затем Италия подчиняется византийскому имп. Юстиниану, и в Италии восстанавливается правоверие.

Б. Обращение в христианство лангобардов.

Лангобарды в 6 веке проживали в Италии. Со смертью их короля Альбиона, его сын Автарис, женился на христианке-баварке Теодолинде. Она склонила своего второго мужа стать правоверным, крестила своего сына и была в дружеской переписке с Папой Григорием Великим. Многие лангобарды стали католиками, а с 7 века католиками стал весь народ. Но остатки языческой жестокости отталкивали римлян от них.

В. Обращение в христианство франков и вестготов.

Франки в 4 веке с берегов Рейна вошли в северную и центральную Галлию. В 439 г. основатель франкской монархии Хлодвиг женился на Клотильде, бургундской принцессе. Она постаралась обратить его в христианство, крестила своих детей, но муж оставался неприступным. В 496 г. он ожидал поражения от алеманов и обратился за помощью к Богу, дав обет в случае победы креститься. Он победил и крестился с 3000 своими подданными. Принятие Хлодвигом христианства обеспечила ему поддержку покоренного им населения Галлии и его государство непрерывно росло. Он присоединил Тюрингию, Баварию, Бургундию, почти всю Германию, за исключением фризов и саксов. За франками христианство принимает король вестготов Рекард (+601 г.) с большинством своих подданных.

Г. Обращение в христианство Британии.

В Англии христианство существовало среди кельтов и бриттов еще до 1-го Вселенского собора, но о начале его распространения сведений не сохранилось. Позднее для обращения Ирландии много сделал св. Патрикий. Посвященный в епископы, он в 432 г. прибыл в Ирландию, всю ее обошел и много проповедал. Друиды подняли против него народ, но ничто не могло его устрашить. Он организовал монастырскую жизнь, привлекал детей из знатных семей. Он много заботился о воспитании хорошего духовенства. Столицей Церкви он избрал Армаг, умер в 461 г. Для обращения Шотландии много сделали св. Ниниан и св. Колюмб. Однако, с распадом Римской империи и уничтожением Западной, римляне оставили Британию и местных христиан без защиты, из-за чего они подверглись нападениям языческих народов - шотландцев и пиктов. Поэтому бритты в 449 г. пригласили для защиты себя из Европы англосаксов. Те завоевали среднюю и южную часть острова, тесня бриттов на Запад. Британское духовенство из-за ненависти между завоевателями и побежденными ничего не могло сделать для христианизации англосаксов. Но это смог сделать Папа Григорий Великий. Еще будучи аббатом, он обратил внимание на юношей англосаксов на невольничьем рынке и решил стать миссионером для этого народа. Став Папой, он поручил купить на рынке саксонских юношей и сделать из них миссионеров. Но дело это шло медленно. В это время англосаксонский король Этельберт женился на франкской принцессе - христианке Берте, тогда Папа послал к ним бенедиктинцев - аббата Августина с 39 монахами. В это время в Англии было 5-6 независимых королевств. Миссионеры узнали, что англосаксы настроены враждебно и боялись ехать, но Папа настоял, дав рекомендательные письма франконским князьям и посоветовал взять у них переводчиков. Монахи прибыли к Эдельберту и просили разрешения на проповедь христианства. Бескорыстие и суровая жизнь монахов были оценены народом и многие крестились. Крестился и сам король. Папа сам руководил миссией своими указаниями. По его указанию языческие храмы не разрушались, а превращались в христианские храмы. Обеды из жертвенного мяса были преобразованы в христианские агапы-вечери любви. В результате успехов Августин стал первым митрополитом страны. Церковными столицами с Англии стали Кентербери и Йорк. В 604 г. был крещен король Саберет, но дети двух королей-христиан остались язычниками. Ревность первых миссионеров сменилась худшими их качеством, и со смертью королей-христиан, их сыновья стали угрожать христианству, епископы были изгнаны из Англии. Положение восстановилось благодаря обращению в христианство короля Эадбалда. Епископы возвратились, и христианство стало вновь усиливаться. В северной часто Англии христианство принял король Эдвин. В 627 г. на общем съезде сословий всей страны было постановлено уничтожить идолопоклонство и установить христианство во всей Англии. В итоге крестился последний король Корпвальд королевства Остангельн. Британские монахи-миссионеры много способствовали христианизации других народов Европы: аломанов, баварцев, тюрингов, фризов и др.

Д. Состояние христианства в Германии до св. Бонифация.

Христианство среди германских племен было распространено еще в 3 веке, но большинство народа были еще язычники или ариане. В конце 3 века церкви были в Трире, Кельне, Метце, но во время переселения народов большинство церквей на германских землях были разрушены. Христианские поселения 5 века почти исчезли в связи с гибелью Зап.Римской империи. В 6-7 веках большая часть Германии была еще языческой. Надо было снова обращать людей в христианство или укрепить в нем переселившиеся народы. Около 500 г. алеманам (немцам) в области Рейна проповедовал христианство ирландец Фридолин. В конце 6 века это же делал св. Колюмбан с товарищами. Им был основан Санкт-Галленский монастырь. В Баварии проповедовали святые Руперт, Эммерам, Килиан и Корбиниан. В Австрии проповедовал св. Валентин. Особенно потрудились святые Северин и Руперт.

Большую роль в христианизации Германии сыграла государственная политика франкского государства, присоединившего себе германские земли и миссионеры из Ирландии и Англии, стран ранее принявших христианство. Вслед за Баварией приняли христианство Швабия, Эльзас и Швейцария. Наибольшее сопротивление христианизации оказали фризы (Голландия) и саксы. Первые очень ненавидели франков - правоверных христиан и потому не хотели от них принимать христианство. Поэтому христианство среди них проповедовали миссионеры из Ирландии и Англии. Часть Фризии была захвачена франками и тогда 12 ирландских монахов во главе с Виллибрордом под защитой франков начали проповедь христианства во Фризии и добились успехов, основав митрополию с центром в Утрехте (695 г.). В Люксембурге он основал монастырь Ехтернах, затем он проповедовал в независимой Фризии, а затем в Дании. Окончательная христианизация Фризии произошла при правлении Карла Великого.

Е. Св. Бонифаций и его апостольство среди германцев.

Все миссии в Германии были случайны и непостоянны, они не имели единого руководства. Величайшим апостолом в Германии стал англосаксонский монах Винфрид, прозванный Бонифацием = добродетелем. Его миссионерская деятельность началась с кратковременного его пребывания во Фризии. Затем он вернулся в Англию, стал аббатом, а затем в 718 г. приехал в Рим, к Папе, предложив свои услуги в качестве миссионера. Папа Григорий II послал его в Баварию, Тюрингию, где он основал монастырскую семинарию и преподавал в ней, работал с Виллибрордом во Фризии. Бонифаций получил от правителя Франконии - Карла Мартела охранную грамоту с полномочиями в Германию и начал христианизацию Гессена. Там в 724 г. около Гейсмара он срубает священный дуб язычников, строит из него часовню. Этим актом он разрушает идолопоклонство язычников и многих обращает в христианство. Затем он отправляется в Тюрингию. С помощью английских монахов и монахинь Бонифаций основывает множество монастырей и церквей. В 732 г. Григорий III поставил его архиепископом для Германии с властью основывать новые епархии. Затем он проповедовал в Саксонии, Баварии м Гессене. В 738 г. Бонифаций снова в Риме, и возвращается в Германию в качестве апостольского легата и примаса (главного епископа Германии). В 741 г. Бонифаций с помощью Карломана - наследника Карла Мартела созывает синод для упорядочения церковных дел в Германии (1-й немецкий синод). Синод вынес постановления: вернуть Церкви ее имения, наказать виновное духовенство, запретить духовенству носить оружие, вести войны, охотиться, носить мирскую одежду, соблюдать правила св. Бенедикта, епископам инспектировать свои епархии и уничтожать языческие обычаи. На втором синоде запрещена продажа христиан язычникам. Бонифаций работал в тесном контакте с Апостольской Столицей. Он стал папским легатом и архиепископом. Он многих обратил в христианство, создал иерархию, синодальную жизнь, положил основание немецкой культуре, основал любимый им монастырь в Фульде. Своей архиепископской столицей он избрал город Майнц. Наконец, св. Бонифаций отправился проповедывать к фризам. Ожидая крещеных для миропомазания, он был атакован язычниками, присягнувшими его убить. Он запретил его защищать и держа на голове книгу святого Евангелия принял мученическую смерть в 75 лет. Мощи его хранятся в Фульде.

Ж. Обращение в христианство саксов.

Саксы жили племенами, под руководством судей, и своего государства не имели. Они делали набеги на соседей, в т.ч. на франков, разрушали христианские храмы, брали христиан в рабство и на жертвоприношения богам. Будучи под защитой лесов, рек, гор, озер они были трудно доступны для разгрома. В 753 г. Пипин Короткий победил их и добился свободы для проповеди христианства, но саксы не сдержали своих обещаний. Карл Великий повел с саксами длинные войны. Он хотел объединить все германские племена в одно государство и утвердить в них христианство. Вначале Карл действовал миролюбиво. Следуя советам своего ученого Алкуина, он стремился к обращению саксов в христианство посредством научания, добиваясь только свободы для христианизации. И лишь после нарушения саксами соглашений и их жестокости прибег к суровым мерам для их устрашения на будущее. Отсюда перегибы Карла в политических делах нельзя приписывать Церкви. Война с саксами шла 33 года. Вначале войны Карл разрушил колонну Ирманы, на которой, по мнению саксов, держалась земля. Она почиталась за народную святыню. От 12 взятых заложников он добился обещания не мешать проповеди христианства. Но уже через 2 года саксы изгнали миссионеров, уничтожив успехи христианства и возобновили набеги на франков. Карл снова разбил саксов и потребовал от крещеных саксов сохранения веры, угрожая, в противном случае, лишить их земных благ. Все вожди, кроме одного, скрывшегося в Нормандии Витекинда, обещали это, но снова восстали и опустошая окрестности, дошли до Кельна и Фульды. В 780 г. Карл снова разбил саксов, но в 782 г. они снова восстали, разрушали храмы и убивали духовенство. Карл снова их разбил, казнил 4500 пленных. Наконец, вожди и с ними многие крестились, духовенство смогло свободно проповедывать Евангелие. В 793 г. саксы снова восстали, тогда Карл часть саксов переселил на окраины государства. Лишь в 804 г. они полностью подчинились. В итоге Карл признал за саксами те же права, что и за франками: им оставили их учреждения и свободы, но без язычества, освободили от налогов государству, кроме церковного налога на содержание духовенства и просвещение.

 

§ З. Начало христианства у славян.

 

Уже в этом периоде к славянам проникают миссионеры христианства, как со стороны Запада, так и со стороны Востока. Со стороны Запада: ирладско-шотландские монахи, достигавшие славянских поселений (св. Колюмб Младший, св. Еммеран из Баварии, св. Амандус, ходивший к задунайским славянам), рано подверглись христианизации хорваты: так в 640 г. князь хорватов Порга принял крещение с частью своих подданных. В 7 веке папским легатом Иоанном из Равенны основана митрополия среди хорватов со столицей в Спалато, но в связи со вспышкой языческого сопротивления, она окончательно не утвердилась. Четкие упоминания о хорватских епископах начинаются только с 879 г.

- Словенцы - жители Штирии, Каринтии и Крайны были крещены в 8 веке, римскими миссионерами.

- Сербы. По принуждению Византийского императора Ираклия (610-641) сербы приняли христианство, но в 827 г. отпали от Византии и одновременно отреклись от христианства.

 

§ 4. Ислам.

 

Возникший в 612 г. ислам быстро распространил свое влияние на христианские страны. Средствами к распространению ислама были огонь и меч. Поражение христианства на Востоке объясняется ослаблением его под влиянием распространения ересей монофизитства и несторианства. Греки мало заботились о распространении христианства вне своего государства, были ослеплены своею гордостью, погрязли в бесконечных религиозных спорах, разделились на секты и в своих делах не были едины. При дворе императора Ираклия (611-641) вначале посмотрели на переворот, происшедший в Аравии, как на желательное событие, потому, что через это ослаблялась персидская держава, не предвидя того, что через этот переворот появился новый, более опасный враг, чем ослабевшее Персидское царство. Ислам очень быстро захватил Персию, Палестину, Сирию, Египет, северо-западную Африку. В 711 г. арабы вторглись в Испанию, разбили вестготов и вторглись в Галлию, но были остановлены под Пуатье Карлом Мартелом и вернулись за Пиренеи. Самозащита христиан от ислама привела к ряду крестовых походов на Восток.

 

 

ГЛАВА 2. Средние века 800-1500 г.г.

 

§ 1. Обращение северных германцев, венгров,славян и прибалтийских народов.

 

- Дания и Швеция. Систематическая христианская миссия в Дании началась благодаря усилиям св. Ансгария (+865). Базой для миссионерской работы в Дании и Швеции стали епископства: Гамбургское и Бременское. Христианизация Дании протекала постепенно. Главным препятствиям в распространении христианства была борьба между христианской и языческой партиями. Полностью христианской Дания стала только при короле Кнуте I (+1035). Лет через 50 Дания имела королем святого Кнута IV (+1086). При короле Кнуте I были основаны первые монастыри и тем самым была обеспечена база христианства. Митрополией Дании стал в 1102 г. Лунд. Шведы также приняли христианство через св. Ансгария. Но распространение христианства в Швеции происходило медленно. Только в 10 веке христианство в Швеции укрепилось. Св. Зигфрид, окрестил в 1000 г. шведского короля Олафа и была основана первая епархия. Король Сверкер основал первые монастыри, а его преемник Эрик IX (+1160) основал епископскую кафедру в Упсале. В 1162 г. Упсала стала центром митрополии.

- Норвегия и Исландия. Христианизация Норвегии началась только в 10 веке и пришла из Англии. Ее начал воспитанный по христиански в Англии король Гакон Добрый (+961). Но он не добился успеха. Лучших результатов добился Олаф Тригвессен (+1000) и особенно святой Олаф Гаралдсон (+1030). Св. Олаф привел миссионеров, строил храмы, основывал христианские школы и учреждал епископства. Языческая партия обратилась за помощью к Дании и Швеции и в итоге борьбы с Канутом великим св. Олаф потерял корону и погиб. Но своей смертью он приобрел авторитет святого и его сын Магнус Добрый был призван на норвежский трон. И с этого времени христианство утвердилось в Норвегии. Дронтгайм стал митрополией. Исландцы познакомились с христианством через норвежцев. В 977 г. король Норвегии Олаф Тригвессен послал в Исландию экспедицию под предводительством своего придворного священника Тханк Брандта и в 1000 г. Исландия стала христианской. Гренландия была открыта в 982 г., а в 1055 г. в ней уже существовала епархия Гардар. Гренландцы прияли христианство также через норвежцев.

- Венгрия. Вначале среди венгров работали греческие миссионеры, но без большого успеха. При венгерском князе Гейзе (+997) над обращением венгров стали работать немецкие миссионеры: Вольфганг (будущий епископ Регенсбурга), Адальберт (из Праги) и другие. Наконец, в 972 г. христианство принял главный венгерский князь Гейза I, склоненный его женой Аделайдой, сестрой польского князя Болеслава I Храброго. Сын Гейзы - св. Стефан I (+1038г.) создает в 1001 г. в своей стране отдельную митрополию и монастыри. Папа Сильвестр II коронует его королем. Преемника св . Стефана прогнала языческая партия, язычники убивали епископов и священников. Но король Андрей восстановил в государстве порядок. Преемник Андрея - Бэла подавил новое восстание язычников, а его сын - св. Владислав (+1095) совершенно истребил язычество в своем государстве .

В это же время принимают христианство славяне: западные славяне (ободриты, лютичи, лужичане, поморяне), сербы, болгары, моравы, чехи, хорваты, словенцы, поляки, Русь, а также: латыши, эстонцы, фины, литовцы, пруссы.

- Западные славяне. Они жили между реками Одером и Эльбой. Это были племена ободритов, лютичей, лужичан, поморян. О христианизации этих славян думал св. Ансгарий, полномочия которого распространялись также на земли между Одером и Эльбой и который основал в Гамбурге монастырь для воспитания купленных славянских юношей. Но больший размах миссионерская работа среди этих славян началась при немецких королях из Саксонской династии: Генрихе I (+936) и Оттоне I (+973). Следствием этой работы было основание Магдебургской митрополии. При усилении в этом крае польского влияния при короле Болеславе I Храбром, возникло епископство с центром в Колобреге. Слабой стороной миссионерства со стороны немцев, а также и поляков, попавших под влияние немцев, было насилие над славянами, что вызывало с их стороны сопротивление принятию христианства. Одной из жертв такого сопротивления был князь ободритов, Готшалк, убитый славянами-язычниками. Остатки западных славян после истребительной войны с ними, вынуждены были принять христианство. Принял христианство и остров Рюген - крепость славянского язычества (1168), подчинившийся королю Вальдемару I Датскому. Со стороны поляков христианизацию Поморья от Штеттина до Одера провел король Болеслав Кривоуст. Он склонил князя поморян - Варцислава принять христианство в 1122 г., послал к поморянам миссионеров: Бернарда Испанца, св. Оттона, знавшего славянский язык и обычаи, и других. Но князь Варцислав отпал от христианства и поморяне вернулись к язычеству. Св. Оттон снова вернулся в Поморье и восстановил христианство .

- Сербы, приняли христианство по принуждению императора Византии Ираклия (610-641), но в 827 г. отпали от него, как и от греческой зависимости. Они восстановили у себя даже идолослужение вплоть до 868 г., когда снова были подчинены Византии Василием Македонянином и тогда же снова приняли христианство от славянских миссионеров.

- Болгары. Сведения и христианизации болгар относятся к 9 веку. Их миссионерами являются архиепископ Адрианопольский Мануил, болгарский пленник, монах Кифара и сестра князя Бориса, крестившаяся в Византийском плену, подготовившие страну к крещению. Крещение болгарского народа относится к 864 г. и совершено было князем Борисом.

Главными апостолами и просветителями славянских народов являются братья Мефодий и Константин (в монашестве - Кирилл), жившие в 9 веке. Сами они - греки из Салоник. Они были не только миссионерами, но и изобретателями славянской азбуки, создателями славянского языка и письменности и носителями славянской культуры. Первой страной, где проповедовали братья была Моравия и Паннония.

- Моравы. Они были к половине 9 века крещены немецкими миссионерами и состояли в зависимости от короля Людовика Немецкого, но добивались независимости, ища союза с Болгарией и Византией против немцев. Моравский князь Ростислав в 862 г. отправил посольство в Византию, для политического и религиозного союза с греками. В качестве миссионеров к моравам были отправлены Мефодий и Константин. Они успешно проповедовали христианство и вели богослужение на славянском языке. Немецкое духовенство было против употребления славянского языка в богослужении, а Мефодий обвинил немецкое духовенство в уступчивости языческим обычаям. Папа Николай I пригласил братьев в Рим. Преемник Папы Николая I - Папа Андрей II встретил братьев приветливо, одобрил богослужение на славянском языке и назначил Константина моравским архиепископом, а когда тот умер в Риме, то назначил Мефодия архиепископом в Моравии и Паннонии. Несмотря на поддержку Папы, деятельность Мефодия встретила сопротивление немецкого духовенства и Мефодий был арестован и только через 2,5 года по требованию Папы Иоанна VIII был освобожден из заключения. Мефодий был обвинен в ереси и ему пришлось ехать в Рим для разбора своего дела. Папа не только оправдал его, но и одобрил его деятельность. После смерти Мефодия, его ученики были изгнаны из Моравии.

- Чехия (Богемия), признавшая немецкую власть, со времени Карла Великого стала ареной борьбы немецких и славянских миссионеров. В связи с вассальной зависимостью страны от империи Карла Великого, немецкие миссионеры считали христианизацию Богемии своей обязанностью. В 845 г. ко двору короля Людовика Немецкого прибывают 14 чешских руководителей и принимают крещение. Так Чехия на длительное время попала под влияние немецкого епископата. Но крещенные при дворе Людовика Немецкого были изгнаны и была разрешена деятельность моравских миссионеров на славянском языке. Истинным апостолом Чехии была св. Людмила, жена Богемского князя Боривоя, она прияла христианство в 885 г. и распространяла его в своей стране. Но Драгомира, жена брата сына Людмилы была ярой язычницей и преследовала христиан. Она убила св. Людмилу. Но сын Драгомиры Венцеслав был христианин и при нем христианство окрепло. Однако, в 935 г. опять началось гонение на христиан со стороны брата Венцеслава - Болеслава I. Но император Оттон I после кровавой войны принудил Болеслава I восстановить христианство. Сам Болеслав I стал христианином. Христианство одержало полную победу. Прага стала центром епархии, литургия стала совершаться на латинском языке.

- Хорваты. Принятое хорватами христианство в 7 веке вскоре погибло и обновление его среди хорватов наступило только в 9 веке. Св. Мефодий, изгнанный из Моравии ввел славянское богослужение среди хорватов, но оно позднее было вытеснено латинским обрядом. Загреб в 11 веке стал центром хорватского епископства.

