Свящ. В. Данилов

 

Почему католики дорожат папством?

 

Copyright © 2004. В.П. Данилов.
[email protected]
 

Введение

 
В учении католической Церкви большое значение имеет должность её руководителя- Папы Римского. По её учению он является видимым главой Католической Церкви. Это главенство состоит в том, что Римский епископ (Папа), будучи преемником св. Петра (первого Римского епископа), главы апостолов, является по Божьему установлению преемником его служения и прав, главою всех епископов, видимою главою всей вселенской Церкви. Он обладает всей полнотою (юрисдикции), т.е. полнотою законодательной, исполнительной и судебной власти; эти права присущи ему в силу его должности; он их получил от Спасителя в лице ап. Петра, а не от какой-либо земной власти или народа. Власть Папы распространяется на всю Церковь, на каждого ее члена и на все стороны жизни Церкви (на управление, учение, нравственность); в нем сосредоточена полнота духовной власти, врученной Спасителем Церкви, — власть ключей, безошибочность учения.
Служение Папы и его значимость для Церкви в особенности характеризуется двумя догматами Католической Церкви:
1 - догматом о примате в юрисдикции Римского Первосвященника и
2 - догматом о его безошибочном учительстве в вопросах веры и морали, когда он говорит “с кафедры”.
 
 

I. Значение для Церкви догмата о примате (главенстве) в юрисдикции Римского Первосвященника.

 
1. Всякая земная организация, имеющая свою сферу деятельности, для руководства ею нуждается в существовании своего видимого руководителя. Подобное должно быть и в земной организации Церкви на всех ее уровнях. Некоторые христиане могут сказать, что их руководителем является Христос. Христос является руководителем всех христиан, но руководителем невидимым, ибо видимо Его нет с нами в земном мире. Христос в настоящее время пребывает в небесном мире. В земном же, видимом мире люди нуждаются в видимом главе. И такие руководители существуют: над приходом - настоятель прихода, над деканатом - декан, (в православной Церкви над благочинием - благочинный), над епархией - епископ, над митрополией - митрополит, над национальной Церковью соответственно - епископ, митрополит или патриарх. Следуя логике жизни и над вселенской Церковью должен быть свой видимый руководитель. Им является Папа. Благодаря главенству Папы в законодательной, исполнительной и судебной власти католическая Церковь имеет видимого главу Церкви и тем самым образует и сохраняет свое единство в организации, в веро-моральном учении и в таинствах. Такое единство католической Церкви вполне соответствует словам ап. Павла: “Одно тело (организационное единство) и один дух, …один Господь, одна вера, одно крещение” (Еф.4:4-5); и в соответствии со словами Христа: “и будет одно стадо и один Пастырь” (Ин.10:16).
Единство католической Церкви основано не только на единстве вероучения, которое есть и у “православной” Церкви. Единство в вероучении еще не дает действительного, практического единства. Единство же католической Церкви обеспечивается и организационным единством. Оно основано на наличии у Католической Церкви своего единственного, мирового административного центра, органа власти в лице Римского Первосвященника, что выражено в догмате о главенстве Римского Первосвященника. Идея о необходимости видимого, единственного главы в Церкви высказана еще Христом при основании Им Церкви: “Ты — Петр (камень), и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее; и дам тебе ключи Царства Небесного; что свяжешь на земле, то будет связано на небесах; и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах” (Мф.16:18-19).
Идея необходимости единственной власти над единой Церковью дана в словах Христа и как образ будущего: “Да будет одно стадо и один Пастырь” (Ин.10:16).
2. Как властная структура Папа является краеугольным камнем Церкви, на котором зиждется порядок Церкви в соответствии со словами Христа: "ты - Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее; и дам тебе ключи Царствия Небесного..." (Мф.16:18-19).
3. Преданность и послушание Папе формируют полноту единства верующих всей Церкви, полноту не только созерцательную, но и в высшей степени действенную, активную в соответствии со словами Христа: “да будут все едино, как Ты, Отче во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в нас едино” (Ин.17:21).
4. Папство, будучи высшим авторитетом в католической Церкви, способствует осуществлению в Церкви полезных инициатив в различных областях церковной деятельности.
5. Хотя не все папы были благочестивыми, но подавляющее большинство их были таковыми, и их благочестие было мощным двигателем подлинной христианской жизни. Поэтому сыновнее послушание Папе служило осуществлению единства со Христом по поговорке “слово побуждает, пример двигает”.
6. Главенство Папы:
а) Обеспечивает централизованную координацию деятельности католиков во всем мире;
б) Оно противостоит центробежным силам в Церкви, возникающим в каждой человеческой организации по причине возникающих разногласий или личной конкуренции между власть имеющими из-за личной гордыни.
в) Воспитывает и поддерживает у всех католиков через принадлежность к одной Церкви с единым руководством чувство солидарности, взаимопомощи, независимо от национальной принадлежности.
г) Повышает авторитет Церкви, ибо есть большая разница в степени авторитетности Церкви, в зависимости от того выступает ли руководство этой Церкви в качестве национального религиозного центра, как это есть в большинстве некатолических вероисповеданий, или если церковное руководство выступает в качестве мирового религиозного центра. Степень же авторитета Церкви прямо влияет на степень ее независимости от светской власти.
д) Наличие вселенского единого главы Церкви с одновременным пребыванием его в суверенном государстве Ватикан гарантирует, конечно, в пределах земных возможностей, безопасность главы Церкви, а значит и ее независимость Церкви.
е) Догмат о примате (главенстве) в юрисдикции Папы обеспечивает его функцию арбитра в теоретической и практической деятельности Церкви, а тем самым предохраняет или сводит к минимуму возможность церковного раскола при разногласиях в жизни Церкви, то есть способствует сохранению единства Церкви при одновременной возможности существования в Церкви целесообразного разномыслия, ибо “надлежит быть и разномыслиям между вами, дабы открылись между вами искусные” (1Кор.11:19). То есть наличием в лице Папы арбитра даётся возможность развития богословия с гарантией сохранения единства Церкви.
ж) Примат в юрисдикции Папы дает основание, механизм, на котором укоренен догмат о безошибочности Папы, когда он говорит “с кафедры”. Подобно тому, как наличие у человека головы является одним из условий его мыслительной деятельности, так наличие у "Учащей Церкви" (Magisterium Ecclesiae) ее Главы - Папы является условием мыслительной деятельности Церкви с ее безошибочностью в вере и морали когда он говорит “с кафедры”. Догмат о примате в юрисдикции Папы является формальным основанием осуществления слов ап. Павла: “Церковь Бога живого, столп и утверждение истины” (1Тим.3:15).
 