- Словенцы. Они жили на северо-запад от хорватов. Христианство к ним стало распространяться в 9 веке со стороны империи Карла Великого. Св. Мефодий распространял среди словенцев богослужение на славянском языке, но оно было вытеснено латинским обрядом.

- Поляки. Они находились в политической связи с Моравией и христианство получили из нее. Герцог Мечислав (964-992) женился на Богемской принцессе Домбровке (в 965 г.), дочери Болеслава I, которая расположила к христианству своего супруга. Он крестился в 966 г. вместе со своей знатью. По его приказу свергнутые идолы были брошены в реку. В 968 г. было образована епархия с центром в Познани. Народ еще долго в душе был язычником. Много потрудился над христианизацией своего народа Болеслав I Храбрый (992-1025). Ему помогал немецкий император Оттон III. Болеслав I основал 2-ю архиепископию в Гнезне.

- Русь. Русские славяне в составе варяжских дружин часто нападали на Византию. Чтобы обезопасить себя от таких нападений Византия старалась обратить русских славян в христианство. Эти попытки были уже при патриархах Фотии и Игнатии. Первыми из Киевских князей были обращены в христианство Аскольд и Дир после поражения их от греков в походе на Константинополь (они сразу же попросили миссионеров). Число христиан на Руси постепенно увеличивалось и при князе Олеге уже была учреждена Русская епархия. В договоре с князем Игорем упоминалась соборная церковь св. Илии. В 957 г. приняла христианство в Константинополе княгиня Ольга, управлявшая Киевской Русью после смерти ее мужа Игоря. Крестителем всей Киевской Руси стал внук Ольги князь Владимир (+1015). Завоевавши в Крыму Херсон , он потребовал от императора Византии руки царевны Анны, угрожая, в случае отказа, взять Константинополь. Император Византии Василий согласился выдать замуж за Владимира свою сестру Анну при условии, что Владимир примет христианство. Владимир согласился. В 988 г. Владимир крестился в Херсонесе вместе с частью своей дружины. Затем Владимир вместе с греческим духовенством вернулся в Киев, истребил идолов и в 988 г. крестил киевлян в Днепре. Особенно потрудился в христианизации своего народа сын Владимира - Ярослав Мудрый (+1054). Он по примру своего отца строил церкви, школы и организовал перевод с греческого языка на славянский много религиозной литературы. Но в русском народе еще долго сохранялись языческие нравы и суеверие. До обращения в христианство русские не имели своей литературы и почти не знали письменности. Переводы на славянский язык впервые были сделаны в Болгарии и оттуда попали на Русь. Библия впервые целиком была издана на Руси на славянском языке только в 1499 г.

- Латвия и Эстония. Их население уже в начале 11 века имели отношения с христианскими народами. Датчане приезжали к ним для торговли. Часть местного населения в 12 веке находилась в зависимости от Полоцких князей и платили им дань. Жители северо-восточной Латгалии приняли христианство от русских. Но русское духовенство было мало заинтересовано в распространении здесь христианской веры. Христианскую веру в Прибалтийских землях окончательно ввели и укрепили немецкие миссионеры. Первыми на берега реки Западной Двины приехали немецкие купцы со священниками в 1159 г., которые знакомили туземцев с христианством. В 1164 г. в Латвия приехал миссионер Мейнгард, называемый апостолом латышей. Он построил первые церкви и многих обратил в христианство. В ответ язычники стали преследовать миссионеров и принявших христианство. После смерти Мейнгарда епископом стал Бертольд, погибший от рук язычников. Новый епископ Альберт в 1201 г. основал Ригу. В 1203 г. король латышей Каупо посетил Рим и передал власть в своей стране (Видземе) Папе римскому - Иннокентию III, а себя признал его вассалом. Этим Видземе получила политическую независимость от других государств и получала помощь Папы. С этого времени Видземе стала независимой от Полоцкого князя. Латыши быстро приняли христианство и вместе с эстонцами, принявшими католическую веру, в начале 13 века образовали Ливонское государство. Для защиты христиан от язычников еп. Альберт в 1202 г. основал орден меченосцев, в который могли ступать как иноземцы, пожелавшие остаться в Видземе, так и местные жители. За заслуги в борьбе против язычников, орден получил 1/3 земель. В 1236 г. язычники из литовцев и земгалов разбили армию Видземе и тогда на помощь пришла часть Тевтонского ордена. Остаток ордена меченосцев в 1237 г. объединился с тевтонами. Рижский епископ был главой государства. Прочие епископы, орден, города и вассалы архиепископа получали земли от архиепископа в ленное владение.

- Финляндия. Она была завоевана в 13 веке шведами и благодаря усилиям шведского короля Эриха IX обращена в христианство. В 1300 г. была основана епархия в Або. Лапландия также обращена в христианство шведами в 1335г.

- Литва. Население ее обратилось в христианство в 1386 г., когда литовец Ягайло женился на польской королевне Ядвиге и стал христианином в Кракове. Прибыв в Вильнюс, он повелел погасить языческий священный огонь, убить священных змей, разрушить языческие алтари и на общем сейме провозгласил христианство государственной религией. Первая епархия была основана в Вильнюсе.

- Пруссия. Пруссы часто воевали с христианскими народами, но бывали с ними и в мирных отношениях. Первые попытки христианизации Пруссии были еще в 10 веке. Так, не удалась миссионерская акция в 997 г. св. Войцеха, кончившаяся его мученичеством. Пытался в 12 веке вести христианизацию епископ г. Плоцка и тоже неудачно. В 13 веке аббат цистерцианского монастыря Готфрид Богухвал начал систематическую и организованную деятельность по обращению пруссов в христианство. Миссия была поддержана Апостольской Столицей и поморскими князьями Самбором I и Мсьцивоем I. По смерти Богухвала, во главе миссии стали цистерцианцы: Филипп и Христиан, опекал миссию польский митрополит Кетлич. Миссия имела небольшие успехи. Пруссы в 1217 г. ответили разбойными нападениями на неофитов, миссионеров и на польские земли. Тогда в 1218 г. Папа Гонорий уполномочил еп. Христиана к созыву крестового похода против пруссов. Крестовые походы 1222 и 1223 годов не дали больших результатов. Тогда решено для защиты миссионерской деятельности создать рыцарские ордена. Так был создан орден "Братьев Добжынских", на помощь им были приглашены испанские калатравенсы. Но оба ордена не оправдали ожиданий. Тогда князь Конрад Мазовецкий решил пригласить для защиты своего княжества от пруссов Тевтонский орден, передав ему в пользование Хелмскую землю. Для большей свободы крестоносцы подчинились Папе и императору. В 1233 г. Папа Григорий IX огласил Пруссию собственностью ап. Петра и передал ее ордену. Орден "Братьев Добжынских" был включен в Тевтонский орден. Крестоносцы перешли границу Пруссии и помогаемые мазовецкими и поморскими князьями и западно-европейским рыцарством начали подчинение Пруссии и ее христианизацию. В 1242 г. началось общее восстание пруссов против ордена, оно было подавлено и был заключен мир, по которому неофитам была гарантирована личная свобода и прежняя территориальная организация, они обязывались к соблюдению принципов христианской веры, уплате церковной десятины и к участию в миссионерстве, организованном крестоносцами. Якобы по причине невыполнения орденом договора в 1260 г. вспыхнуло новое восстание пруссов. Оно было подавлено и порядок был восстановлен. Но язычество еще держалось долго и кончилось при реформации 16 века. [11]

 

§ 2. Новые миссионерские акции.

 

В связи с переменами в религиозной жизни, в частности в связи с церковными расколами и возникновением еретических движений появилась потребность в проведении миссионерской работы по восстановлению христианского единства. Кроме того, возникла военная угроза со стороны ислама и необходимость распространения христианства за пределы, уже известной тогда христианам, Европы и близлежащих ей стран. Впереди маячили просторы Восточной Азии, Центральной и Южной Африки и новые, только что открытые континенты Америки. Новые задачи, возникшие в уже данном хронологическом периоде ставили вопрос о создании новых организационных форм для ведения миссионерской работы. Такими организационными формами были нищенствующие и военные монашеские ордена. Выше упоминалось о миссионерской деятельности монашества, хотя вначале монашеские ордена не имели миссионерского характера. Наиболее активными миссионерами из монашества были цистерцианцы и ирошкоты (то есть монахи из Ирландии и Шотландии). С появлением в начале 13 века нищенствующих орденов, наиболее посвятившимися миссионерской работе стали монахи доминиканцы и францисканцы, созданные св. Франциском Ассизким и св. Домиником.

Так св. Франциск с миссионерской целью отправился в Египет, Сирию, работал в Палестине. Первые мученики из францисканцев пролили свою кровь за Христа в Марокко. Они пустили свои корни даже в Китае. В большом масштабе развернули миссионерскую деятельность доминиканцы. Ими было создано миссионерское общество "Societas fratrum peregrinantium propter Christum inter Gentes" (Объединение братьев, странствующих среди народов ради Христа). Они работали среди мусульман, болгар, куманов, египтян, сирийцев, готов, армян, якобитов, индусов, татар, венгров и на Руси. Правда, усилия миссионеров в Азии и Африке были мало плодотворны и даже в Китае первые успехи оказались преходящи, однако они вспахали землю для позднейшего развития миссионерства.

А. Попытки восстановления христианского единства.

Потеряв Киевскую Русь, Апостольская Столица делает попытки восстановить единство с Киевской Церковью. Уже Папа Александр III (1164-1166) посылает на Русь епископа для выяснения различий в вероисповеданиях католической и Киевской Церквей [8]. В 1169 г. папские послы при княжении Андрея Боголюбского опять посещают Русь. Папа Иннокентий III пытается воссоединить Церковь Галицко-Волынского княжества с католической Церковью посредством его князя Романа Мстиславовича, обещая ему королевскую корону и политическую помощь. С этой целью к Роману в 1204 г. прибывает папский легат с предложением воссоединения Церквей, но это предложение не было принято [20]. В 1207 г. Папа Иннокентий III издает Апостольское Послание, в котором призывает русских епископов к восстановлению церковного единства и сообщает о высылке с этой целью на Русь кардинала Виталиса. Но это посольство успеха не имело.

После смерти князя Галицко-Волынского княжества Романа Мстиславовича в 1205 г., после длительной борьбы за власть в нем, оно было захвачено в 1214 г. венгерским королем Андреем II, который на короткое время воссоединил православную Церковь Галиции с Апостольской Столицей и обязался направить в 1215 г. местных епископов на 12 Вселенский Собор в Рим. Но совершенное Андреем II воссоединение Церквей было чисто политическим актом. Оно не сопровождалось обсуждением доктринальных и литургических проблем и скоро было разорвано князем Мстиславом Удалым, отобравших в 1219 г. Галич у венгров . Инициативу Иннокентия III в деле воссоединения Церквей продолжили также Папа Гонорий III, призвавший в 1224 г. к воссоединению с Апостольской Столицей русских князей, а Папа Григорий IX в 1231 г. призвал к единству в вере и к послушанию Апостольской Столице "Юрия, царя Руси", то есть Юрия Всеволодовича - великого князя Владимирского - сына Всеволода III. Но все эти призывы не дали результатов [7,8,11].

Попытки к воссоединению православной и католической Церквей предпринимаются и со стороны доминиканцев и францисканцев. В 1228 г. осенью доминиканец св.Яцко с товарищами отправляется на Русь. Главной своей базой они избирают Киев, где основывают доминиканский конвент (руководящий орган) и получают разрешение у князя Владимира Рюриковича на постройку около Киева монастыря Девы Марии. Доминиканцы обосновываются во многих городах Руси. В конце 13 века при церкви св. Иоанна Крестителя, во Львове основывается монастырь. В 1390 г. основан монастырь в Луцке (на Волыни). всего к концу 14 в. в Молдавии и на Руси было основано 10 доминиканских монастырей [4,13]. Доминиканец Юлиан в 1236 г. дошел даже до поселений племени Мордвы, то есть до Волги [20]. Однако миссионерская деятельность доминиканцев на Руси встретила сильное сопротивление. В 1233 г. доминиканцы были изгнаны из Киева. Подобная же участь постигла и доминиканцев, проповедывавших в Ростово-Суздальской Руси. В 1237-41 г. миссионерской деятельности доминиканцев на Руси мешало монгольское нашествие. Активно действовали миссионеры-францисканцы. Предание говорит, что уже в 1235 г. они действовали в Перемышле и при первом монгольском нашествии дали мучеников, как и доминиканцы [4].

В связи с угрозой монгольского нашествия в 1245 г. в Лионе состоялся 13 Вселенский Собор католической Церкви. Собор, кроме рассмотрения внутрицерковных дел, выработал ряд мер по предотвращению монгольского нашествия на страны Западной и Центральной Европы. На соборе присутствовал русский архиепископ Петр, бежавший из Руси от монголов, сторонник единства с Римом, тогдашний Киевский митрополит . Поставил его Киевским митрополитом, независимо от Константинопольского патриарха, Князь Михаил Всеволодович Черниговский, владелец Киева, убитый в 1246 г. монголами, который также был сторонником независимости русской Церкви от Византии и ее воссоединения с Апостольской Столицей [4,11,20]. Архиепископ Петр проинформировал собор о разрушительных последствиях монгольского нашествия на Руси, в Польше и Венгрии. С целью предотвращения нашествия монголов на Европу была сделана попытка обратить монголов в христианство. Для этого Папа выслал к монголам весной 1245 г. две францисканских и одну доминиканскую миссии. Наиболее удачной была миссия францисканцев под руководством Иоанна из Плано Карпини [4]. На пути на дальний Восток эта францисканская миссия встретилась в Кракове с князем Волынского княжества Васильком и посетила резиденцию Галицкого князя Даниила, где вела переговоры с князем Васильком и с православными епископами о воссоединении Церквей. Переговоры на эту тему возобновились после возвращения этого посольства от монголов. Русские князья Даниил и Василек согласились на воссоединение Церквей при условии помощи им против монголов от западных христиан. При этом, еще до окончание переговоров о воссоединении Церквей, князь Даниил обратился к Папе Иннокентию I V с просьбой о взятии его княжества под опеку Св. Престола. Папа ответил на эту просьбу согласием, принял в 1246 г. Юго-Западную Русь под опеку св. Престола и уполномочил инфляндского архиепископа Альберта (+1273) в должности легата Апостольской Столицы на Русь с поручением распространения на Руси церковной Унии и освобождения Руси от монгольского ига. Одновременно с этим ко двору кн. Василька Папа командировал двух миссионеров доминиканцев. В течении переговоров о церковной Унии обе стороны пришли к согласию, что русская Церковь сохраняет свой обряд и язык литургии, которыми она пользовалась до сих пор, и признает первенство Апостольской Столицы. Соглашением предусматривалась помощь западных христиан в освобождении русских земель от монгольского ига. Воссоединение Церквей формально осуществилось в 1247 г. и с разрешения князя Даниила на Русь был поставлен католический епископ латинского обряда Герард с местонахождением в бенедиктинском монастыре в Опатове. В 1253 г. Папа Иннокентий IV призвал христиан Богемии, Моравии, Сербии, Померании, а в 1254 г. - христиан Ливонии, Эстонии и Пруссии к крестовому походу против монголов. В 1254 г. Даниил по поручению Папы был коронован в Дрогичине папскими легатами королем. Папа осудил хулителей Церкви греческого обряда и обещал созвать собор для воссоединения Церквей [4,7,8,11]. К сожалению, крестовый поход против монголов не состоялся и в 1257 г. король Даниил расторг Унию Церквей, и после нескольких лет борьбы с монголами вынужден был им подчиниться.

Были попытки привлечь к воссоединению Церквей и церковные общества Новгорода и Пскова. Так, Б. Я. Рамм сообщает, ссылаясь на источники, что в августе 1225 г. Новгород и другие близлежащие к нему города послали в Ригу, к папскому легату Вильгельму Моденскому послов с просьбой утвердить мир, давно заключенный с Тевтонским орденом. Послы высказали пожелание принять здравое (католическое) учение и отречься от заблуждений, в которых они оказались из-за недостатка проповедников ([20] с.114).

При своем пребывании среди монголов монах Иоанн из Плано Карпини завязал близкие отношения с князем Ростово-Суздальского княжества, Ярославом Всеволодовичем - отцом Александра Невского, прибывшего в Золотую Орду в качестве монгольского вассала. По словам Иоанна, князь Ярослав воссоединился с Апостольской Столицей, то есть стал католиком. Иоанн обещал князю помощь против монголов [4,7,8,10,11]. Некий Бзовет, не указывая источника, сообщает, что Ярослав принял от Иоанна из Плано Карпини монашеское платье и устав св. Франциска и сделал большие успехи в монашеской жизни и святости ([20], с.161). Дальнейшие переговоры о воссоединении Церквей Ярослав доверил своему брату Ивану Стародубскому. Папа повелевает своему легату Пруссии, Ливонии и Эстонии Генриху поставить на Русь епископов из доминиканцев, францисканцев и из других монашеских орденов и из священников. Двух доминиканцев - Алексея и еще одного Папа направил к королю Руси для постоянного пребывания при нем. Король же уведомляется об отправке к нему этих монахов [20]. Папою Иннокентием IV было сделано Александру Невскому предложение воссоединиться с Апостольской Столицей и оказать ему помощь против монголов силами Тевтонского ордена. В 8 февраля 1252 г. к Александру Невскому пришли кардиналы Галд и Гевмонт, предложившие ему изучить учение католической Церкви. В письме Папа сообщает, что отец Александра Невского, будучи в Орде, воссоединился с католической Церковью [7]. Но Александр Невский отказался от воссоединения Церквей. Есть основание считать, что племянник Александра Невского - Тверской князь Михаил Ярославович - сын Ярослава Ярославича имел доверительные отношения с Апостольской Столицей. В этом ему было предъявлено обвинение монголами: "Ты хотел бежать к немцам с казною, и казну в Рим, к Папе отпустил", в связи с чем он был убит в Золотой Орде.

В то время как на территории восточной Европы во всю хозяйничали монголы, на состоявшемся в Лионе в 1274 г. 14-м Вселенском Соборе католической Церкви произошло кратковременное воссоединение православной и католической Церквей. Инициатором воссоединения выступил Византийский император Михаил VIII Палеолог (1259-82), который с целью сохранения за собой приобретенных территорий разгромленной Латинской империи, предложил воcстановление Церковного единства. На соборе греки теоретически признали исхождение Св. Духа от Отца и Сына, главенство Папы и право апелляции к Риму как к высшей инстанции, сохранив собственные обряды и тогдашний свой символ веры. К сожалению, церковное воссоединение было лишь политическим актом, при отсутствии желания воссоединения у большинства греческого духовенства. Папа Николай III (1277-80) не учел этого обстоятельства и желая углубить воссоединение, потребовал от греков включения в их символ веры "филиокве", то есть исхождение Св. Духа от Отца и Сына, что превышало решения 14 Вселенского Собора в данном вопросе. Положение еще осложнилось интригами европейцев (Карла Анжуйского из Сицилии) против Константинополя, желанием отобрать у греков земли бывшей Латинской империи. Кроме того, 18 ноября 1281 г. Папа Мартин V (1281-85) экскоммуниковал Византийского императора Михаила VIII за его неискреннее поведение в вопросе воссоединения Церквей. В ответ на это император Михаил VIII вычеркнул из диптиков папское имя (то есть Папу перестали поминать в богослужении греческой Церкви). После смерти Михаила VIII (+1282), его сын Андроник, став императором, немедленно разорвал воссоединение Церквей. Таким образом, церковное единство в 1282 г. было снова разрушено [4,6]. 8 лет воссоединения Церквей слишком малый срок, чтобы оно могло отразиться на взаимоотношениях русской Церкви к Апостольской Столице, тем более, что русская Церковь находилась на землях, покоренных монголами. Во всяком случае, данных о влиянии Лионского воссоединения Церквей на русскую Церковь нет.

Несмотря на неудачи в воссоединении Церквей, Апостольская Столица продолжала стремиться к восстановлению Церковного единства. Поэтому папы всегда прислушивались ко всем предложениям такого рода, идущим с Востока. Эти предложения всегда делали властьимущие, главным образом, по политическим мотивам, вызванных или внутренней борьбой за власть или внешней опасностью. Однако, в переговорах о воссоединении Церквей всегда недоставало взаимного доверия. Императоры каждый раз давали большие обещания, но лишь на будущее, добиваясь за это немедленной помощи войсками и деньгами. Апостольская же Столица хотела вначале иметь доказательства искренности в намерении к церковному воссоединению, что эти намерения вызваны не временными расчетами, ибо бывало, что в моменты наибольших трудностей императоры соглашались на все, а при удачах ото всего отрекались. Наиболее оживленные переговоры с надеждой на прочное воссоединение Церквей произошли при Папе Клименте VI (1342-52) в 1347-1352 годы. Папа хотел даже созвать собор по вопросу воссоединения Церквей, на чем настаивал император Византии - Иоанн Контакузен (1341-55), обещавший послушание решениям собора. Осуществлению этого проекта помешала смерть Папы [4] и свержение Иоанна Контакузена с императорского престола [6]. В дальнейшем, императоры Иоанн V Палеолог (1355-91) и Мануил II Палеолог (1391-1425) просили о воссоединении Церквей на условиях оказания помощи европейских стран Византии против турок. Папы Григорий XI и Бонифаций IX обращались к руководящим слоям европейских стран об организации крестового похода на помощь грекам против турок. Но император Мануил напрасно ожидал помощи от Венеции, Франции и Англии и только пленение турецкого султана Баязета Тамерланом отсрочило захват Византии турками. Папа Иннокентий VII в 1405 г. вынужден был с горечью признать, что все усилия оказать помощь погибающему греческому государству оказались тщетны [6]. В самой Греции шла ожесточенная борьба между сторонниками воссоединения Церквей и их противниками - хранителями "чистоты" православия.