 

II. Значение для Церкви догмата о безошибочном учительстве Папы в вопросах Веры и морали, когда он говорит “с кафедры”.

 
Папа является точкой приложения, через которую осуществляется харизма (благодатный дар) высшего служения в Церкви, в том числе и безошибочность Церкви в вопросах веры и морали: “дам тебе ключи Царства Небесного; и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле. То будет разрешено на небесах” (Мф.16:19).
По вопросу о безошибочном учительстве Римского Первосвященника, т.е. Папы, 20 Вселенский Собор провозгласил: “Мы учим и определяем: Следует признать догматом Божественного Откровения, что: когда Римский Первосвященник говорит “с кафедры”, т.е. исполняя служение пастыря и учителя всех христиан, своею верховною апостольскою властью определяет учение в области веры и нравов, обязательное для всей Церкви: тогда, в силу Божией помощи, обещанной ему в лице блаженного Петра, он обладает той безошибочностью, которой Божественный Искупитель хотел, чтобы Его Церковь была одарена в определениях, касающихся учения о вере и нравственности. Поэтому, такие, исходящие от Римского епископа, определения непреложны сами по себе, а не в силу согласия Церкви. Если же кто дерзнет этому определению нашему противоречить, от чего да сохранит Господь, то да будет анафема”.

Из этого текста следует:

Папа безошибочен не благодаря своим умственным, нравственным или другим своим способностям, но только в силу своего особого служения.
Папа безошибочен только тогда, когда он учит “с кафедры”, то есть при одновременном наличии следующих четырёх условий:

1. Когда Папа учит как вселенский пастырь всех христиан, а не по вопросам, исходящим от него как от частного лица: священнослужителя определенной области, ученого-богослова, личного друга и т.п., а также в поступках и чисто административных мероприятиях Папы, могущих оказаться неудачными.
2. Когда Папа, уча от имени Христа, налагает на совесть верующих принять его учение как догмат, непринятие которого равносильно разрыву с Церковью. Следовательно, безошибочность Папы не распространяется на церковные документы, в которых он только призывает, советует, предлагает, поощряет и т.п.
3. Когда безошибочность Папы касается только учения о вере и морали; по прочим вопросам (политики, географии, естествознания и прочего), Папа может ошибаться. Но безошибочность папы распространяется на вопросы, связанные с сохранением Божественного Откровения (например, на оценку философских систем, отрицающих христианскую веру).
4. Когда Папа окончательно определяет смысл какого-либо учения, обязывая верить в него, так как оно заключается в Божественном Откровении.

Безошибочность учения “с кафедры” имеется только при одновременном присутствии всех вышеназванных четырёх условий. Во всех остальных случаях Папа может ошибаться.

Когда Папа говорит “с кафедры”, то есть когда он, обращаясь ко всем христианам, ясно требует повиновения, облекая учение Церкви в определенную словесную формулу. Безошибочность Папы не является абсолютной:
а) Поучения Папы, хотя бы они по форме казались “с кафедры” безошибочны, если Папа лишен возможности и способности поступать в полном сознании, например в случае психического расстройства, не являются таковыми.
б) Папа не сочинитель догматов; он только охранитель и выразитель учения Церкви и тех выводов, которые она делает из совокупности истин Откровения.
в) Папа может по уважительным причинам отступать от канонических постановлений своих предшественников; но в догматических вопросах он должен руководствоваться соборным голосом пап, вероопределениями вселенских соборов, единогласным учением Отцов и богословов, единодушною верою всего церковного народа.
г) Каждый папа считается с возможными суждениями о его верности Христу будущих пап, подвижников, богословов, поколений церковного народа.
д) Вероопределения пап “с кафедры” - это голос Церкви. Поэтому они не нуждаются в последующем одобрении со стороны Церкви; такое одобрение, во-первых неосуществимо, ибо без Папы невозможно установить какая группа христиан, подлинно говорит от имени всей Церкви, и во-вторых оно нечто лишнее.
е) Следует опасаться не папских вероопределений, внушаемых папам Духом Святым, а влияния на мирян и богословов всемирной компании лжи и клеветы, ведомой против главенства пап в вероисповедании антирелигиозными организациями.
ж) Догматические определения пап не исключают дальнейших богословских исследований для устранения опасных и неверных толкований этих определений и совершенствования их формулировок.