Была сделана попытка осуществить воссоединение русской Церкви с Апостольской Столицей в пределах Польско-Литовского государства. С этой целью, избранный вопреки Константинопольскому патриарху, в Киевские митрополиты болгарин Григорий Цамблак (+1419), в 1418 г. вместе с представителями духовенства и боярства отправился на Константский Собор католической Церкви для переговоров о воссоединении Церквей. Посольство прибыло в Констанц только к концу соборных заседаний 18 февраля 1418 г. вместе с послами Византийского императора Мануила, также прибывших для переговоров о воссоединении Церквей. Обоим посольствам была организована торжественная встреча, была предоставлена возможность совершать богослужение по своему обряду, но им пришлось уехать, так как собор разошелся, не начавши совещания о воссоединении Церквей.

До выбора Киевским митрополитом Григория Цамблака русская православная митрополия, включавшая в себя епархии Московского и Польско-литовского государств, была единой. С избранием Цамблака в митрополиты она поделилась на две митрополии - Московскую и Киевскую. После смерти Цамблака эти митрополии опять слились в одну и Константинопольский патриарх митрополитом на нее поставил Герасима, бывшего епископа Смоленска - сторонника воссоединения Церквей. В это время Папа Евгений IV просит польского короля Ягайло и великого литовского князя Свидригайло о способствовании их воссоединению православной Церкви в их государстве с католической. Свидригайло в 1433 г. отвечает, что он постарается в этом помочь. Просят воссоединения с Апостольской Столицей русские горожане литовского княжества и митрополит Герасим. Последний, в ответ на призыв Папы Евгения IV к воссоединению Церквей, отправляет к нему посольство с заверением в готовности к этому воссоединению. Папа ответил письмом от 20 октября 1434 г., призвавшего русско-литовское духовенство к собору, который бы принял решение о воссоединении Церквей, после чего это воссоединение предлагал оформить в Риме. Казалось, что воссоединение Церквей вот-вот осуществится. Но митрополит Герасим, ожидая прекращения борьбы за власть в Московском государстве, чтобы въехать в Москву и вступить в должность митрополита, поссорился с великим литовским князем Свидригайло, был обвинен в поддержке его врагов, арестован и предан сожжению. На этом прервались переговоры о воссоединении Церквей ([20],с.222-223).

Наконец, в 1438 г., когда Византийская империя переживала последние годы своего существования, византийский император Иоанн VIII Палеолог, высшее греческое духовенство съехалось в Италию для воссоединения Церквей на 17 Вселенский Собор, который состоялся в 1439-1445 гг., начавшись во Ферраре и закончившийся во Флоренции. Cо стороны православия на соборе присутствовали: греческий император Иоанн VIII Палеолог (1425-48), Константинопольский патриарх Иосиф, уполномоченные представители других православных патриархов: Александрийского, Антиохийского, Иерусалимского и множество прочего духовенства. От Московского государства прибыла русская делегация в составе 100 человек во главе с Московским митрополитом Исидором. В составе делегации были также монахи Григорий и Гудель, епископ суздальский Авраамий, священник Симеон, архимандрит Вассиан и боярин Фома Матвеев (уполномоченный Тверского князя).

Акт воссоединения Церквей был подписан 5 июля 1439 г. Православное духовенство согласилось с причастием на пресном хлебе (как это делается в латинском обряде), с исхождением Св. Духа от Отца и Сына, с католическим учением о чистилище и главенстве (приматом) Папы. Восточная Церковь сохранила свои отличительные обряды и обычаи. Только два греческих епископа отказались подписать акт воссоединения Церквей, против 33-х подписавших его. Глава русской делегации на соборе, митрополит Исидор, также подписал акт воссоединения Церквей и был назначен апостольским легатом в Польшу, Литву и Русь и кардиналом. Его митрополия включала всю Русь, и московскую и польско-литовскую.

На землях Польского королевства (Чельме, Киеве, Смоленске) Исидор встретил доброжелательный прием и король Владислав III в 1443 г. уравнял во всех правах русское, воссоединенное с Апостольской Столицей духовенство, с латинским духовенством. В Москве Исидор после обедни зачитал буллу о воссоединении Церквей, но встретил неодобрение великого Московского князя Василия II Темного, привыкшего самовольно распоряжаться церковными делами и опасавшегося уменьшения своей власти от признания главенства Римского Папы над русской Церковью. Воссоединение Церквей было отвергнуто и митрополит Исидор был заключен под стражу вплоть до соборного решения дела в Чудов монастырь, из которого он 15 сентября 1441 г. спасся бегством вместе с монахом Григорием (тоже сторонником воссоединения Церквей) за границу.

Созванный Василием Темным поместный собор русской Церкви для суда над митрополитом Исидором, согласно церковным канонам, судить его был не правомочен. Низложить митрополита могли только равные ему по сану, тем не менее русские епископы, на собравшемся в Москве соборе, осудили Исидора. В Литве, ее великий князь Казимир, ради сохранения хороших отношений с Москвою не поддержал воссоединение Церквей и митрополит Исидор бежит дальше на Запад и поселяется в Риме (+1463). С апреля 1459 г. - он Константинопольский патриарх.

Преемником Исидора по руководству воссоединившейся с Римом русской Церковью в Польском королевстве, то есть Киевским митрополитом, в 1459 г. стал аббат Григорий, товарищ Исидора. На этот пост он был назначен Апостольской Столицей, и посвящен Константинопольским патриархом Григорием Маммой, бывшим в то время в единстве с Римом. Григорий стал митрополитом Киевским, литовским и всей южной Руси. В Москве же митрополитом стал рязанский епископ Иона, поставленный властью московского великого князя и собора епископов, без согласия Константинопольского патриарха. Так произошел раздел русской Церкви на две митрополии, ставших именоваться по своим главным городам Киевской и Московской. Первая, в начале своего существования подчинялась Риму, то есть стала католической, а вторая осталась православной, хотя в это время почти весь православный мир воссоединился с католической Церковью. В состав русской католической митрополии, созданной в Польско-литовском государстве, входили епископства: Киевское, Полоцкое, Смоленское, Брянское, Туровское, Луцкое, Владимирское, Холмское, Перемышлское, Галицкое.

С этого времени вплоть до конца 15 века киевские митрополиты, по мнению некоторых украинских авторов (Пелеш, Великий), за исключением митрополита Макария (1495-97), находятся в единстве с Апостольской Столицей, то есть являются католическими, но не порывают и с православным Константинополем (вскоре разорвавшим церковное единство), обращаясь к нему за подтверждением выбора митрополита. Последним, находившимся в единстве с Апостольской Столицей, митрополитом Киевским был Иосиф Булгаринович (1498-1501). Он в 1500 г. выслал Папе Александру VI письмо, в котором признавал примат Папы и исповедал ему католическую веру ([12], том 1,ч.1, с.391). На Московскую Русь эти митрополиты влияния не имели, так как духовное и светское руководство Московской Руси отвергло воссоединение Церквей [4,7,10,14], а с утверждением в 1448 г. на митрополичьей кафедре в Москве рязанского епископа Ионы (1448-61), русская Церковь Московского государства вообще порвала свою зависимость от Константинопольского патриарха, как изменившего православию. С этого времени Московская митрополия в иерархическом отношении стала самостоятельной, автокефальной.

После восстановления временного единства с греческой (православной) Церковью, на Флорентийском соборе 1439г. последовали церковные унии с другими восточными христианскими Церквями, пребывавшими в расколе. Так, осенью 1439 г. была заключена уния с армянскими монофизитами, затем с в 1442 г. с египетскими и эфиопскими монофизитами. Затем в 1444/45 г. с представителями раскольничьих Церквей в Сирии и Месопотамии (якобиты) и с халдейцами (несториане) и с кипрскими маронитами (монофелитами). Часть из заключенных уний осталась на бумаге. В частности, армянское воссоединение полностью не состоялось, ибо патриарх, выславший делегатов на собор, умер, прежде чем они вернулись с собора, а условия затем наступившие, унии не благоприятствовали.

Почти так же безрезультатно закончилась Флорентийская уния с греками. В православных Церквях Востока, в патриархатах: Александрии, Антиохии, Иерусалима, на Руси, в Румынии и Сербии она была отвергнута. В Византии, где надежда на помощь католических стран против турок угасала, уния поддерживалась меньшинством духовенства, интеллигенции и народа, а также двумя императорами Иоанном VIII и Константином IX. Большинство византийцев считали, что власти продали чистоту православной веры ради сомнительных политических выгод. Несколько высоких церковных лиц, подписавших Флорентийскую унию, после возвращения домой поддержать ее отказались. Только 12 декабря 1452 г. она была формально объявлена в Соборе святой Софии. Через 5 месяцев после этого Константинополь был взят турками и Флорентийская уния пала вместе с падением Византийской империи ([19], с.250-251).

В 1469 г. была сделана попытка воссоединить русскую православную Церковь с католической с помощью брака Софии Палеолог с великим князем Московским Иваном III. София Палеолог была племянницей Византийского императора Константина. Ее считали сторонницей воссоединения Церквей, католичкой восточного обряда. Но таковой она представлялась только до приезда в Московское государство. С приездом в Псков она показала себя сторонницей православия и тем самым попытка Папы Павла II с помощью влияния Софии осуществить воссоединение Церквей не удалась [7,8,10].

Б. Католическая миссия в Монголию и в Китай.

Папа Иннокентий IV (1243-1254) послал в Монголию три миссии: две францисканцев и одну доминиканцев с целью возможного распространения там христианства. Две миссии: францисканская и доминиканская достигли монгольской столицы - Карокорума, но обе не достигли поставленной цели. Вторая францисканская миссия под руководством Иоана из Плано Карпини достигла некоторых успехов по вопросу воссоединения православной Церкви с Апостольской Столицей, о чем подробнее говорилось выше. При Папе Николае IV (1288-1292) была новая миссия к монголам, которые в это время владели Китаем. Францисканец священник Иоанн из Монте-Корвино добрался до Китая, обратил в христианство около 30 тыс. китайцев, построил храм и основал монастырь в Пекине. Он перевел на монгольский язык Новый Завет и Псалтырь и в 1307 г. стал первым архиепископом Пекина и умер в 1328 г. К сожалению, в последующие столетия миссионерская деятельность в Китае прекратилась из-за трудностей сношений с этой отдаленной страной, из-за интриг со стороны несториан, конкурировавших в миссионерской деятельности на Востоке с католиками и политических беспорядков.

 

 

Глава 3. Новые времена 1500-1800 гг.

 

§ 1. Золотой век миссионерской деятельности (1500-1650 гг.).

 

Удар, полученный Церковью от Реформации потряс Церковь до основания, но в своих результатах оказался спасительным. Псевдореформации Церковь противопоставила здоровую реформу в решениях Тридентского Вселенского Собора. Стремление к восстановлению утраченных позиций вдохновило руководителей Церкви необычайной ревностью. Тридентский Собор вдохнул в оставшиеся верными Церкви народы новую жизнь. Особенно много было сделано Церковью в области миссий. Особенно миссионерская работа развернулась во вне европейских странах. В отличие от католической Церкви протестантские Церкви отличались полной бездеятельностью, они стали интересоваться миссиями только в конце 18 века. Активизация миссионерской работы началась с Папы Павла III (1534-1549). Папа Пий V в 1568 г. создал Конгрегацию по обращению язычников и еретиков. Григорий XIII (1572-1585) создал Конгрегацию по делам восточных Церквей. Папа Григорий XV в 1622 г. создал Конгрегацию Пропаганды Веры, возглавившую миссионерскую деятельность. При Урбане VIII в Риме создана Коллегия Пропаганды для подготовки миссионеров. Миссионерскую деятельность развернули прежние и новые монашеские ордена. Так кармелиты в 1613 г. создали в Риме миссионерскую семинарию. Из новых орденов наибольшую деятельность развернули иезуиты. Уже в 1540 г. Франциск Ксаверий отправился в Индию, а за ним выехали в незнакомые страны многие монахи ордена. Миссионерской работе посвятились и капуцины. Развитию миссионерской работы особенно способствовали Испания и Португалия. В 1493 г. Папа Александр VI издал буллу о проведении в мире разграничительной линии сфер влияния между Испанией и Португалией и призвал их к миссионерской деятельности. В колониальной деятельности этих стран были и отрицательные стороны: эксплуатация и жестокое отношение со стороны испанских и португальских купцов и чиновников, из среды марранов и морисков, ([16], с.225) по отношению к туземному населению, что вредило миссионерской работе. Их злоупотребления вызвали со стороны миссионеров протесты в защиту туземного населения. В 17 веке Испания и Португалия утратили прежнее влияние в мире и возросло в миссионерской работе значение Франции. Франция стала колониальным государством, а французские короли поддерживали миссионеров, видя в миссиях средство своего политического влияния, поддерживало миссионерство и французское общество. Так св. Винцент Пауло основал в 1625 миссионерское общество, которое выслало к язычникам много миссионеров. В 1658 г. в Париже возникло Товарищество Заграничных Миссий, основавшее в 1663 г. Парижскую Миссионерскую Семинарию. В 1703 г. во Франции возникло миссионерское объединение Св. Духа.

 

§ 2. Постепенный упадок миссионерской деятельности (1650-1821 г.).

 

Расцвет миссионерской деятельности продолжался недолго. Уже во второй половине 17 века появились признаки снижения ее активности. Усиление неверия и все большее притеснение Церкви в различных государствах, распространение в них лживых направлений мысли отразились отрицательно на миссионерской работе. Стало уменьшаться количество как призваний к миссионерской работе, так и денежных средств. Мешали работе и споры в миссионерской работе. В конце 18 века католические миссии получили два тяжелых удара. Первый удар - это начавшееся в нескольких странах преследование ордена иезуитов и последующей его роспуск. Иезуитов изгнали из: Португалии в 1759 г., из Франции в 1762 г., из Испании в 1767 г. Очевидно, иезуиты были изгнаны и из колоний этих государств. Только из испанских колоний было изгнано 2617 иезуитов. 3000 иезуитов оставили свои миссии. На место иезуитов старались послать других миссионеров, но компенсация была лишь частичной. Второй удар миссии получили от Французской революции. Она потрясла Европу и интерес к миссиям в ней был утрачен. Французские миссионерские организации прекратили свое существование. В 1798 г. французские войска, захватив Италию, уничтожили Конгрегацию Пропаганды Веры, а ее имущество захватили. В итоге достигнутые многолетним трудом успехи миссионеров были разрушены.

 

 

Глава 4. Обзор миссионерских территорий в 1500-1800 гг.

 

§ 1. Европа.

 

В Англии, Шотландии, Швеции, Норвегии, Голландии, Дании была запрещена не только миссионерская деятельность католиков, но и само их существование было под угрозой.

Так в Голландии с 1587-1798 гг. католические публичные богослужения были запрещены.

- В Англии, на основании закона 1673 г., всякий мешавший принять причастие в англиканской Церкви, лишался в стране права занимать государственную должность. Хотя Папа Иннокентий XI в 1685 г. установил в Англии апостольский викариат, однако положение католиков было невыносимым. Они не могли иметь своих школ. Если дети католических родителей приняли протестантизм, то они могли у своих родителей захватить их имущество. За отход от католичества давалось вознаграждение. Католикам было запрещено появляться ближе 10 английских миль от Лондона.

- В Дании, на основании закона 1683 г., пребывание католического священника запрещалось под угрозой смерти. Католических священников могли иметь только послы католических государств, но на их богослужениях никто из посторонних присутствовать не мог. За переход в католичество наказывали изгнанием, утратой имущества и права наследования. Не удивительно, что в таких условиях численность католиков в Дании в 18 веке была не больше 0,5 тысячи человек.

- В Швеции иностранным подданным совершение католических обрядов было разрешено только с 1778 г. Шведов, осмелившихся принять католичество, наказывали изгнанием и лишением права наследования имущества. Несмотря на это, в ожидании лучшего будущего Апостольская Столица в 1783 г. установила в Швеции апостольский викариат.

- В Германии католичество сохранилось и некоторые княжества удалось отбить от протестантов. Но на территориях оставшихся под влиянием власти в лоне протестантизма положение католиков было отчаянным. Например, в Вюртенберге католический священник без разрешения протестантского пастора не мог уделять Св. Таинств больным. Были случаи, когда власти отдельных княжеств принимали католичество, например, князь Ганновера, Иоанн Фридрих принял веру в 1651 г., тоже сделал мекленбургский князь Христиан в 1663 г. Но их обращение развитию католичества не способствовало. Их обращение кончилось на устройстве в своем дворце католической часовни.

- Лучше дело обстояло в Венгрии: она в значительной своей части осталась верной католичеству. Польша очень скоро излечилась от увлечения протестантизмом. В Швейцарии католические кантоны сохранили у себя религиозную свободу. В Испании и Франции католичество осталось государственной религией.

 

§ 2. Азия.

 

- В Индию христианство проникло еще в первые века, но деятельность католических миссионеров в большом масштабе начинается только в начале 16 века. Уже Васко де Гама в 1498 г. привез в Индию трех миссионеров-тринитариев, один из которых стал мучеником. В 1500 г. в Индию прибыло много францисканцев, построивших в стране много монастырей. Затем, вскоре прибыли доминиканцы. В 1533 г. возникло епископство с центром в Гоа, границы которого простирались от мыса Доброй Надежды (Африка) до Японии. Опору в своей деятельности миссионеры нашли в христианах св. Фомы - потомках, издавна принявших в Индии христианство и позднее впавших в несторианство. Обращения из язычества в христианство были многочисленны, но в большинстве - поверхностны. К принятию христианства больше побуждали язычников не религиозные побуждения, а материальные, были случаи и насильственного навязывания христианства со стороны португальцев. С прибытием в 1542 г. в Индию Франциска Ксаверия миссионерство в этой стране вступило на новый путь. Ксаверий успешно обращал толпы людей в Индии, затем отправился на Малакку, на Цейлон и на Молуккские острова (к северо-западу от острова Новая Гвинея); в 1549-1552 гг. он трудился в Японии. Затем на короткое время вернулся в Индию, откуда намеревался выехать в Китай. Методикой по обращению туземного населения у Франциска Ксаверия было обучать язычников истинам христианской веры, Символу веры, основным молитвам и сразу крестить. Утверждение в вере и ознакомление с основами веры он оставлял специально обученным катехизаторам. Умер он в декабре 1552 г. на острове Санцян и торжественно погребен в Гоа. В Гоа, ставшей в 1558 г. столицей архиепископства насчитывалось около 80 церквей, была коллегия (учебное заведение), типография. В итоге миссионерской деятельности на синоде 1599 г. в Дианпере несторианские христиане воссоединились с католической Церковью. Однако миссия среди индусов встречала трудности : кастовость туземцев, плохой пример европейцев, чрезмерная опора миссионеров на светскую власть. Новый период в миссионерской деятельности иезуитов в Индии начался с прибытием о. Роберта Нобиля. Он пришел к выводу, что пока миссионеры-европейцы не приспособятся, не проникнутся, хотя бы в некотором отношении обычаями индусов и будут ограничиваться в своей деятельности исключительно средой низших групп населения, до тех пор в Индии Церковь не будет иметь будущего. Он решил не ограничиваться миссией только среди низших каст, но распространить ее на ученых, на браминов. Для этого он видел только один путь: стать как бы христианским брамином. Получив разрешение на свою деятельность, он хорошо ознакомился с индуской философией и литературой; он начал работу с браминами как брамин и вскоре обратил в католичество 90 человек. Разошлась весть, что Нобиль является римским раджой и представители индуской элиты поняли наконец, что можно быть христианином без унижения своего достоинства. Однако вскоре о. Нобиль подвергся критике в своем лагере. Его обвинили в соединении католичества с язычеством, упрекали его в отпадении от Церкви в язычество. Дело дошло до Рима. Папа Григорий XV в 1623 г. разрешил, чтобы обращенные индусы сохранили некоторые свои обычаи, лишь бы они были очищены от идолопоклонства и суеверий. С этого времени о. Нобиль вплоть до смерти (+1656) спокойно работал над обращением индусов. Он ночи посвящал низшим кастам, а дни - высшим классам. В 1643 г. на 600 обращенных из высших каст - 26 было браминов. В дальнейшем работа иезуитов среди индусов шла намеченным им путем. С меньшим успехом, чем иезуиты, действовали и другие монашеские ордена: францисканцы, августинцы, доминиканцы, кармелиты, театинцы, капуцины. Однако, несмотря на усилия миссионеров, с 17 века в Индии наблюдается застой в развитии миссионерства и отступление. Причины этому были различны: голландцы в захваченных ими землях, боролись с католичеством; много повредили споры об обряде и между иерархией. Декрет Папы Бенедикта XIV в 1744 г., запрещавший миссионерам приспосабливаться к индусским обычаям сильно помешал миссии. Кроме того, очень повредило миссии изгнание из Индии иезуитов. В одном только Гоа в 1760 г. арестовано 127 иезуитов. Оставленные ими территории частично захватили прибывшие протестанты, частично духовенство Гоа, не способное к миссии. Правда, о нескольких иезуитских миссиях позаботилась Парижская семинария заграничных миссий, но она было мало влиятельна. В революционные годы 1776-1810 в Индию послано лишь 10-12 священников.

- В Индокитай католические миссионеры прибыли в начале 16 века. Их опорным пунктом была Малакка, захваченная португальцами в 1511 г., но работа над туземцами-мусульманами была безрезультатна. Даже Ксаверий вынужден был ограничить свою деятельность в Малакке работой только с португальцами. Создание в 1557 г. епископства в Малакке и поселение в стране различных орденов не продвинуло вперед евангелизации. В 1641 г. полуостров заняли голландцы и все католическое там уничтожили. Более плодотворной была работа миссионеров в юго-восточном Индокитае. Уже в 1580 г. туда отправились францисканцы из Манилы, но безуспешно. Более удачливы были иезуиты в начале 17 века развившие там свою деятельность. Большие заслуги в миссии там имел о. Александр Родос, крестивший несколько тысяч человек, в том числе много языческого духовенства. К концу 17 века в юго-восточном Индокитае было уже около 300000 католиков и духовенство из туземных жителей.

- В Бирме еще в 1554 г. один францисканец пытался распространять католичество, но безрезультатно. Только в конце 16 века в Бирме поселились иезуиты, доминиканцы и францисканцы, но обратить в христианство сумели лишь немногих язычников. В начале 18 века здесь работали барнабиты и вначале успешно. Но возникшая в половине 18 века гражданская война в стране уничтожила все плоды миссии.

- Доминиканцы в 16 веке многократно старались достичь Сиама, и некоторые при этом погибли. С помощью торгового договора, заключенного между Португалией и Сиамом одному из миссионеров удалось в 1616 г. поселиться в этой стране. Во второй половине 16 века достаточно много сиамцев приняло католичество, но в 1767 г. сиамскую миссию уничтожили бирманцы.

- От половины 16 века в Камбодже развили свое апостольство доминиканцы и с хорошим результатом. Развитие этой миссии затормозило включение Камбоджи в Сиам (1602).

- На остров Цейлон уже в 1517 г. прибыло несколько францисканцев, позднее прибыли иезуиты. Захватившие в половине 17 века остров голландцы, устранили миссионеров и несколько сот цейлонских католиков убили.

- На о. Целебес, сразу по захвате острова португальцами в 1525 г. францисканцы начали евангелизацию, но безуспешно. Только в 16 веке работа пошла успешней, несколько местных царей приняли христианство.

Во второй половине 16 века францисканцы развили миссионерскую деятельность на островах: Борнео, Яве и Суматре и с успехом.

С открытием Молуккских островов там высадились францисканцы, в 1546-47 гг. там работал Ксаверий и многих привлек к христианству. Миссия развивалась и на других менее значительных островах. К сожалению, в 17 веке почти все владения Португалии в Азии захватили голландцы и начали преследовать католиков так, что число католиков резко сократилось.

- В 1521 г. испанец Магеллан открыл Филиппинские острова и сам проповедал туземцам слово Божие, но был убит и обращенные вернулись в язычество. В 1559 г. по приказу испанского короля Филиппа испанский флот занял Филиппинские острова. Монахи августинцы и францисканцы, позднее доминиканцы работали на островах успешно. Причем францисканцы создали богатую литературу, строили дороги, туннели, мосты, регулировали реки, привезли в страну неизвестные виды зерна, основали много школ и больниц. В 1579 г. на островах возникло епископство со столицей в Маниле. Много сделали на Филиппинах иезуиты. К 1620 г. число католиков насчитывало около 2 млн. человек.

- Выше мы говорили о деятельности в Китае в 14 веке францисканцев, но уже в 15 веке следов от этой деятельности не осталось. Португальские открытия в Азии обратили внимание миссионеров на Китай. Но все усилия иезуитов и доминиканцев открыть ворота в Китай во второй половине 16 века были неудачны. Только 3 миссионера-иезуита получили разрешение на поселение поблизости Тонкина, в числе их был о. Риччи (+1610). О. Риччи решил проповедывать католичество, приспособившись к китайским обычаям. Он принял китайское имя, одевался как бонза, изучил китайскую литературу и философию Конфуция. Он издал ряд произведений написанных на китайском языке. Его необычайные способности в математике, механике и астрономии помогли поднятию авторитета католичества. Вскоре он нашел себе учеников среди китайских ученых и мандаринов, но крестил он только уверовавших в христианство. Чтобы китайцев не отвращать от католичества, он разрешал обращенным почитать предков. Но Конфуция и китайские церемонии он не считал за религиозные обряды. Последователи о. Риччи, возможно, в этих уступках пошли несколько дальше, но ни о каком идолопоклонстве конечно не было и речи. Вскоре о. Риччи и его товарищам удалось приобрести доброжелательность вице-короля Тонкина. Пользуясь этим они постарались расширить сферу своей деятельности. О. Риччи решил достичь самого Пекина. Ему это удалось, но пробыв там несколько дней, он по приказу властей должен был столицу покинуть и поселился в Нанкине, в короткое время создав там католическую общину. Только в 1601 г., узнав о необыкновенных инструментах с Запада император пригласил о. Риччи с его товарищами к себе. Принесение даров: карты мира, часов, астрономических инструментов, икон Христа и Богородицы склонило императора к дружбе с ними. В 1605 г. иезуитам разрешили построить церковь в Пекине. О. Риччи обратил в католичество несколько родственников императора и для утверждения в вере новообращенных он основал марианскую конгрегацию. По смерти о. Риччи в 1610 г. число китайских христиан все увеличивалась и в 1613 г. в Китае насчитывалось около 13 тыс. верующих. В 1617 г. началось преследование миссионеров и они были изгнаны. Однако китайские католики выстояли и через несколько лет иезуиты снова вернулись в Пекин и с каждым годом их число возрастало. В 1644 г. к власти в Китае пришла манджурская династия. Император Шунгти, несмотря на контакты с миссионерами креститься не решался. О. Шаль, немец пользовался уважением властей за свои математические и астрономические знания. В 1657 г. он был назначен директором "Математического Совета" и "Астрономического Бюро", мандарином первого класса с титулом князя. Пользуясь своим положением, он сильно способствовал росту числа католиков в Китае, насчитывавших к 1664 г. уже 250 тыс. человек. Тем временем в южном Китае работали о.о. Каеффлер и Боим, крестившие бывшую китайскую императрицу Елену и много лиц из ее окружения. Китайская миссия столь обнадеживала, что Конгрегация Пропаганды Веры вынашивала мысль о создании в Китае в 1651 г. патриархата, двух архиепископств и 12 епархий. Менее успешно работали в Китае доминиканцы и францисканцы. Причиной этого было их несогласие с каким-либо приспособлением к местным обычаям. До 1664 г. доминиканцы окрестили в Китае около 3500 язычников. Тем временем иезуитов за приспособление к местным обычаем в Риме обвинили в поддержке идолопоклонства и в 1645 г. вышел декрет Папы Иннокентия X, отвергавший принципы приспособления к местным обычаям. В 1665 г. в Китае началось новое преследование католиков. Только в 1671 году освободили арестованных миссионеров и вернули захваченные у них церкви и разрешили европейцам свободно исповедывать свою религию, но китайцам принимать католичество запрещено. Несмотря на это обращения продолжались. В конце 17 века, стараниями Людовика XIV шесть французских иезуитов прибыли в Пекин, где своими знаниями приобрели авторитет у императора и тот издал в 1692 г. эдикт о веротерпимости, по которому миссионером разрешено учить религии. В 1726 г. в Китае насчитывалось уже около 300 тыс. верующих. Тем временем вопрос о приспособлении миссионерской деятельности к местным условиям волновал умы. Апостольская Столица в его оценке колебалась. Китайский императорский двор посчитал папские декреты против "приспособления" за оскорбление Китая и запретил миссионерам их применять. В 1705 г. в Пекин прибыл апостольский легат Тоurnon, Антиохийский патриарх, принятый с почетом. Когда же в 1707 г. легат осудил методы "приспособления", император приказал его арестовать и выслать за пределы государства. В 1724 г. в Китае возобновились преследования католиков: разрушали церкви, одних миссионеров бросали в тюрьмы, других высылали из страны. Император Киенлонг в 1736 г. запретил проповедь Евангелия, многих миссионеров казнили. В 1742 г. Бенедикт XIV издал декрет, запрещающий миссионерам всякое приспособление к китайским обычаям. Борьба с Церковью в Китае продолжалась, и лишь к концу 18 века ослабла, но не надолго. Несмотря на преследования, рассеянные по стране миссионеры в этих тяжелых условиях продолжали приобретать Церкви новых исповедников.

- В Корею первые миссионеры прибыли в 16 веке, но сразу ничего не могли там сделать. Только в конце 18 века сын корейского посла, принявши в Пекине католичество, с возвращением на родину стал проповедывать его среди земляков. Число обращенных достигла 4000 человек. В 1791 г. началось преследование католиков, выдержанное, ими, хотя они не имели священников.

- Во второй половине 16 века иезуиты прибыли в Монголию, но хотя они были приняты там доброжелательно, однако прочных результатов от миссии не имели. Не удачна была деятельность иезуитов и в Тибете. Правда, они в 1626 г. получили разрешение построить там церковь, но скоро они подверглись преследованию и уже в 1640 г. миссия должна была закрыться. В 1704 г. Конгрегация Пропаганды Веры работу в Тибете доверила капуцинам. Далай Лама разрешил капуцинам построить церковь в Лхассе, но вскоре Китай овладел Тибетом и миссионеры вынуждены были в 1742 г. оставить страну.

- В Японии, до прибытия туда Франциска Ксаверия в 1549 г., католиков было относительно мало. Он обратил многих японцев, в том числе ученых и бонз. Через 2 года Ксаверий вернулся в Индию. Оставшиеся в стране иезуиты продолжали евангелизацию. В 1565 г. в столице государства - в Миако было уже 7 церквей. В 1571 г. в Японии было 40 церквей и 3 0 тыс. верующих, а через 11 лет - 200 церквей и 150 тыс. католиков. Среди обращенных было много людей занимавших высшие должности. Недостаток духовенства ограничивал успехи миссии. В конце 16 века на японских католиков выпали испытания. В 1582 г. к власти пришел Тайкосама. Вначале он относился к миссионерам доброжелательно, но в 1587 г. по его приказу началось кровавое преследование католиков. Причиной его было национальное недоверие, а также отказ христианских девушек идти во дворец правителя страны в качестве наложниц ([2], с.94). Иезуитам приказано оставить страну, церкви разрушали, верующих убивали. Миссионеры рассеялись по стране и несмотря на преследования, продолжали работу. Затем преследования прекратились. Обращения в католичество участились. В 1587 - 1597 гг. миссионеры окрестили 65000 язычников, построили около 50 церквей, много школ и различных благотворительных учреждений. В начале 17 века в Японии уже было 750 тыс. верующих. Их обслуживали 63 миссионера, не считая монахов-братьев и 800 катехизаторов. Успехи католичества в Японии тем более были впечатлительны, что миссионеры, как и в Китае не имели поддержки со стороны светской власти. В обеих странах они боролись только духовным оружием. Очень много им в работе помогал непорочный образ жизни христиан, подаваемый религиозной литературой и благотворительные учреждения: приюты для подкидышей, сирот, больницы и т.п. Развитию миссии мешало отсутствии надлежащей церковной организации. Только в 1595 г. Япония получила епископа. Отрицательной стороной миссии был недостаток туземного духовенства. Вначале только иезуиты имели разрешение на въезд в Японию. В конце 16 века прибыли францисканцы, доминиканцы и августинцы. В последние годы 16 века началось новое преследование христиан. Один из испанских моряков, прибывший в Японию, по мнению японцев, прославлял силу своей родины и между прочим сказал, что его король расширяет свое государство с помощью миссионеров. Когда император Тайкосама об этом узнал, то он начал борьбу с Церковью: разрушал храмы, миссионеров осудил к изгнанию, многие христиане погибли мученической смертью. 5 февраля 1597 г. на святой горе в Нагасаки среди других были распяты 6 францисканцев и 3 иезуита. Преемник Тайкосамы, Дайфусама, вначале доброжелательно относился к католичеству, но это было недолго. Голландские и английские протестанты, движимые ненавистью к католикам представляли католических миссионеров перед правителями Японии как возмутителей и политических агентов Португалии и Испании, угрожавших независимости Японии. В 1612 г. вышел императорский декрет, приказавший всех священников арестовать и заключить в тюрьму в Нагасаки, церкви разрушить, а верующих истребить. При последующих правителях преследования продолжались и становились все более жестокими и кончились запретом христианства. В 1637 г. католики взялись за оружие, но были побеждены. В последующие годы преследования продолжались. Со временем Церковь в Японии была почти совсем уничтожена. Только кучка японцев, совершенно лишенная духовенства, скрываясь от властей, сумела сохранить свою веру. Множество католиков было распято на крестах, 4000 брошено в море, в 1638 г. было одновременно убито 35000 католиков ([2], с.94-95). C 1644 г. - целые 200 лет - ни один новый миссионер не мог показаться в Японии. Европейцы же, прибывавшие туда с половины 17 века, в знак того, что они не христиане, испытывались топтанием ногами распятия.

- На Марианских островах много сделал для евангелизации о. Людвик де Савиторес, иезуит. В 1688 г. он начал трудиться на острове Гуам и вскоре с помощью своих собратьев развил миссионерскую деятельность на 12 островах архипелага. В 1670 г. число обращенных достигло 30000 человек. Несмотря на вред, причиненный миссии войной 1684 г., к концу 17 века удалось уничтожить идолопоклонство на всех островах архипелага.

- Непреодолимые трудности встретили иезуиты на Каролинских островах, куда прибыли в 1705 г. и где погибли мученической смертью. Также не удалась попытка двух миссионеров в 1731 г., где они погибли, после трехмесячного напрасного труда.

 

§ 3. Африка.

 

Миссионерская деятельность в Африке была трудной из-за неблагоприятных природных условий и дикого нрава населения, и только в Конго она принесла некоторые плоды.

- В 1484 г. Варфоломей Диего, португальский мореход, прибыл в Конго, откуда забрал несколько туземцев в качестве заложников и привез их в Португалию. По приказу короля Иоанна II их следовало научить христианству и привести ко крещению. В 1491 г. три католических священника отправились в Конго и были доброжелательно приняты властью. В столице страны они построили храм и начали миссионерскую деятельность. Вскоре они привели ко крещению самого короля и его сына, получившего в крещении имя Альфонса. Когда он пришел к власти, то делал все возможное, чтобы привлечь ко Христу своих подданных: сам проповедовал, строил церкви, старался о присылке новых миссионеров. И действительно, в Конго прибыло много доминиканцев, францисканцев и августинцев. В 1512 г. король Альфонс выслал к Папе Юлию II торжественное посольство. Один из его сыновей отправился в Лиссабон и вступил в духовенство, а затем стал на своей родине епископом. Однако, несмотря на все усилия большую часть людей привести к Церкви не удалось. В 1547 г. в Конго прибыли иезуиты и вскоре крестили 5000 туземцев. Но вскоре между ними и тогдашними властями Конго (отличавшимися безнравственностью) возник конфликт и иезуиты оставили страну и вернулись в Португалию. Только в 16 веке они снова вернулись в Конго. В 17 веке в Конго прибыли капуцины и развернули евангелизацию. Однако, несмотря на усилия капуцинов и других монашеских орденов, христианство в стране глубоких корней не пустило. В 18 веке положение к лучшему не изменилось, наоборот ухудшилось.

- В Анголе еще в первую половину 16 века миссионеры пытались развернуть свою деятельность, но безуспешно. В 1560 г. 4 иезуита отправились в страну, но попали в заключение. Только с 16 века началось развитие в Анголе миссионерской деятельности. К 1590 г. в стране было уже около 20 тыс. христиан и ежегодный прирост составлял около 1500 человек. В 1596 г. образовано епископство в Массангано. В 17 веке в Анголе работали: францисканцы, кармелиты, иезуиты, капуцины.

- В Абиссинию первых миссионеров послал сам Игнатий Лойола в 1546 г., а через 11 лет там возник первый католический патриархат. Больше всего потрудился в Абиссинии испанский иезуит Петр Паез (+1622), который в течении 19 летнего труда, хорошо познав местный язык и снискав доброжелательность императорского двора, сумел склонить к католичеству самого императора и многих его подданных. К сожалению, попытки введения римской литургии и целибата духовенства, стремление добиться в Церкви более суровой жизни, в сравнении с прежней нравственной свободой и благодаря агитации монахов-раскольников Абиссиния в основной своей массе снова вернулась к монофизитству.

- В начале 17 века в Гвинее иезуиты создали несколько миссионерских пунктов. Позднее туда прибыли кармелиты, доминиканцы, францисканцы, капуцины. Власти многочисленных районов, на которые была поделена страна, относились доброжелательно к миссионерам и некоторые из них крестились, однако результаты миссионерской работы в стране были незначительны.

- На восточном побережье Африки миссионерская работа началась уже в 1500 г., но туземцы, большей частью мусульмане, не поддавались евангелизации. Деятельность духовенства в Мозамбике ограничилась обслуживанием, проживавших в стране португальцев. В 1560 г. из Индии в Мозамбик прибыл о. Гонзалес Сильвейра и с миссионерской целью поплыл по реке Замбези вглубь страны, но скоро был убит. В 1571 г. португальцы для отмщения за его смерть устроили карательную экспедицию, которая только повредила католическому делу. В 1577 г. в страну двинулись доминиканцы, а в 1607 г. - иезуиты. Количество миссионерских пунктов сильно выросло. Но с 1630 г. начинается падение деятельности миссий в нижнем течении Замбези.

- В северной Африке со времен Средневековья францисканцы имели несколько конвентов (в Марокко, Танжере и др.), в которых пробовали развивать миссионерскую деятельность. Многие из них стали мучениками. Действовали в Северной Африке и другие ордена, как то лазаристы, капуцины и др. В 1677 г. Апостольская Столица образовала в Алжире апостольский викариат. Но деятельность миссионеров в Северной Африке, из-за стойкости Ислама была бесплодной и состояла в обслуживании плененных мусульманами христиан.

- Что касается Африканских островов, то уже в 16 веке доминиканцы начали евангелизацию на Мадагаскаре, но вместе с многими португальцами они в 1540 г. были убиты. В 17 веке попробовали работать иезуиты и кармелиты, но их работа была бесплодна. Лучше дело обстояло на Маскаренских островах (Маврикия и Реюньон): почти все жители стали католиками.

Каковы причины малоуспешной миссионерской работы в 16-17 веках в Африке?

а) Недостаток миссионеров при огромных территориях Африки.

б) Плохое отношение европейцев к туземцам.

в) Привязанность к плохим привычкам, с которыми туземцы не хотели расстаться.

г) Тяжелые природные условия.

 

§ 4. Америка.

 

Открытие Америки открыло перед миссионерами обширное поле деятельности. Наибольшие трудности они встретили в Северной Америке, где их деятельность была менее плодотворна и началась поздно. Общими препятствиями для миссионерской работы в Северной, Центральной и Южной Америках были:

а) Варварские обычаи (людоедство) и суеверия индейцев, кочевой образ жизни (в котором были вынуждены участвовать и миссионеры), частые войны между племенами, а также между индейцами и белыми.

б) Безнравственный образ жизни европейцев-колонистов, эксплуатировавших местных жителей в шахтах, на плантациях, превращавших их в рабов, что вызывало большую смертность туземного населения и ненависть их к европейцам и к миссионерам.

Против таких злоупотреблений колонистов выступил свящ. Бартоломей де лас Касас, посвятивший жизнь защите индейцев от испанских колонистов. Вначале поработав на Кубе и познав жестокости испанцев к индейцам, он в 1515 г. выехал в Испанию и добился у короля запрещения на торговлю рабами и других распоряжений в защиту индейцев от короля и Папы Павла III. Позднее о. Бартоломео стал доминиканцем и затем епископом, и до самой смерти (+1566) евангелизовал индейцев, защищая их от колонистов. Король назначил де лас Касаса генеральным прокурором индейцев на Испанских территориях. Папа Павел III буллой "Унигенитус" от 2 июля 1537 г. запретил под страхом отлучения от Церкви обращать в рабство местных жителей, подчеркнув, что индейцы как люди имеют такое же достоинство, что и прочие. Согласно учению Церкви, рабов следовало отпустить. Ни государство, ни частные лица не имеют права принуждать местных жителей работать в их пользу. Власти должны облегчить обязанности, возложенные на местных жителей. Под влиянием католических священников король Испании издал очень полезные законы. Между прочим такие, что вывезенных индейцев-рабов следовало или отослать на родину , или дать им свободу; при экспедициях требовалось участие священников, чтобы охранять индейцев от похищений; под страхом смерти было запрещено превращать местных жителей в рабов, клеймить им лица или клеймить каким-либо иным способом. Индейцы, привезенные в Европу, должны были быть отправлены обратно в Америку, так как им трудно переносить европейский климат. Были в новооткрытых землях такие местности, где миссионеры не позволяли ни одному вооруженному европейцу вступать на территорию, где работали индейцы . Не все эти полезные законы короля и Папы повсеместно соблюдались, так как из-за большой отдаленности королю трудно было применять силу для обуздания жадных европейцев. Тем не менее индейцы только католическому духовенству обязаны, что они не были истреблены. Следует сравнить процесс колонизации Центральной и Южной Америк с процессом колонизации Северной Америки, колонизированной протестантами-англичанами, где индейцы были почти полностью истреблены ими ([2], с.10-102). При нехватке рабочей силы, испанские колонисты занялись вывозом из Африки негров для использования их в Америке вместо индейцев, что сопровождалось обращением негров в рабство и бесчеловечным отношением к ним. Против такой работорговли миссионеры были бессильны и могли облегчить их судьбу лишь обращением негров в христианство.

В противоположность распространению христианства в Азии, которое сопровождалось созданием небольших оазисов христианской культуры в разных местах, христианизация Америки сопровождалась обращением в католичество целых земель и быстрым привитием европейской культуры целым языческим народам. Создавались библиотеки, распространялась письменность, при каждом монастыре или поселении миссионеров создавались школы, создано даже несколько университетов (В Сант-Яго - для Чили, на Кубе - для Антильских островов, в Лиме - для Перу, в Богота - для Новой Гренады). Особенно стали известными Парагвайские редукции иезуитов (о них смотри ниже) и подобные им редукции в Калифорнии.

Канада. В начале 17 века в Новую Шотландию прибыли иезуиты, но уже в 1613 г. должны были уехать. В следующем году в Канаду приехало несколько миссионеров из ордена реколлектов, позднее их число увеличилось. Они построили церковь и монастырь в Квебеке и занялись обращением индийцев, но обратившихся в христианство было очень мало. Через несколько лет миссионеры оставили свою миссию. В 1625 г. в Канаду в Квебек прибыло несколько иезуитов, в 1629 г. Квебек достался Англии и миссионеров удалили. Через 2 года Франция вернула себе Квебек и иезуиты вернулись. Они снова занялись евангелизацией племени гуронов, но обращенных было мало и многие миссионеры погибли мученической смертью. Но их кровь пролилась не напрасно, почти все племя гуронов стало католиками. Обратилось еще 2 племени, миссия же к ирокезам была уничтожена восстанием 1658 г. В 1674 г. в Квебеке образовалось епископство. Работа в Канаде стала приносить плоды, но в 1763 г. Канада оказалась под властью протестантской Англии и началось преследование католичества: миссии исчезли, часть индейцев вернулась в язычество, а часть погибла от новых хозяев.

- США. В 1634 г. на восточном побережье Северной Америки католиком лордом Балтимором основана колония Мерилэнд (Земля Марии). Иезуиты начали евангелизацию индейцев, но вскоре к власти пришли пуритане и иезуиты вынуждены были покинуть страну. В половине 17 века французские капуцины в Виргинии, где государственной религией было англиканство, начали христианизацию индейцев, но миссия не удалась. Суровые антикатолические законы мешали развитию миссионерской деятельности. В 1526 г. во Флориду прибыли францисканцы, затем доминиканцы и иезуиты, но их труд был неудачным и дал только мучеников. Только в 1602 г. францисканцам удалось закрепиться на полуострове: к 1634 г. миссия состояла из 44 миссионерских пунктов, число обращенных было около 30000 человек и их обслуживало 34 миссионера. Но в 1657 г. вспыхнуло восстание индейцев, разрушившее несколько миссионерских пунктов, а в начале 18 века англичане уничтожили все: много миссионеров и верующих было убито. В 1726 г. на полуострове осталось только около 1000 католиков.

В 1775 г. в Северной Америке началась война с Англией за независимость, в которой участвовали и католики; возникли США и лучшие времена для католической Церкви. В 1789 г. в США возникло первое епископство в Балтиморе. Оно имело 25000 католиков с 28 миссионерами. В 1539 г. францисканцы открыли Новую Мексику и тогдашние индейские племена приняли их как посланцев с неба. Но это не помешало туземцам замучить несколько миссионеров. Только в 1598 г. 8 францисканцев на постоянно поселились в Новой Мексике. До 1630 г. почти все индейские племена этой территории были крещены и число верующих достигло 80 тыс. человек. Монахи обучали индейцев земледелию, ремеслам, музыке и живописи ([3], с.138). В 1680 г. часть индейских племен восстала, чтобы освободиться от гнета белых. Во время войны было уничтожено 77 миссионерских пункта, убито 33 миссионера. В начале 18 века религиозная жизнь индейцев в этой провинции вновь расцвела. В Аризону францисканцы прибыли в 1604 г., в 1680 г. там произошло восстание и многие миссионеры были убиты. В половине 18 века миссионерская работа здесь значительно подвинулась вперед. В 1690 г. францисканцы прибыли в Техас и основали там ряд миссионерских точек, но результаты их работы были уничтожены революцией 1812 г. С конца 16 века появляются попытки распространения христианства в Калифорнии. К 1730 г. иезуиты организовали там 16 миссионерских пунктов. Основано несколько "редукций", то есть руководимых миссионерами поселений. В них обращенных индейцев учили сельскому хозяйству, ремеслу, строили в стране дороги и проч., в 1768 г. иезуиты были вынуждены оставить Калифорнию. Их место заняли францисканцы и доминиканцы. Наибольшей вершины своего развития миссия в Калифорнии достигла в первой половине 19 века. Мексиканская революция все уничтожила.

- Мексика. Древние жители Мексики, ацтеки имели достаточно высокую цивилизацию, уживавшуюся с ужасным идолопоклонством. Ежегодно в жертву главным идолам приносилось около 20 тыс. человеческих сердец. Сердца вырезались у живых людей ножом и прижималось к губам идола, выжимая из них кровь. Язычники считали, что напоенный человеческой кровью идол не станет наказывать их разными бедствиями. Испанцы, войдя в столицу Мексики нашли целые комнаты, заполненные отрубленными человеческими головами. Это были головы людей, принесенных в жертву идолам. Завершив в 1523 г. завоевание Мексики, испанцы решительно истребили идолопоклонство.

С захватом Кортесом в 1519 г. этой страны, он посчитал одной из своих главных обязанностей распространять в ней христианство. Он учил ацтеков вере в единого Бога, разрушал идолы, запрещал жертвоприношение людьми. Но первым настоящим апостолом Мексики был о. Бартоломео из Ольмедо, из ордена мерседариев, сделавший много доброго. В 1524 г. в Мексику прибыло много миссионеров-францисканцев. Кортес принял их с большим уважением и вместе со своей свитой даже целовал им ноги. Миссионеры разошлись по провинциям страны. Францисканцы обратили особое внимание на работу с молодежью: основали для нее множество школ и сами изучали язык туземцев. Через своих воспитанников миссионеры воздействовали на их семьи, разрушали идолов, ставили кресты. Миссионеры издавали на языке туземцев религиозную литературу, в целях миссии использовали искусство: живопись, музыку. Примером своей святой жизни они привлекали к себе жителей и вызвали к себе доброжелательное отношение. К сожалению испанские чиновники и колонисты своим поведением мешали работе миссионеров и им приходилось выступать в защиту обиженных туземцев. Плоды миссионерской деятельности были большие: целые поселения просили о крещении, число верующих к 1540 г. достигла 9 млн. человек, нравственное состояние обращенных, по сообщениям миссионеров, было высоким. В 1526 г. в Мексику прибыли доминиканцы, к концу 16 века они имели 60 конвентов и орденскую провинцию. В проповедях для лучшего воздействия на воображение они использовали большие иконы. Обращения были массовыми. В 1533 г. прибыли августинцы и вскоре создали свою провинцию с 70 монастырями. По желанию короля Филиппа II в 1572 г. в Мексику прибыли иезуиты. Через 8 лет они уже имели свою провинцию. Вначале они занялись пастырством испанцев, а затем и туземцами. К концу 16 века по всей Мексике было уже всего около 400 монастырей. Вначале 17 века было в средней Америке 10 епископств (в Никарагуа, Гондурасе, Гватемале, в самой Мексике).

- Антильские острова. Миссионерская работа началась с острова Гаити, но была неудачной, так как жестокость испанцев отталкивала от себя индейцев. Только в начале 16 века миссия, состоявшая из францисканцев и доминиканцев стала приносить плоды. Вскоре работа началась на Больших Антильских островах, а в 17 веке и на Малых Антильских островах. Но работа в основном велась с испанцами, так как индейцы из-за жестокого отношения к ним испанцев вымирали. Так с открытием Америки Колумбом индейцев на Больших Антильских островах было 3 млн. человек, а к 1524 г. их осталось там 14 тыс. человек ([1], с.71). Неудивительно, что индейцы ненавидели испанцев, и свою ненависть распространяли и на религию испанцев - христианство. В 18 веке идолопоклонство на Антильских островах было полностью уничтожено.

- Венесуэла. В начале 16 века с Антильских островов сюда прибыли доминиканцы. Вначале евангелизация индейцев не удавалась из-за жестокости испанских колонистов, за которые индейцы мстили миссионерам, из которых многих убивали. В 17-18 веках евангелизация страны, благодаря усилиям францисканцев, капуцинов и иезуитов, продвинулась вперед.

- Французская Гвиана. В 16 веке успехов в евангелизации не было. В 17-18 веках, благодаря иезуитам, появились некоторые успехи. В 1513 г. было создано епископство. Для обуздания испанцев в их жестокости к туземцам епископ Иоанн из Квеведо выехал к испанскому королю. В 1531 г. в стране возникло новое епископство и его епископ Фома де Торо много сделал для защиты туземцев от произвола колонистов. Он даже предал анафеме королевского наместника, запрещавшего евангелизовать индейцев и делавшего из них рабов. Следует сказать о св. Петре Клавере, сорок лет (1616-1654) посвятившего опеке негров, привозимых из Африки для продажи в рабство. Им было лично окрещено 300 тыс. негров.

- Колумбия. Первые доминиканцы сюда прибыли в 1537 г. Туземцы видели в них сынов солнца, которое они почитали за свое божество. Миссионеры не опровергали этого их убеждения, но говорили, что они дети Солнца праведности, с учением которого хотят их познакомить. Индийцы разрешили поставить крест в храме Солнца. В 1577 г. доминиканцы уже имели здесь 17 монастырей и 170 общин, состоявших из индейцев. Здесь миссионерской деятельностью прославился доминиканец св. Людовик Бертранд. Он обратил много туземцев. Прибывшие позднее францисканцы и августинцы также способствовали тому, что значительная часть туземцев приняла католичество. В 1562 г. возникло первое епископство со столицей в Богота.

- Эквадор. В начале 16 века доминиканцы и францисканцы начали евангелизацию. К 1552 г. францисканцы в 8 редукциях имели 50 тыс. индейцев, их обслуживало 20 миссионеров. В начале 17 века начата была миссионерская работа в верховьях Амазонки.

- Бразилия. В 1500 г. португалец Кабрал открыл Бразилию и присоединил ее к Португалии. В 1503 г. в Бразилию прибыли 2 францисканца и начали обращение язычников. Те их охотно слушали, но затем миссионеров убили. В 1534 г. францисканцы снова развернули миссионерскую деятельность и плодотворно, но из-за жестокостей португальцев с туземцами дальнейшая работа не дала плодов. Иезуиты прибыли в Бразилию в 1549 г. и развернули плодотворную работу. Казалось, что успехи будут еще больше, так как ожидали прибытия на помощь еще 40 миссионеров. Но по пути на их корабль напали пираты-кальвинисты и всех миссионеров выбросили в море. В конце 16 века миссионерская деятельность иезуитов приобрела большой размах. Особые заслуги имел о. Анхиета (1553-97), прозванный апостолом этой страны. Как и Бартоломей де ла Касас, он не только проповедовал учение Церкви, но и опекал туземцев. Имел заслуги и о. Вейра: он многих обратил, а для облегчения их горькой земной доли отправился в 1655 г. в Португалию, чтобы перед королем обличить беззакония, творимые против индийцев. Благодаря его усилиям в 1680 г. вышел закон, запрещавший продавать индейцев в рабство. Тяжелым ударом по евангелизации было изгнание иезуитов из страны. По приказу министра Помбалы в 1759 г. 428 иезуитов было вывезено из Бразилии в Лиссабон и там были брошены в тюрьмы. Правда в Бразилии остались другие ордена: капуцины, ораториане, францисканцы, но они для занятия оставленных иезуитами мест имели очень мало людей. В таких условиях христианизация не только приостановилась, но было потеряно и ранее приобретенное. Жизнь туземцев еще более ухудшилась.

- Перу. Сюда ранее всех прибыли францисканцы и доминиканцы. Величайшим апостолом Перу и всей южной Америки является св. Франциск Солано францисканец, умерший в Лиме в 1610 г. Очень отличился доминиканец Винцент Вальверде, обративший многих язычников. В 1541 г. возникло епископство со столицей в Лиме. В 1568 г. в Перу прибыли иезуиты, а в 1582 г. их перуанская провинция имела 133 члена из которых 50 знало туземный язык.

- Чили. Большие заслуги в евангелизации Чили принадлежит ордену мерседариев. В 1561 г. образовалось епископство со столицей в Сантяго. В Чили испанцы также жестоко обращались с индейцами. В 1558 г. они казнили вождя арауканов, хотя тот обещал обращение в христианство целого племени . В таких условиях индейцы часто поднимали восстание. Жертвами таких восстаний были миссионеры. Так, в 1598 г. 3 францисканца погибли мученической смертью.

- Парагвай и Уругвай. Большие заслуги в христианизации имел губернатор страны Альваро Нуннез, сам проповедовавший индейцам учение Христа , склонял их к разрушению идолов и языческих храмов. Св. Франциск Соляно также обращал множество людей. Иезуиты в Парагвае создали свои редукции. Целью редукций было оградить индейцев от вреда, приносимого им европейцами, и дать им достижения европейской культуры. Миссия иезуитов в Парагвае вначале (с 1585г.) была малорезультативна. В 1602 г. генерал ордена Аквавива посоветовал создавать поселения индейцев, где бы они под защитой могли вести христианскую жизнь. Испанское правительство не возражало и отдало иезуитам для организации поселений окрестности реки Параны. В 1610 г. в Парагвае возникла первая редукция им. св. Игнатия. Индейцы добровольно поселялись в них. В половине 17 века в Парагвае было 30 редукций с 150 тыс. человек. В каждой редукции жило от 500 до 7000 человек. В центре стояла церковь, к которой вели улицы. Около церкви были жилье священников, школы и разные общественные производства: мельницы, скотобойни и т.п. Поскольку редукции были как бы государством в государстве, то они обладали автономией. Их зависимость от власти ограничивалась лишь уплатой подушной подати. Вся власть в редукциях была у провинциала и руководителя отдельной редукции. Они имели власть решения всех дел - как гражданских, так и криминальных. Для поддержания порядка в редукциях были чиновники, избранные из туземцев. Для охраны от диких племен и работорговцев редукции имели свои войска. Труд был определен строгими предписаниями, даже дети не были свободны от него. Частной собственности не было: земля, орудия сельского хозяйства, транспорт и прочее были собственностью общины. Материально редукции себя обеспечивали сами. Религия проникала всю жизнь как частную, так и общественную. С утра все должны были быть на мессе, вечером на розарии, дети ежедневно учили катехизис. Различные братства, религиозные товарищества поддерживали в редукциях дух веры. Жители приобщались к музыке, пению, театру. Редукции были Божиим благословением для индейцев. В первой половине 18 века количество их возросло. В 174 3 г. король Филипп V торжественно подтвердил их права и засвидетельствовал верноподданность жителей редукций. "В школах, созданных при миссиях отцы-миссионеры обучали индейцев музыке, пению, игре на скрипке, флейте, охотничьем роге, виолончели, барабанах и других инструментах, а также изобразительному искусству и резьбе по дереву. Тех же, кто обнаруживал исключительные умственные способности, обучали чтению и письму, а часто подготавливали к церковной карьере" ([3], с.129). "Наряду с религиозными праздниками устраивались торжества по поводу наступления определенных времен года... Важным составным элементом жизни в миссиях были состязания пастухов, танцы, бои быков и другие формы развлечений" ([3], с.129). Католические миссии в редукциях наладили производство широкого круга сельхозпродуктов и промышленных изделий (производство тканей, стройматериалов, гончарных изделий, дубление кож, выделка железных изделий в том числе сельхозинтвентаря, колоколов, животного жира и т.п.) Вокруг миссий стали возникать крупные и малые города. Благотворительная деятельность Церкви в школах, больницах, приютах, воспитательных учреждениях часто сопровождалась мученической смертью миссионеров, отдавших жизнь за обращение в христианство варварских племен (среди которых было распространено идолопоклонство и даже людоедство) ([3], с.129-130).

В 1750 г. Испания часть своей территории вместе с 7 редукциями отдала Португалии. Индейцы не хотели переходить под власть Португалии. Тогда в 1754-1757 г. объединенная испано-португальская армия предприняла военные действия против католических редукций. Португальский министр Помбал их ликвидировал. Индейцы, не желая покидать редукции взялись за оружие, но были побеждены. Испано-португальская армия стерла с лица земли ряд поселений, перебила сотни мужчин, женщин и детей, уничтожила посевы и загнала индейское племя гуарани в леса ([3], с.150-151). В 1767 г. испанское правительство принудительно удалило из редукций всех иезуитов и редукции скоро распались. Их жители вернулись в дикое состояние и частично в язычество, и предавшись греху стали быстро вымирать, так что в конце 18 века численность индейцев в тех местах сократилась наполовину.

Говоря в целом о Средней и Южной Америках надо сказать, что к 1610 г. в Испанской Америке было уже 5 архиепископств и 27 епископств. Число окрещенных достигала 14 млн. человек, но качество их религиозности было невысоко, что сыграло в будущем свою отрицательную роль.

 

 

Глава 5. Новейшее время (c 1800 г.)

 

§ 1. Новое развитие миссий.

 

В 19 веке миссионерская деятельность пришла в полный упадок. Церковь, ослабленная борьбой с иозефинизмом, фебронианством, галликанством, неверием, ограниченная в своих действиях властями, не могла думать о распространении царства Божиего, должна была ограничиться обороной. Уничтожение ордена иезуитов, обслуживавшего большую часть миссий, давление, испытываемое в разных странах остальными орденами, подорвали миссионерскую деятельность Церкви. Французская революция ее уничтожила совсем. Арест Пап Павла VI и Пия VII, уничтожение Конгрегации Пропаганды Веры, преследование светского и монашеского духовенства нанесли миссиям большой вред. Уменьшилось количество миссионеров, не было средств на содержание миссий. Язычество вновь возвращалось. Правда, в Испанских и Португальских колониях Южной Америки вначале было несколько лучше, но и там войны за независимость 1812-1824 гг. нанесли миссиям тяжелый урон. Африка была совершенно опустошена. В Конго было всего лишь 30 тыс. католиков. Несколько лучше было в Азии. В Индии насчитывалось 500 тыс. католиков, в Индокитае - около 300 тыс., в Китае - 200 тыс. В Японии католичество не подавало признаков жизни. Миссии на других Азиатских островах, кроме Филиппин, совершенно перестали существовать. В Северной Америке лишь горстка индейцев еще сохраняла христианство. Но с течением времени Церковь вновь приступила к миссионерской деятельности.

 

§ 2. Причины расцвета миссионерской деятельности.

 

Церковь освободилась от цепей абсолютизма и разлагающих его принципов просвещения и несмотря на множество трудностей, смогла свободней действовать, что отразилось и на ее миссионерской деятельности. В это время уже не правительства стран, как было раньше, встали во главе миссионерской деятельности ради своих политических интересов, но сами католические общества.

Целый ряд пап считали дело миссионерства за важнейшее направление своей деятельности. Все миссионерские страны в 19 веке были поделены на апостольские викариаты и префектуры. Пий VII в 1817 г. реформировал "Конгрегацию Пропаганды Веры" и улучшил ее материальное положение. Пий IX усовершенствовал ее организацию. В 1862 г. ее разделили на 2 секции: одна для латинских миссий, другая - для восточных обрядов. Хотя итальянское правительство захватило имущество "Конгрегации Пропаганды Веры", но ее сила не была сломлена и она оставалась центром всей миссионерской деятельности Церкви. В 1908 г. Пий X подчинил "Конгрегации Пропаганды Веры" не только миссионерские территории, но и те, на которых церковная иерархия, хотя и была уничтожена, но сохраняла какие-то начала. Лев XIII и Бенедикт XV очень много сделали для миссионерской деятельности. Последний в энциклике "Maximum illud" (1919) призвал весь католический мир к поддержке миссионерской деятельности. Он напомнил, что еще Лев XIII постановил, что бы в День Трех Королей (волхвов) во всем мире собирались средства на выкуп африканских рабов и призвал молиться за миссии. Пий XI свою заботу о миссиях проявил оглашением юбилея "Конгрегации Пропаганды Веры" (1622-1922). Этот юбилей очень способствовал в католическом мире росту интереса к миссионерской деятельности. В 1922 г. состоялись миссионерские конгрессы в Утрехте, Лондоне, Einsiedeln, Akwisgranie, в Риме. В своей проповеди Пий XI выразил надежду, что вскоре не будет священника, не принадлежавшего к "Союзу Mиссионерского Духовенства".

Интерес к миссиям способствовала миссионерская выставка, организованная по указанию Пия XI в юбилейный год (1925) в Ватиканских садах. Ее навестили сотни тысяч пилигримов и она вдохновила многих к распространению Царства Божиего на земле.

Вскоре, по закрытии миссионерской выставки, Пий XI издал к епископам всего мира энциклику, в которой призвал к ревностной поддержке миссионерства среди язычников. Энциклика возвестила основание миссионерской семинарии в Риме. Папа призвал поддержать миссионерство молитвой. В связи с нехваткой миссионеров, энциклика советует епископам, чтобы они, имеющим призвание к миссионерской деятельности, не препятствовали осуществить свое призвание под предлогом нужды в духовенстве в их епархиях. Энциклика призывает к оказанию помощи главным миссионерским объединениям, о которых мы скажем ниже. Во второй части энциклики, Папа обратился к апостольским викариям и префектам с призывом о формировании туземного духовенства. Чтобы пролить на миссии дожди Божественной благодати, Пий XI призвал генералов созерцательных орденов к организации в языческих странах монастырей, где бы монахи своей духовной жизнью воздействовали на язычников. Среди прочего, Папа упомянул с удовлетворением о деятельности в Китае монастыря траппистов, насчитывавшего около 100 монахов, которые своим примером привлекают язычников к Богу. Следуя призыву пап, были открыты миссионерские семинарии в Милане (1850 г.), в Лионе (1856 г.) и в других местах. Прежние монашеские ордена возобновили евангелизацию язычников. Францисканцы в 1924 г. имели в миссиях 2662 миссионера, обслуживавших 2,5 млн. католиков; доминиканцы в это время обслуживали в миссионерских округах 1,5 млн. католиков, с ними работали 724 миссионера; иезуиты, воскресшие в 1814 г., в 65 миссионерских округах имели 3484 миссионера.

Возникли также новые монашеские организации, занявшиеся миссионерской деятельностью. Например, Белые Отцы, посвятившиеся евангелизации Африки, обслуживавшие в 1923 г. числом в 500 монахов в 139 миссионерских пунктах 329 тыс. католиков. Объединение Слова Божиего, основанное в 1875 г. Арнольдом Янсеном, в 1924 г. насчитывало 1976 членов. Его целью были заграничные миссии. Невозможно перечислить всех орденов и монашеских организаций, отдавшихся миссионерской работе. В 1923 г. в миссиях работало 12712 миссионеров, принадлежавших к 45 орденам и монашеским организациям. Кроме того, было 170 женских организаций. Только одних доминиканок в миссиях работало 5330 сестер.

В помощь развитию миссионерской деятельности было создано 250 миссионерских объединений, охватывавших 10 млн. членов. Важнейшие из них:

- "Дело Распространения Веры", основанное Паулиной Ярикот в 1822 г. в Лионе. Оно охватывало своей деятельностью весь католический мир. Чтобы придать этому объединению еще более мировой характер Апостольская Столица перенесла местопребывание его управления в Рим.

- Чтобы приобщить к миссионерской работе детей, епископ Нанта (Франция) F. Janson, основал в 1843 г. "Дело Иисусова Детства". Скромные детские взносы использовались на выкуп языческих детей и воспитание их в христианстве.

- В 1896 г. J. Bigard основала во Франции миссионерский союз "Дело св. Петра, с целью воспитания в миссионерских странах туземного духовенства. Опекункой этого объединения была св. Тереса младенца Иисуса.

- В 1916 г. в Италии возник "Миссионерский Союз Духовенства". Вначале он работал в Италии, затем вскоре распространился на все католические страны.

Бенедикт XV, в энциклике Maximum illud призвал весь католический мир поддержать выше названные миссионерские объединения. Кроме того, возник еще ряд миссионерских организаций, ограничивших свою деятельность одной страной или одним миссионерским полем. К первым относятся: Объединение св. Франциска Ксаверия, работавшего в Германии, св. Людовика, действовавшего в Баварии, св. Леопольда миссионерствующего в Австрии. Ко вторым относятся: "Африканский Союз", "Религиозное Братство св. Петра Клявера", "Союз Святой Земли". Образовалось и несколько миссионерских союзов студентов. Возникнув в германских университетах: Мюнхена, Монастера и т.д., они нашли последователей за границей. В помощь миссионерской работе возникло около 300 миссионерских журналов. Издано множество произведений по истории миссий, биографии выдающихся миссионеров, возникла научная литература по миссионерству. Много способствовало развитию миссионерства развитие средств передвижения, интеграционные процессы в мире.

 

§ 3. Миссионерское движение в отдельных странах.

 

Во главе миссионерского движения в 19 веке стояла Франция. "Парижская семинария Заграничных Миссий" в 1919 г. имела в миссиях 41 епископа , 1206 священников, в том числе 1073 туземцев. Они обслуживали 35 викариатов с 1,6 млн. католиков. На территории Франции возник ряд миссионерских монашеских объединений, среди них: Маристов, миссионеров Наисв. Сердца Иисуса для работы в Океании, Облатов св. Франциска Салезкого для работы в Южной Африке, Ассумпционистов для восточных миссий, Отцов Сиона (последнее объединение, основанное О. Ratisbonne, посвящается обращению евреев).

Италия перед 1-й Мировой войной не очень материально помогала миссионерской деятельности. Но зато она дала немало людей, призванных к миссии. В Италии возникло несколько миссионерских семинарий: в Милане, Парме, Риме (св. Петра и Павла), в Турине и Вероне. Первый конгресс итальянского Миссионерского Союза Духовенства (1920 г.) постановил основать в больших епархиях миссионерские секретариаты, в каждом же приходе комитет по распространению идей миссионерства и для собирания пожертвований на миссии.

Испания и Португалия, когда-то игравшие большую роль в миссионерстве, в результате политических событий, пережитых в 19 веке, значительно сократили свое участие в нем. Но в 1921 году миссионерское движение в Испании снова возродилось, результатом чего было основание в Бургосе миссионерской семинарии. Кроме того, во всех духовных семинариях возникли миссионерские кружки. В 19 2 2 г. состоялся миссионерский конгресс в Пампелуне, в котором принял участие король Альфонс XIII. Всего от Испании в миссиях участвовало 4500 миссионеров и 2000 миссионерок. В то время враждебная политика правительства Португалии к Церкви смягчилась. Кроме существовавших там давно двух семинарий для подготовки духовенства для португальских колоний, в 1922 г. возникла миссионерская семинария в Томар.

Небольшая Бельгия в миссионерской жизни начинает играть важную роль. Еще перед 1-й мировой войной в Бельгии было 15 миссионерских объединений. Среди бельгийской молодежи средних школ возникло объединение Pro Apostolis, имевшая задачей молитвой поддерживать усилия миссионеров. Особый союз создали ученики высших училищ. В 1924 г. от Бельгии в миссиях работало 1190 священников, 611 братьев-монахов и 1184 монахинь.

Католики-голландцы активно занялись миссиями: около 25 журналов в своей стране распространяли интерес к миссионерской деятельности и успешно. В 1923г. от Голландии в миссиях работало свыше 2000 миссионеров и миссионерок.

В Германии перед 1-й Мировой войной для миссионерского дела делалось очень много, в нем активно участвовало объединение "Слово Божие". Несмотря на поражение Германии в 1-й Мировой войне, интерес к миссиям после войны еще более усилился и не только среди духовенства, но и среды мирян. Правительство создало при министерстве заграничных дел миссионерскую секцию. В области научно-миссионерской деятельности большую роль сыграли немецкие писатели: Бернард Аренс, свящ. Иосиф Шмидлин, профессор миссиологии в Монастере. В 1920-х годах от Германии в миссиях работало около 800 миссионеров.

Швейцарские католики, кроме поддержки своего духовенства в протестантских кантонах, не забывали и о заграничных миссиях. В швейцарской Малой "Семинарии заграничных миссий" в 1923 г. было 150 воспитанников, а в большой - 24 теологов.

В Англии католики заграничными миссиями занимались мало. Лучше в этом отношении в Ирландии, где в 1917 г. основана миссионерская семинария в Majnooth. Она должна готовить миссионеров для работы в Китае.

Католики Венгрии, Югославии, Чехословакии и Польши для миссий посвящались мало. В 1921 г. в Польше создается "Католическое Миссионерское Товарищество" целью которого поддерживать и расширять католическую веру в славянских странах в обеих обрядах.

Католики США для миссий мало что делали. Только в 1911 г. в Maryknoll создан миссионерский институт. После 1-й Мировой войны по пожертвованиям на цели миссий католики США обогнали все народы.

Канада в миссионерской жизни Церкви в 20-е годы 20 века принимает живое участие. Там возникли 2 миссионерские семинарии (в Монреале и Альмонте). Каждая канадская епархия имела свою организацию "Дело распространения веры".

В Центральной и Южной Америках для миссий делалось очень мало. Причина этого - давление со стороны правительств на Церковь.

Следует сказать, что во время 1-й Мировой войны католические миссии понесли большие потери: многие миссионеры центральных государств интернированы или депортированы. Многие миссионерские пункты опустошены.

 

 

Глава 6. Обзор миссионерских территорий с 1800 г.

 

§ 1. Европа.

 

О европейских странах, отпавших от веры Церковь не забывала.

- Англия. Английские католики в 1829 г. добились известных свобод. Католическая Церковь в Англии успешно развивалась и в 1850 г. в стране создана регулярная церковная иерархия.

- В Шотландии в 19 веке положение также значительно улучшилось, были многочисленные обращения и в 1878 г. там также была восстановлена церковная иерархия.

- В Голландии в 1853 г. также была восстановлена церковная иерархия.

- Северная Германия (республика Меклембург-Шверин, Меклембург-Штрелитц, Еутин, Шаумбург-Липпе и свободные города: Гамбург, Бремен, Любек) составляют апостольский викариат. В 1842 г. он имел всего 5.471 католиков, а в 1918 г. их было 102.630 человек. Апостольская префектура Шлезвиг-Гольштейн возникла в 1868 г., в 1921 г. часть ее перешла к Дании.

- Дания. В начале 19 века в Дании было совсем мало католиков, опекаемых духовенством австрийского посольства в Копенгагене. В 1849 г. в Дании была провозглашена свобода вероисповеданий, использованная католическими миссионерами. В 1868 г. была создана апостольская префектура, ставшая в 1892 г. викариатом. В 1924 г. в Дании стало 28 миссионерских приходов, а число католиков к 1979 г. было около 27 тыс. человек (на 5,1 млн. жителей страны). Исландия, принадлежавшая некогда к Дании, имела на 1979 г. около 2 тыс. католиков.

- Швеция. В 1783 г. создан апостольский викариат. В 1860 г. отменен закон об изгнании из страны оставивших протестантизм. В 1870 католики получили доступ почти ко всем должностям. В 1924 г. было 3,5 тыс. католиков, обслуживаемых 16 священниками. В 1979 г. католиков было 92 тыс. человек.

- Норвегия. До 1845 г. въезд католическому духовенству в Норвегию был запрещен под угрозой смерти. Принадлежность к католической Церкви каралась изгнанием и конфискацией имущества. В 1868 г. была создана апостольская префектура, в 1892 г. ставшая апостольским викариатом. Вначале к католическому духовенству относились враждебно. Количество католиков в 1920 г. - 3,2 тыс. Их обслуживало 23 священника. В 1979 г. католиков было 14 тыс. человек.

- Финляндия. В 1920 г. создан апостольский викариат. в 1979 г. количество католиков - 3 тыс.

- Румыния. К 1921 г. было 165 тыс. католиков. Кроме католиков латинского обряда были еще греко-католики.

- Болгария. В 1910-1922 гг. около 35 тыс. католиков. Часть католиков принадлежит к Никопольской епархии, часть к апостольскому викариату в Софии. Кроме католиков латинского обряда были еще греко-католики.

- Албания. В 1920 г. 95 тыс. католиков (на 700 тыс. населения).

- Греция. Число католиков в начале 20 века - около 32 тыс. чел. (на 5,6 млн. человек жителей), а в 1979 г. около 50 тыс. католиков.

- Турция. До 1926 г. в Турции не было свободы вероисповеданий.

Всего в 1979 г. на 677,8 млн. жителей Европы приходилось 268,4 млн. католиков.

 

§ 2. Азия.

 

На Ближнем Востоке, при господстве там до 1-й Мировой войны турок, миссионерская деятельность могла вестись только среди отколовшихся от Апостольской Столицы христиан. В этом помогало французское правительство, до отделения в 1905 г. Церкви во Франции от государства. Опираясь на французские католические организации Апостольская Столица основала в бывших турецких владениях благотворительные организации и школы, и иезуитский университет в Бейруте и основала в Риме коллегию по формированию священников различных восточных обрядов. В Ираке, в Сирии, в Палестине, в Армении и в Малой Азии турки во время 1-й Мировой войны вырезали много христиан.

- Палестина. В 1847 г. был восстановлен Иерусалимский патриархат латинского обряда. Патриарху подлегали католики, проживавшие в Палестине и на о. Кипр. 1-я Мировая война освободила Палестину из под власти турок. По мирному договору она перешла победителям, которые уполномочили Англию управлять этой страной. В связи с просионистскими происками английского правительства положение католиков и вообще христиан в Палестине было очень тяжелым. Папы Бенедикт XV и Пий XI неоднократно поднимали этот вопрос. По переписи населения 1939 г. Палестина тогда имела около 600 тыс. мусульман, около 170 иудеев, свыше 30 тыс. католиков и 55 тыс. других христиан.

- Сирия. В 1979 г. на 8 миллионов жителей, католиков всех обрядов было более 233 тыс. человек.

- Ливан. На 3,1 млн. населения, католиков - 1,2 млн. человек.

- Ирак. На 12,8 млн. населения на 1979 г. было 357 тыс. католиков.

- Иран. Имеет одно латинское архиепископство с центром в Исфаган. Резня христиан, состоявшаяся в Иране во время 1-й Мировой войны совсем уничтожила в нем католичество, которое начинает там возрождаться с большими трудностями. В 1979 г. было 20 тыс. католиков.

- Аравия. Апостольский викариат в Адене образовался в 1888 г., в следующем году он получил название арабского викариата. В 1921 г. на 6 млн. жителей в этой стране католиков было около 800 человек. В 1979 г. в Саудовской Аравии было 100 тыс. католиков.

- Индия. Положение там в начале 19 века было очень тяжелым. Миссионеров было мало, а португальское духовенство в колонии Гоа отвращало от веры туземное население. Восточно-Индийская Торговая Компания в открытую боролась с католичеством. Положение изменилось к лучшему, когда английское правительство в 1857 г. взяло власть в свои руки и стало поддерживать миссионерскую деятельность. Большим несчастьем для католичества была Гоанская схизма. Португалия, несмотря на утрату ею всей Индии, имела претензии на право патроната в утраченных ею территориях. Григорий XVI не хотел признать этих претензий и создал в Индии несколько апостольских викариатов, зависимых от Конгрегации Пропаганды Веры. Гоанский архиепископ Сильва, подстрекаемый португальским правительством, экскоммуниковал апостольских викариев, изгнал верное Церкви духовенство и на их место посвятил несколько сот священников, недостойных священства. В стране наступило страшное замешательство, много мирян отпало от Церкви. Только Лев XIII в 1886 г. с португальским правительством положил предел расколу. Индия была поделена на ряд архиепископств и епископств. В 1892 г. возникла апостольская делегатура Восточной Индии, которой подчинен также и остров Цейлон. Как в других миссионерских областях, так и в Индии большую помощь оказывали монашеские ордена. Хорошо работали босые кармелиты. Большую деятельность развернули иезуиты. В 1836 г. они начали работу в Мадурае, в 1834 г. в Бенгалии. Капуцины работали в Северной Индии, в Агра, где было много новообращенных. Но восстание 1857 г. помешало миссии. Наибольшей трудностью в Индии была кастовая система. К 20-м годам 20 века в Индии было около 3 млн. католиков на 320 млн. человек. На Цейлоне миссионерская деятельность успешно развивалась. К 1921 г. на Цейлоне насчитывалось около 370 тыс. католиков. Работали с ними облаты Непор. Зачатия, иезуиты и бенедиктинцы. В 1893 г. в Канди была основана папская генеральная семинария для всей Индии. На 1979 г. на 651 млн. жителей Индии было 10,3 млн. католиков.

- Индокитай. Под Индокитаем в этот период мы понимаем Бирму, Малакку (английские колонии), Аннам вместе с Тонкином, Кохинхиной и Камбоджей (страны частично принадлежавшие Франции и частью, бывшие под ее протекторатом) и независимое государство Сиам. В 1934 г. в них насчитывалось 1,25 млн. католиков.

- Бирма. Уничтоженные в Бирме в половине 19 века миссии возродил епископ Bigandet, принадлежавший к Парижской Семинарии Заграничных Миссий. В 1866 г. Бирма была поделена на 3 апостольских викариата. Хотя обращение туземцев шло трудно, количество католиков в этой стране на 1979 г. было около 400 тыс. человек.

- Малакка. Обращение туземцев редкость, больше обращаются чужеземцы. В 1921 г. епископство Малакка имело 42 тыс. католиков на 3 млн. жителей страны. Нынешнее название Малакки - Малайзия в 1979 г. насчитывает около 400 тыс. католиков. Английское правительство к деятельности католических миссий было настроено положительно. Этого нельзя сказать про правительство Франции по отношению к миссионерам на принадлежавших ей территориях.

- Аннам. В прошлом периоде наибольшее количество католиков в Азии, не считая Филиппин, было в Аннаме. В 19 веке при правителе Аннама Minhmenh, католики подверглись преследованиям: миссионерам был запрещен въезд в страну, начали разрушать церкви, многие из духовенства стали мучениками, верующих принуждали к отречению от веры. При его преемниках положение католиков в Аннаме несколько улучшилось, но не надолго. С приходом к власти Tuduka, преследование возобновилось с удвоенной силой: замучено 5 епископов, 115 священников и 5000 мирян. Соглашение с Францией в 1862 г. дало миссионерам свободу деятельности. В 1872 г. началось новое преследование: погибло 13 миссионеров и 15 тыс. мирян. В 1886 г. Аннам и Тонкин захватила Франция и казалось, что развитие католичества в этих странах не встретит препятствий. Но борьба французского правительства с Церковью во Франции отразилась и на заморских территориях Франции: началось закрытие благотворительных обществ, содержащихся миссионерами, их обложили налогами, боролись с католической печатью. Плохой пример французских колонистов дискредитировал католических миссионеров. Несмотря на все минусы, Церковь во французском Индокитае достигла успехов. В нем 1920-х годах числилось 1,2 млн. католиков на 30 млн. жителей.

- Сиам, ныне Таиланд. В 1809-22 гг. в Сиаме был 1 миссионер и 3 тыс. местных католиков. Со временем Апостольская Столица передала Сиам Парижской Семинарии Заграничных Миссий. Миссионеры подвергались преследованиям. Положение улучшилось в 1868 г. Новый король проявлял доброжелательность к католичеству: он переписывался с Пием IX и навестил Льва XIII. В 1909 г. он издал декрет, облегчивший работу миссионеров. Но обращенных сиамцев мало, больше обращаются китайцы и аннамиты. В 1921 г. апостольский викариат Сиама насчитывал около 27 тыс. католиков на 5,2 млн. жителей, а в 1979 г. - 200 тыс. католиков.

- Китай. В начале 19 века в Китае было около 300 тыс. католиков. По приказу императора Kiakingа началось преследование католиков. Погибло много духовенства и мирян. Вскоре миряне лишились духовенства и большая часть церквей была разрушена. Наконец, европейские державы вспомнили о правах своих подданных в Китае и на основании едиктов 1844 г. китайское правительство разрешило христианам свободно исповедать свою религию, им вернули уцелевшие от погромов церкви, определив 5 городов, в которых миссионеры имели право проповедать. Китайская революция 1853 г. и эдикт 1855 г. вновь умножил число мучеников Церкви. На основе мирного договора 1858 г. Китая с Францией и Англией положение католиков в Китае значительно улучшилось. Но и в дальнейшем ненависть к христианам и вообще к европейцам сохранялась. В 1870 г. в Tientsinie убито около 30 тыс. христиан. В 1900 г. вспыхнуло восстание боксеров, при котором, кроме множества мирян погибло 45 миссионеров и 9 монахинь. В последующие годы Церковь в Китае могла свободно развиваться, хотя с падения империи (1 9 11) гражданские войны сотрясали республику, свирепствующий бандитизм приносил много вреда миссиям. Весь Китай, насчитывавший около 2,2 млн. католиков на 450 млн. жителей был поделен на 80 апостольских викариатов и префектур. Численность туземного духовенства в 1926 г. составляла около 1,1 тыс. человек. В 1922 г. в Шанхае состоялся первый китайский синод и вскоре с помощью американских бенедиктинцев был основан в Пекине католический университет. В 1949 г. в Китае насчитывалось 2900 человек туземного духовенства. К этому времени в Китае было 20 архиепископств и 79 епархий. На 600 млн. жителей приходилось 3,3 миллиона католиков. Наибольшим недостатком китайских миссий была нехватка материальных средств. Это мешало созданию католической печати и открытию высших учебных заведений. По конституции 1952 г. дана религиозная свобода, но государство стремится изъять китайскую католическую Церковь из под юрисдикции ее Апостольской Столице.

- Тибет. Несмотря на героические усилия миссионеров Парижской Семинарии Заграничных Миссий состояние католических миссий там было отчаянным. Хотя на основании договора 1862 г. миссионерам в Тибете разрешено работать, однако на следующий год они были из него изгнаны. Они вернулись на свои места, но вскоре 7 миссионерских пунктов были уничтожены. Апостольский викариат Тибета в 1921 г. насчитывал около 4 тыс. католиков, в том числе 800 тибетцев на 3 млн. жителей.

- Сибирь (Россия). Сибирь была также миссионерским краем. В 1921 г. Апостольская Столица выделила из Могилевской архиепархии сибирские деканаты: Владивостокский, Иркутский, Омский, Томский и Ташкентский и создала из них апостольский викариат Сибири насчитывавший около 150 тыс. католиков. В 1923 г. создана Владивостокская епархия. В 1990-х годах в Сибири образован отдельный епископат во главе с епископом Вертом с центром в Новосибирске.

- Корея. Здесь Церковь преследовалась еще больше, чем в Китае, притом несколько раз. В 19 веке осталось всего несколько тысяч католиков. Только в 1877 г. миссионеры в Корее возобновили работу, число католиков возрастало. Лучшее время настало с установлением над Кореей протектората со стороны Японии (1910), но нехватка материальных средств мешала развитию миссии в больших масштабах. В 1921 г. в Корее было около 92 тыс. католиков на 17 млн. жителей. В 1979 г. в Южной Корее было на 37,6 млн. жителей 1,2 млн. католиков. В Северной Корее численность католиков в настоящее время не известна.

- Япония. В 1858 г. японское правительство по желанию французов, разрешило французам, проживающим в Японии исповедать свою веру и строить церкви, но католическим священникам миссионерская деятельность запрещена. Только в 1865 году миссионеры нашли старые японские католические общины. Вскоре японское правительство узнало о существовании туземного духовенства и побужденное бонзами, начало их преследование: многие были арестованы, несколько тысяч изгнаны. Но в 1872 г. под давлением европейских держав, японское правительство отменило декреты о преследовании туземного католического духовенства. В 1889 г. в Японии провозглашена свобода вероисповедания. В 1921 г. число католиков в Японии 76 тыс. человек (на 57 млн. человек). В связи с господством в стране националистической идеологии миссионерская деятельность католиков затруднена. В 1913 г. иезуиты в Токио основали католический университет. В 1979 г. на 116 млн. жителей Японии было около 400 тыс. католиков.

- Филиппины. Они перестали быть миссионерским краем, у них сформировалось одно архиепископство и 5 епархий. Число католиков стало 7 млн. человек, но их религиозный уровень был недостаточен. В конце 19 века на Филиппинах произошла революция, очень повредившая Церкви. В 1898 г. острова попали под власть США. В 1902 г. возникла схизма Aglipaya, поддержанная американскими сектантами, отобравшая 0,5 млн. человек от Церкви. Протестантская пропаганда, недостаток католического духовенства ухудшило положение католичества. В ответ Апостольская Столица установила на островах апостольскую делегатуру, и в 1910 г. увеличила количество епархий. Монашеские ордена Слова Божиего, Миссионеры Наисвятейшего Сердца Иисуса и другие новые организации принялись энергично за религиозное возрождение Филиппин. На 1979 г. на 48 млн. жителей было около 40 млн. католиков.

- Малайский Архипелаг или Индонезия (Суматра, Ява, Борнео Целебес и прочие). В начале 19 века здесь католичество не подавало признаков жизни. Голландское правительство запрещало въезд в их колонии католическим миссионерам. Отношение к ним несколько изменилось только в начале 19 века. На основе декрета от 1807 г. католические священники получили разрешение прибывать на острова, работать среди католиков, но обращать язычников в католиков не имели права. Только во второй половине 19 века католические миссии получили лучшие условия. В 1921 г. на архипелаге имелось 120 тыс. туземных католиков на 55 млн. жителей. А в 1979 г. в стране на 148 млн. жителей было 3,3 млн. католиков.

Всего в Азии в 1979 г. насчитывалось 59,9 млн. католиков на 2,5 млрд. жителей.

 

§ 3. Африка.

 

Как уже говорилось выше, в первой половине 19 века африканские миссии находились в упадке. Зато во второй половине 19 века миссионерская деятельность оживилась. Основными трудностями в миссионерской деятельности были:

а) плохой пример белых колонистов, грабивших малоразвитые народы,

б) конкуренция со стороны миссионерской деятельности протестантов и ислама.

- Египет. В 1839 г. возник апостольский викариат Египта и Аравии, обслуживаемый францисканцами. Со временем, в меру развития католических миссий из него вырос ряд административно-миссионерских единиц. Так в 1885 г. создан апостольский викариат Дельты Нила. О том, насколько велика была там потребность миссионерства свидетельствует сравнительная численность в этом викариате различных исповеданий в 1922 г.: мусульман было 4,2 млн., коптов-схизматиков 113 тыс., католиков 24 тыс. в том числе восточного обряда 12 тыс.

- Ливия. В 1914 г. возник Апостольский викариат Ливии. Миссионерская работа в нем в основном ограничивалась содержанием школ, больниц, пастырством проживавших там католиков-чужеземцев. Обращения из мусульман были редки. Турецко-итальянская (1911-1912) и 1-я Мировая войны очень вредно сказались на отношении местного мусульманского населения ко всему чуждому, в том числе и к католичеству.

- Алжир и Тунис. Алжир был захвачен Францией в 1830 г. , а Тунис - в 1881 г. Миссионерство в них не развивалось из-за прочных позиций там ислама. Казалась бы захват Францией этих стран должен был улучшить положение католических миссий, но французское правительство не только запретило католическую пропаганду, но даже поддерживало ислам. Хотя французский король Людовик Филипп и высказывался за важность для Франции христианизации арабов, но это были лишь слова. Священников, пытавшихся миссионерствовать правительство устраняло. Положение несколько улучшилось с голодом 1868 г., когда около 1800 местных детей были помещены в сиротские приюты и могли стать началом христианских общин в Алжире. Для миссионерской работы были основаны 2 объединения: белых отцов и белых сестер. Они с помощью школ и различных организаций христианского милосердия должны были подготовить почву для массовых обращений в католичество. В итоге к 1906 г. в Алжире было уже около 800 католиков, обращенных из ислама. В Тунисе успехи в миссионерской деятельности были еще меньше, чем в Алжире. В 1930 г. там , в Карфагене прошел международный Евхаристический конгресс. В 1979 г. в Алжире было 59 тыс. католиков, а в Тунисе - 18 тыс.

- Марокко. В нем в 1859 г. основана апостольская префектура, а в 1909 г. - апостольский викариат. Обращений из ислама было очень мало. В 1979 г. 74 тыс. католиков приходилось на 19,5 млн. жителей.

- Сахара и Судан. Миссионерская работа там была бесплодна. Там действовали с 1868 г. белые отцы, строившие школы и больницы. В Сахаре в 1920 г. на 300 тыс. мусульман было всего лишь 12 тыс. католиков-туземцев. Во французском и английском Судане обращений было много, но в католичество переходили язычники, а не мусульмане. На 1979 г. в Сахаре было 0,4 тыс., и в Судане около 2 млн. католиков.

- Ангола и Мозамбик. Португальское правительство к миссионерской деятельности относилось враждебно. С ликвидацией в 1834 г. монашеских орденов в Португалии, изгнаны были и миссионеры из колоний, церкви были уничтожены. В 1873 г. отцы Духа Святого сумели создать в колониях несколько миссионерских пунктов и достигли успехов. В Мозамбике с 1881 г. работали иезуиты. Португальская революция 1910 г. вынудила их оставить страну. Их заменили миссионеры Слова Божиего, но и те в годы 1-й Мировой войны были удалены. Им наследовали в миссии светское духовенство и итальянская семинария "Consolata" из Турина. К 1979 г. в Анголе было 3,1 млн. и в Мозамбике 1,6 млн. католиков.

- Либерия. Миссия здесь начата была в 1833 г. кучкой негров, прибывших из США. В 1845 г. здесь стали миссионерствовать отцы Духа Святого, но скоро вымерли из-за убийственного климата. В 1906 г. миссионерскую работу повела здесь Лугдуньская семинария. В 1921 г. в Либерии было 6 католических школ с около 1000 учениками. В 1979 г. было 34 тыс. католиков.

Французская Западная Африка (Сенегал, Мавритания, Французская Гвинея, Берег Слоновой Кости, Дагомея, Нигер, Французский Судан). Здесь, несмотря на сопротивление ислама, плохие климатические условия и враждебное отношение правительства, миссионерство имело успехи. Школы, больницы готовят почву к дальнейшим успехам Церкви.

- Сенегал. В нем в 1979 г. было 220 тыс. католиков.

- Мавритания. В ней в 1979 г. - 5 тыс. католиков.

- Французская Гвинея. Здесь действовали отцы Духа Святого. В 1979 г. в ней насчитывалось 48 тыс. католиков.

- Берег Слоновой Кости. Здесь действовала Лугдунская Семинария. Во время 1-й Мировой войны количество обращений здесь значительно возросло. На 1979 г. здесь было 705 тыс. католиков.

- Дагомея, Габон, Французское Конго. Миссионерская деятельность в них продолжала развиваться. В Конго миссионеры основали 2 деревни, составленные исключительно из выкупленных рабов. В 1979 г. в Габоне было 359 тыс. католиков.

- Западно-Африканские английские колонии. На Золотом Берегу (Гана) обращению способствовала заботливая опека миссионеров над больными. К 1979 г. в Нигерии и Гане было соответственно около 5 млн. и 1,1 млн. католиков.

- Бельгийское Конго (Заир). В 1888 г. король Леопольд II отдал эту колонию под опеку объединения Непорочного Сердца Марии. Путем выкупа рабов, сбора оставленных детей число туземцев-католиков достигло 200 тыс. человек. Иезуиты, обслуживавшие префектуру Кванго, по примеру южно-американских редукций создавали католические поселения, изолированные от мира и устроенные патриархально. Протестанты и бельгийские социалисты в связи с этим подняли скандал. В сейме внесен был запрос, выехала государственная следственная комиссия, но иезуиты не отступили с избранного пути. В 1921 г. префектура Кванго насчитывала около 19 тыс. католиков и 17 тыс. оглашенных. В верхнем Конго с 189 4 г. работают белые отцы, а в викариате Водопадов Стэнливиль с 1897 г. объединение священников Сердца Иисуса действовало посредством создания интернатов и воспитания оглашенных. В 1898 г. в страну прибыли норбертане, на следующий год - редемтористы, за ними последовали отцы Духа Святого, бенедиктинцы, капуцины, доминиканцы, салезиане. В 1922 г. в бельгийском Конго было 340 тыс. католиков и столько же оглашенных. С ними работали 452 священников и 247 монахинь. В 1979 г. в Заире было 12,4 млн. католиков.

- Уганда. Здесь особенно развернулась миссионерская работа. Большую роль сыграли белые отцы. В 1822 г. король Уганды изгнал из страны миссионеров, а 3 года позднее приказал уничтожить из своих подданных многих католиков. В 1921 г. в Уганде было 189 тыс. католиков и 54 тыс. оглашенных. Религиозная жизнь католиков-туземцев высока, ибо время катехизации их длится несколько лет. В Уганде много туземцев-священников. К 1979 г. в стране было 5,1 млн. католиков.

- Западно-африканские английские колонии (Горный Нил, английский Судан, английский Занзибар). Больших успехов в них не достигнуто. В 1921 г. в нескольких местах были созданы семинарии для подготовки духовенства из туземного населения.

- Южно-Африканские колонии Англии (Родезия, Южно-Африканский Союз, Ботсвана). Там миссионерская деятельность почти не начиналась. Этому препятствовали: ограниченность миссионерской деятельности главными городами, нетерпимость протестантов: англичан и голландцев, недовольство местного населения политическими условиями страны.

- Немецкие колонии в восточной и западной Африке. Перед 1-й Мировой войной католические миссионеры достигли хороших результатов. В 1914 г. в немецких колониях было 170 тыс. католиков, 60 тыс. оглашенных и почти 2000 школ, в которых училось 115 тыс. детей. В немецкой западной Африке белые отцы, отцы Святого Духа, бенедктинцы развили не только религиозную, но и цивилизационную деятельность. Паллоттины от 1890 г. трудились в Камеруне, отцы Слова Божиего с 1892 г. работали в Того. Обращения были многочисленные.

- Мадагаскар. В 1845 г. туда прибыли иезуиты. Происшедшая на острове в 1863 г. революция укрепили позиции протестантизма и осложнила деятельность католических миссионеров. Когда Франция начала свою борьбу за Мадагаскар миссионеры должны были оставить свои миссии. После занятия острова французами, они вернулись на свои места. Кроме иезуитов там работали отцы Духа Святого, салетины и Сыновья св. Винцента. В 1921 г. на Мадагаскаре было около 300 тыс. католиков. В 1979 г. католиков было около 2 млн. человек.

- Сейшельские острова. В 1922 г. там было около 22 тыс. католиков. К 1979 г. католиков насчитывалось 60 тыс. чел.

- Остров Реюньон. В 1921 г. на нем было 172 тыс. католиков, в 1979 г. - 448 тыс. чел.

- Остров Маврикий и рядом лежащие острова. Число католиков в 1921 г. было 129 тыс. человек.

- Остров Фернандо-По и несколько островов, принадлежащих Испании в 1921 г. на 120 тыс. жителей насчитывал около 13 тыс. католиков.

Итого в Африке в 1979 г. на 456,6 млн. жителей было 56,5 млн. католиков.

 

§ 4. Америка.

 

- США. Первое епископство, основанное в Балтиморе в 1789 г. вначале имело 25 тыс. католиков. Вскоре Церковь в США стала быстро расти за счет, главным образом, иммиграции из Европы. Для поднятия духовной дисциплины и оживления религиозной жизни созывались провинциальные и пленарные синоды. В 1889 г. создан католический университет в Вашингтоне. В 1924 г. Церковь в США насчитывала 14 церковных провинций, 89 епархий. Число католиков выросло до 18,6 млн. человек. На 1979 г. в США было около 49 млн. католиков.

Проповедь католичества среди индейцев продолжалась. Но ей вредило невыполнение обещаний индейцам со стороны правительства США, что подрывало доверие индейцев к миссионерам. В начале 20 века в США и Канаде проживало около 400 тыс. индейцев, в том числе 150 тыс. католиков. Для упорядочения миссионерской работы среди индейцев создано в 1894 г. "Католическое бюро для миссии среди индейцев". Миссию среди эскимосов на Аляске в 1886 г. начали иезуиты. К 1921 г. на Аляске было 9,1 тыс. католиков , в том числе 4,1 тыс. - эскимосов. В США проживало 12 млн. негров. Среди них вначале работа не велась и потому многие из них стали протестантами. В 1922 г. работе среди них посвятили себя 175 миссионеров и 1700 монахинь. Была основана семинария для подготовки духовенства из негров. В последнее время в США среди негров насчитывается свыше 260 тыс. католиков и 220 школ.

- Канада. В 1844 г. создано архиепископство Квебек, с подчинением ему всех епархий страны. К 1924 г. на 6 млн. жителей страны было 3,4 млн. католиков, а в 1979 г. - 10,3 млн.

- Средняя Америка. Миссионерская деятельность в 19 веке встретила сопротивление со стороны правительств. Из Гватемалы в 1872 г. изгнаны все монахи и много светского духовенства, так что почти 0,5 млн. индейцев осталось без духовенства. Но правительство Мексики не смогло лишить индейцев веры. Апостольский викариат Калифорнии (часть Мексики) в 1895 г. обслуживает духовенство из миссионеркой семинарии св. Петра и Павла в Риме. 1921 г. он насчитывал 43 тыс. католиков. Жители Антильских островов были крещены еще в предыдущем периоде, но это было только формальное крещение. Всего в 1921 г. на 60,6 тыс. жителей было 54,1 тыс. католиков, преимущественно негров.

- Южная Америка. Роспуск ордена иезуитов, большей частью обслуживавших Южную Америку вызвал почти полный упадок миссионерской деятельности. Почти 3 млн. индейцев остались без священников, многие из них вернулись к язычеству, а в моральном отношении одичали. Церковь Южной Америки, угнетенная в 19 веке правительствами отдельных республик, едва дышала и потому о возвращении индейцев из язычества не думала. Но в новейшее время миссионерская деятельность снова возродилась. Много прежних и новых орденов занялось индейцами. Ряд южно-американских республик установил дипломатические отношения с Апостольской Столицей. Все это способствовало оживлению миссионерства.

- Венесуэла. Здесь капуцины работают с 1891 г. над обращением индийских племен: Гоаросов и Мотилонов.

- Гвиана. В английской ее части с 1857 г. ведут апостольство иезуиты; в голландской с 1865 г. действуют редемптористы; во французской Гвиане работают отцы Духа Святого.

- Бразилия. Здесь успешно работают многие ордена, а бразильское правительство к миссионерам относится доброжелательно.

- Эквадор. По изгнании иезуитов индейцы вернулись к язычеству. В 1862 г. по просьбе президента Гарсиа Морено иезуиты вернулись в страну и снова создали индейские редукции. После убийства президента либеральные элементы захватили власть и иезуиты должны были оставить свои миссии и вернулись только в 1917 г. Кроме них в Эквадоре работали доминиканцы, францисканцы, салезиане и иозефиты.

- Боливия. По устранении в 1810 г. францисканцев индейцы одичали, а частично впали в язычество. В 1835 г. францисканцы вернулись к своему делу и по примеру прошлого создали свои редукции.

- Перу. Уже с 1849 г. францисканцы старались воскресить уничтоженные революцией миссии, но власти финансами не помогали. В 1900 г. Апостольская Столица установила в стране 3 префектуры. Позднее там образованы 2 викариата и 2 префектуры. Их обслуживают доминиканцы, францисканцы, августианцы и пассионисты.

- Чили. Иезуитские миссии приняли францисканцы, во время войн за независимость многие из них убиты. Только с 1832 г. они смогли снова миссионерствовать. С 1901 г. баварским капуцинам удалось окрестить 50 тыс. индейцев.

- Аргентина. Заботу об индейцах с 1880 г. взяли на себя салезиане. Несмотря на трудности в работе со стороны властей их труд дал хорошие результаты. В 1920 г. им переданы индейцы Парагвая. Индейцами из уничтоженных в Аргентине редукций занялись в 19 веке францисканцы. Созданы новые редукции.

Итого в Америке (северной, центральной и южной) в 1979 г. на 598,6 млн. жителей было 373,1 млн. католиков.

 

§ 5. Австралия и Океания.

 

В 19 веке Церковь обратила внимание на Австралию и Океанию, которыми раньше она не занималась. В Австралии вначале 19 века не было ни одного католического священника. Это была страна язычников и ссыльных. Сюда Англия высылала самых плохих людей. Среди сосланных были и католики. Хотя тогдашнее английское колониальное правительство было враждебно настроено против Церкви, тем не менее оно позволило священнику Ферри поселиться в Австралии и заботиться о несчастных (1820г.). От принятия парламентом решения об эмансипации (1829), Церковь в Австралии встала на путь всестороннего развития. В 1835 г. Апостольская Столица создала апостольский викариат Австралии. В 1842 г. возникло первое епископство в Сиднее. Несмотря на одичалость туземцев и множества препятствий от протестантов, особенно от методистов, католическое население в стране все возрастало, как от обращения туземцев, так и от наплыва новых прибывающих из Европы. В 1979 г. было 3,8 млн. католиков. На острове Тасмания католическая миссия возникла в 1821 г. В 1922 г. на 208 тыс. жителей было 35 тыс. католиков.

На Новой Зеландии в 1838 г. было окрещено 5 тыс. язычников. После занятия страны англичанами, количество миссионеров увеличилось и численность католиков вскоре достигла 60 тыс. человек. К сожалению, восстание 1860 г. принесло миссии ущерб и число католиков уменьшилась до 10 тыс. человек. В 1979 г. Новая Зеландия имела 485 тыс. католиков.

Острова Тихого океана были поделены на 3 апостольских викариата: восточной, западной и средней Океании. Наилучшие результаты миссионерской деятельности достигнуты на Гавайских островах. В 1827 г. здесь возникла 1-я христианская община. Затем было изгнание миссионеров, но они вернулись и в 1833 г. возник викариат восточной Океании. В 1921 г. на Гавайских островах было 70 тыс. католиков. На остров Гаити миссионеры прибыли в 1834 г. и в 1848 г. возник апостольский викариат. На Маркизких островах миссионеры начали трудиться с 1838 г. В 1921 г. из 2,5 тыс. жителей 2,2 тыс. было католиков. В средней Океании миссии также имели успех. К ней относятся Новая Каледония, острова Фиджи, Соломоновы острова. К западной Океании относятся острова: Новая Гвинея, Новая Померания, Новая Ирландия, острова Адмиралтейства и другие. Кроме того, иезуитами обслуживаются острова: Марианские, Каролинские, Маршалловы.

Всего в Австралии и Океании в 1979 г. из 22,5 млн. жителей, 5,7 млн. - католиков.

 

 

Глава 7. Восточные Церкви.

 

§ 1. Византийский (греческий) обряд.

 

Этот обряд наиболее распространен на Востоке. Он распространен среди греков, части сирийцев, египтян, среди большинства восточных славян, румын, грузин. В 1920-х годах к нему относилось около 7 млн. католиков и 147 млн. православных. Папы старались приобщить греков к церковному единству. Григорий XIII (1572-1585) основал в Риме греческую коллегию (учебное заведение) с целью подготовки духовенства, которое бы работало среди своего народа.

В главе 2, §2 "Новые мисионерские акции" мы подробно рассказывали о попытках воссоединений христианского единства с принадлежащей к византийскому обряду православной Церковью вплоть до Флорентийской церковной Унии 1439 г. В конце 16 века попытки воссоединения с ней были продолжены и в 1596 г. была заключена Брестская Уния православной Церкви Речи Посполитой с Апостольской Столицей, охватившей большинство населения государства. В начале 17 века, в "Смутное время" два русских царя-самозванца объявили себя католиками и получили поддержку в своей деятельности от иезуитов и Св. Престола, но были убиты.

После раздела Польши в 1772-96 гг. и присоединении большей ее части к России, католическая Церковь, в лице образовавшейся от воссоединения с Апостольской Столицей части православного населения - Греко-католической Церкви, - потеряла 8 млн. человек. В 1839 г. еще часть восточных католиков было потеряно. Осталась Холмская епархия, которая в 1875 г. тоже была присоединена к православию. В 1905 г. после оглашения манифеста о религиозной терпимости 200 тыс. восточных католиков перешли из православия в католичество латинского обряда. На Западной Украине Греко-католическая Церковь сохранилась и насчитывала в 1920-х годах около 3,7 млн. человек.

В Чехословакии и Закарпатье были 2 греко-католические епархии с 700 тыс. человек. Враждебная агитация сумела оторвать там от Церкви около 70 приходов.

В Югославии русины и сербы-католики восточного обряда в 1920-х годах имели одно епископство с 35 тыс. сербов и 25 тыс. русинов.

В Канаде в Виннипеге в 1912 г. было одно греко-католическое епископство с около 250 тыс. католиков.

В США, в Нью-Йорке в 1920-х годах была греко-католическая епархия с 500 тыс. человек.

В России католичество восточного обряда стало легально развиваться с 1905 г. после указа о веротерпимости и свободе вероисповедания. С 1918 г. в России была официально создана Российская Греко-католическая Церковь при участии митрополита Андрея Шептицкого и во главе с ее экзархом Леонидом Федоровым. Но в начале 1920-х годов она была разгромлена большевистскими властями. С присоединением к СССР в 1939 г. Западной Украины на его территории оказалось несколько миллионов греко-католиков. В 1946 г. их Церковь была запрещена, и вынуждена была перейти в подполье, где она продолжала действовать, сохранив свою иерархию, духовенство, монашество, монастыри и тайную семинарию. В 1989 г. она вышла из подполья и теперь продолжает действовать, но уже в составе Украинского государства. Одновременно с распадом СССР началось возрождение греко-католической Церкви в Украине, Латвии, Белоруссии и самой России.

В Болгарии часть православного духовенства в 1860 г. подписала Унию вместе с архимандритом Иосифом Сокольским во главе. Но неустойчивость болгарского духовенства и агитация России не дали Унии окрепнуть. В 1920-х годах в Болгарии было 6 тыс. греко-католиков.

Румыния. Православные Семиградья, когда их страна входила в состав Австрии приняли Унию с Апостольской Столицей. С присоединением Семиградья к Румынии православное духовенство пыталось их вернуть в православие. Численность греко-католиков в Румынии в 1920-х годах достигала 1,4 млн. человек ([17], с.152).

В Грузии в 1920-х годах было около 32 тыс. грузин латинского обряда и около 8000 человек армянского обряда.

В пределах Турции удалось привлечь к церковной Унии около 1200 греков. Вначале они подлегали апостольскому легату в Константинополе; с 1911 г. имели епископа своего обряда.

Успешнее прошло воссоединение с Апостольской Столицей итало-греков (греков и албанцев), живших в Италии, на Корсике, Мальте, Тунисе и Алжире - общей численностью 52 тыс. человек. Раньше они подлегали латинским епископам епархий своего проживания. С 1919 г. имели своего епископа. Около 20 тыс. итало-греков иммигрировали в США. Итало-греки приняли некоторые латинские праздники и некоторые виды богослужений римской Церкви, как то: крестный путь, майское богослужение и т.д.

К византийскому обряду относятся мелкиты - христиане, говорящие на арабском языке и подчиняющиеся патриархам Антиохии и Иерусалима. Заключенная ими вместе с греками в 1439 г. Флорентийская церковная Уния с Римом была разорвана в 1443 г. Первые попытки новой их Унии с Римом появляются в Сирии в 16-17 веке, но они не были прочными. Только в 1709 г. антиохийский патриарх Кирилл V признал авторитет Папы и привлек к Унии несколько епископов. В 1724 г. соглашение с Римской Церковью возобновили группы мелкитов, находившиеся под влиянием католических миссионеров. Это соглашение с 1744 г. осуществлялось патриархом Кириллом VI Танасом (+1759). Но увы, один православный монах объявил себя патриархом и увлек за собой значительную часть верующих. Так стало 2 Антиохийско-мелкитских патриарха ([17], с.149): католический и православный. Католический патриарх Григорий Юсеф (+1897) уклонился от участия в заседания 1 Ватиканского Собора (1870 г.), посвященном признанию догмата о безошибочности Папы, но присоединился к его решениям несколько позднее [1]. В 1920-х годах католическому патриарху подлегали 5 митрополитов и 7 епископов, около 165 тыс. верующих, проживающих в Сирии, Палестине, Египте, в США ([17], с.149).

 

§ 2. Армянский обряд.

 

В 6 веке Армения приняла монофизитство и отпала от Церкви. Время от времени были попытки воссоединения с Римом. Так, в период крестовых походов в Палестину, часть армян-выходцев из Киликии (часть современной Турции) в 1198 г. воссоединилась с Апостольской Столицей и это единство сохранялось до 1375 г. В 14 веке армян-католиков обслуживали "странствующие братья", особенно доминиканцы. На Флорентийском Соборе 1439 г. уполномоченные армян приняли решения прежних соборов против монофизитства. Отсюда часть армян - католики. Бенедикт XIV для армян-католиков Киликии и Армении установил в 1742 г. особый патриархат во главе с патриархом, проживавшим с 1867 г. в Константинополе. Польские армяне во главе с епископом Торосовичем воссоединились с апостольской Столицей в 1630 г. Им последовали армяне Румынии и Семиградья. Большие заслуги в воссоединении армян с апостольской Столицей принадлежат монахам-тиатинцам. В 18 веке латинские миссионеры содействовали развитию образования у армян, им удалось создать религиозный орден мехитаристов. Членам ордена пришлось бежать на Запад, и в 1717 г. они обосновались на острове св. Лазаря в Венецианской лагуне; они много потрудились над изучением и распространением армянской культуры. Армяне-католики избрали своего каталикоса с местом пребывания в Ливане. C 1867 г. глава армянских католиков, проживающий в Константинополе называется патриархом. Ему подчинены 3 архиепископа и 14 епископов. Львовская архиепархия армянского обряда зависит прямо от Апостольской Столицы. Армян-католиков перед 1-й Мировой войной было 135 тыс., армян-монофизитов - 3,5 миллиона. При 1-й Мировой войне многих армян убили мусульмане.

 

§ 3. Сирийский обряд.

 

После нескольких попыток объединения в период крестовых походов, сирийцами-якобитами - потомками, не хотевших признать декреты Халкедонского Собора 451 г., в 1557 г. была подписана церковная Уния с Апостольской Столицей, которая соблюдалась не всегда. В 1656 г. был создан Антиохийский патриархат сирийцев-католиков с резиденцией в городе Алеппо. В связи с отсутствием на некоторое время патриарха католическая организация сирийцев-католиков на некоторое время прекратила свое существование ([1], с.220). Сегодняшняя сирийская католическая Церковь восходит к обращению в католичество в 1744 г. Михаила Гарвеха, сирийского православного архиепископа Алеппо. Патриарх Игнатий Гавриил Таппуни (+1967) осуществил церковную реорганизацию ([1], с.220). В 1920-х годах насчитывалось 160 тыс. христиан сирийского обряда, из них было 100 тыс. - католиков ([17], с.153).

 

§ 4. Халдейский обряд.

 

Халдейского обряда держатся несториане, проживающие в Месопотамии, Курдистане и Персии. В 13 веке установились связи между несторианскими общинами и Римской Церковью. Папа Николай IV направил послание католикосу несториан Яхбаллаху (+1317), монголу по происхождению. Подписанное в 1445 г. присоединение халдеев к Флорентийской унии сохраняло свою силу несмотря на все невзгоды; этот союз возобновился в 1553, а затем в 1 589 годах. В 1681 г. Папа Иннокентий XI учредил халдейский патриархат, закрепив за патриархом титул Вавилонского патриарха. Численность католиков халдейского обряда перед 1-й Мировой войной около 102.000 человек. Число схизматиков халдейского обряда было 1 50.000 человек. В годы 1-й мировой войны многих христиан халдейского и сирийского обряда убили турки. При патриархе Иммануиле II Фоме (+1947) большинство халдеев не католиков присоединилось к католической Церкви.

 

§ 5. Сиро-малабарский обряд.

 

Этих христиан-несториан обнаружили на юге Индии прибывшие туда португальцы. Вероятно, они были выходцами из восточной Сирии, с которой Индия имела торговые связи. Этого обряда держатся многие христиане, проживающие на Малабарском берегу восточной Индии. Это потомки индусских несториан, соединившиеся на синоде в Диампере 1599 г. с Апостольским Престолом. В 1653 г. многие сиро-малабарцы порвали Унию. В 18 веке кучка униатов также отошла от Церкви. Количество сиро-малабарских католиков около 0,5 млн. С 1923 г. они имеют 1 архиепископство и 3 епархии. Схизматиков сиро-малабарских около 225 тыс. человек; около 75000 исповедует протестантизм.

 

§ 6. Маронитский обряд.

 

Маронитский обряд это несколько измененный сирийский обряд. Его держатся большей частью сирийцы, живущие в Ливане и в Белых горах. Название маронитов происходит от св. Марона-пустынника (+423). Монастырь, в котором его погребли получил название монастыря св. Марона. Жившие в нем монахи увлеклись ересью монофелитов и увлекли за собой часть мирян. Уже с 12 века марониты стали обращаться в католичество, марониты с симпатией встречали крестоносцев и оказывали им военную поддержку против мусульман. В Ливане, среди маронитов активно действовали доминиканцы и францисканцы, предоставлявшие услуги маронитской Церкви в свидетельстве ее верности Апостольской Столице. Но только на Флорентийском Соборе большинство маронитов воссоединились с Апостольским Престолом. На Пятом Латеранском Соборе в 1515 г. уточнялась общая вера и характер взаимоотношений маронитров с Апостольским Престолом. С этого времени церковное общение между Церквями не прерывалось. Созданы 2 маронитских коллегии: в Ливане и в Равенне. В 19 веке иезуиты открыли в Бейруте католический университет . В 1920-х годах численность маронитов была около 420 тыс. человек. Они имеют патриарха, живущего в Ливане.

 

§ 7. Коптский обряд.

 

Этот обряд возник в Египте и проник в Абиссинию. В Египте этот обряд имеет два языка: коптский и арабский. В Абиссинии свой литургический язык. Контакты с Римом начинаются с 13 века, когда один из доминиканцев, находившихся в Палестине, был послан к патриарху Кириллу III (+1243). В 1442 г. во Флоренции была провозглашена и подписана от имени патриарха Иоанна XI уния с Римом, но подписание унии осталось без последствий. Тем не менее контакты не прерывались, были попытки примирения, особенно в 16 веке, когда патриарх Гавриил VII (+1568) был приглашен на Тридентский Собор. Связи поддерживались с его преемниками, но в конце 17 века контакты прекратились. С этого времени миссионеры больше интересовались индивидуальными обращениями. В 1741 г. для обслуживания коптов-католиков был поставлен перешедший в католичество коптский епископ Иерусалима Афанасий. В 1895 г. был создан католический патриархат с резиденцией в Каире. Египетских коптов-монофизитов в 1920-х годах около насчитывалось 750 тыс. человек, а коптов-католиков в Египте - 25 тыс. человек.

В 17 веке под влиянием деятельности иезуитов один из Абиссинских императоров принял католичество (в 1621 г.) и часть коптов воссоединилась с Апостольским Престолом. Абиссинских коптов монофизитов насчитывалось около 4 млн. Попытки пап воссоединить Абиссинию с Святым Престолом, предпринимавшиеся в 16 и 17 веках были малоплодотворны. Только в 18 веке дело улучшилось и в 1846 г. возник в Абиссинии апостольский викариат, обслуживаемый капуцинами. В 1920 г. число католиков латинского обряда в Абиссинии было около 18 тыс. человек. Кроме того, лазарист Жустин де Жакобис (+1860 ) положил через обращения священника коптского обряда начало католической Церкви эфиопского обряда. Католики-эфиопы вначале зависели от латинских миссионеров до создания в 1846-1847 годах двух апостолических викариатов, вверенных капуцинам и лазаристам. Довольно много эфиопов-католиков в Эритрее. В 1919 г. в Риме основана абиссинская коллегия.

 

 

Глава 8. Причины, мешавшие в прошлом распространению христианства.

 

Церковь всегда стремилась, следуя завету Христа, проповедывать Евангелие всему миру, но по ряду причин это не всегда было возможно. Прошло уже почти 2000 лет со времени пришествия в мир Христа, но до сих пор многие народы не слышали Евангелия. Разберем основные причины, мешавшие распространению христианства.

А. Незнание о существовании многих народов.

В первые века христианства считали, что уже весь мир евангелизован, ибо в понимании римских граждан мир ограничивался Римской империей: от Испании на Западе до Ближнего Востока, от Британских островов на Севере до Северной Африки на Юге. Поэтому св. Иустин Римский в своих "Диалогах с Трифоном" писал: "Нет народа, варварского или кочующего, который бы не знал и не молился бы к Христу распятому". В 13-14 веках начинаются далекие походы миссионеров, такие как францисканцев Монтекорвино и Порденоне, благодаря которым больше начинают знать об Азии. Но даже и тогда такой образованный человек, как Фома Аквинский, не знал ничего о сущестовании ни Океании, ни о обоих Америках, ни даже о 4/5 Африканского континента. Географические карты тогдашнего времени содержат надписи: "Здесь живут львы", "Здесь живут скифы с зелеными глазами, лучше видящие ночью, чем днем". С 15 до 18 века, несмотря на расширения кругозора, благодаря морским путешествиям, христиане еще верят рассказам о деревьях, дающих муку, вино и мед; о деревьях, дающих шерсть и о животных, представляющих собой полуконя и получеловека. Сам Франциск Ксаверий, выпускник Парижского университета ничего не знал о землях, в которых позднее проповедывал христианство. Открытие Океании завершилось только в конце 18 века, а центральная Африка была познана только в конце 19 века.

Б. Закрытость многих стран от миссионеров.

Многие страны были закрыты для проповедников Евангелия. К таким странам относятся мусульманские страны. Китай, за исключеннием нескольких лет 13 века и весь 14 век не допускал к себе христианских миссионеров. Напостоянно они смогли поселиться в Китае только с 1598 г. при о. Маттео Риччи. Через 50 лет после смерти Франциска Ксаверия Япония до 1858 г. закрыла доступ к себе христианских миссионеров.

В. Недоступность народов из за плохих средств сообщения.

Трудность морских путешествий, обусловленная их дальностью, зависимостью движения кораблей от попутного ветра, плохим качеством кораблей, их малым водоизмещением, грузоподъемностью и т.п. затрудняла установление контактов с народами, не знакомых с христианством. Сухопутные путешествия были не менее трудны. Так францисканец Иоанн из Монте Корвино добирался в 13 веке до Китая пять лет. Путешествие от Флоренции до Персии заняло целый год. Непривычные климатические условия, болезни, нападения бандитов, опасность от диких животных угрожали в Африке миссионерам на каждом шагу. В результате перечисленных дорожных трудностей очень много миссионеров погибало.

 

 

Приложение. Религиозная статистика.

 

А. Размещение католиков в мире на 1993 г. [2]

 

Б. Численность людей по основным религиям. [2;23]

 

 

Использованная литература.

 

1. Ги Бедуелл, «История Церкви», Москва, «Христианская Россия», 1996 г.

2. Я. Павловский, «Очерки истории католической Церкви», Резекне, 1994 г.

3. А. Б. Томас, «История латинской Америки», Москва, 1960 г.

4. Ks. Jozef Uminski, «Historia Kosciola», 1960 г.

5. М. Э. Поснов, «История христианской Церкви», Б., 1964 г.

6. J. Hergenrother, «Historia powszechna Kosciola katolickiego», 1901-1903 гг.

7. С. Соловьев, «История России с древнейших времен», М., 1959-1966 гг.

8. Д. А. Толстой, «Римский католицизм в России», СПБ, 1876-1877 гг., в 2-х томах.

9. Настольная книга священнослужителя, М, 1978 г.

10. Я. Пирлинг, «Россия и папский престол», М., 1912 г.

11. Ks. Boleslaw Kumor, «Historia Kosciola», cz.3, Lublin, 1976.

12. «Historia Kosciola w Polsce», t.1, cz.2; t.2, cz.1; t.2. cz.2, Poznan-Warszawa, Pallotinum, 1974-79.

13. Сборник «Христианский ответ на вопрос человека», 1972 г., статья «Доминиканцы в Польше» (на польском языке).

14. П. Смирнов, «История христианской православной Церкви», СПБ, 1912 г.

15. Ks. J. Uminski, «Historia Kosciola», tom 1, Opole, 1959 г.

16. Ks. J. Uminski, «Historia Kosciola», tom 2, Opole, 1960 г.

17. O. W. Szoldrski, «Dzieje misyj katolickich», w zarysie, Krakow, 1927 г.

18. Леонард Хольц, «История христианского монашества», СПБ, 1993 г.

19. M. David Knowles, Dimitri Obolensky, «Historia Kosciola», t.2, Warszawa, 1998 г.

20. Б. Я. Рамм, «Папство и Русь в 10-15 в.в», М., 1959 г.

21. Катехизис католической Церкви, Москва, «Рудомино», 1996 г.

22. Свящ. С. Тышкевич, «Церковь Богочеловека», Нью-Йорк—Рим, 1958 г.

23. Новый Завет Господа нашего Иисуса Христа,Брюссель 1988 г.

24. Joaquin Maria Goiburu Lopetegui, «Duch misyjny vademecum», Warszawa, 1991

 

 

Copyright © В. П. Данилов. Гродно. 1999, 2003.

Публикуется в Интернете с разрешения автора.

Все права, в частности право перевода и распространения посредством публичных выступлений, кино, радио, телевидения, звукозаписывающих устройств любого рода, на издание, перепечатку, копирование любого рода, хранение в памяти ЭВМ, в том числе и в фрагментах - принадлежат автору