Каков механизм безошибочности Папы?
Следует различать способы действие Духа Святого: per inspiratio (через вдохновение) и per asistentio (через присутствие).
- Под действием Святого Духа способом “вдохновения” понимается открытие Богом через людей, посредством вдохновения, содержания каких-либо, до сих пор неизвестных истин или событий. Таким способом действовал Дух Святой, открывший ап. Петру тайну Христа в словах: “Ты - Христос, Сын Бога Живого” (Мф.16:16).
- Под действием Духа Святого способом “присутствия” понимается остережение человека от ошибок, при принятии решения, голосом Духа (согласно слов Христа): “Дух дышит, где хочет и голос его слышишь...” (Ин.3:8), силой обстоятельств и т.д. “Дыхание Духа” в своём сердце знакомо почти каждому практикующему христианину. Каким из вышеназванных способов в конкретном случае Бог охраняет Папу от ошибок, мы точно не знаем. Но мы твердо знаем, что Церкви обещан в лице Петра дар безошибочности и видим, сквозь века его непрестанное проявление: “Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину” (Ин.16:13); “дам тебе ключи Царства Небесного; и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле. То будет разрешено на небесах” (Мф.16:19).

Безошибочность Римского Первосвященника в вопросах веры и морали, когда он говорит “с кафедры”, обеспечивает:

1) Тотальность, охват христианством всех сторон человеческой жизни, содержащих элементы мировоззрения (=веры) и морали. Ибо, совершенно очевидно, что Церковь и ее учительская власть, сознающая себя единственно безошибочной в вопросах веры и морали, единственной обладательницей истины в данных областях, вполне естественно будет считать себя обязанной распространять свое правильное понимание на все области жизни, в которых содержится предмет ее безошибочности - элементы мировоззрения (=веры) и морали, ибо "если не я, то кто же?!". И такая всеохватность вполне правомерна, ибо человеку свойственно применять правильные принципы во всех областях жизни.
2) Единство от разделений при появлении разногласий между членами или частями Церкви, ибо авторитет безошибочного арбитра - Папы в спорных вопросах самое сильное средство для успокоения разногласий. Отсутствие такого арбитра из-за невозможности разрешения разногласий в Церкви мешало бы развитию богословской мысли в ней, всегда сопровождаемого появлением разных мнений, а от них и сект и расколов, что и получилось в протестантизме. В католичестве опасность возникновения множества таких расколов благодаря арбитру-Папе сведена к минимому.
3) Организованность Церкви, ибо в основе организованности всяких объединений лежит самодисциплина их членов, которая, в свою очередь, строится на авторитарности и безошибочности высшей церковной власти.
4) Независимость руководства Церкви, благодаря его авторитетности, основанной на его безошибочности в вопросах веры и морали. Очевидно, что независимость человека в коллективе людей всегда пропорциональна степени уважения к нему от занимаемой им должности, разумности и нравственности его поведения.

В заключение для характеристики Папства приведу высказывания в его защиту святых Василия Великого и Иоанна Златоуста, цитируемых по статье священника католической Церкви Станислава Тышкевича “Почему католики дорожат папством?”

В творениях cв. Василия Вел. мы читаем: "Всякое благочиние и согласие между многими до тех пор держится с успехом, пока сохраняется общая всех благопокорность одному какому-нибудь начальнику; а всякое разногласие и раздор, также многоначалие бывают следствием безначалия".
1. Св. Иоанн Златоуст так формулирует тот же универсальный, не допускающий исключений, принцип: "Везде Бог устроил степени и разнообразие власти, чтобы все пребывало в единодушии и великом согласии".
2. В другом месте Златоуст высказывается еще яснее: "Мы все братья, и Один у нас Наставник (Христос); но и между братьями надо, чтобы один давал приказания, а остальные слушались".
3. Того же принципа придерживались, так или иначе, и другие Отцы Церкви, и все основатели монашеских общежитий или вообще домов христианского совершенствования. Златоуст подчас называет Ап. Петра "военачальником", а "военачальник поставляется над войском для того, чтобы из отдельных членов составить одно тело".

Итак, Папство обеспечивает всестороннее единство Церкви, реальность догмата "верую в единую Церковь", а всестороннее, завершенное, видимое для всех единство Церкви способствует процветанию общей взаимной любви, любви чистой от всех земных ограничений, не знающей национальных или социальных перегородок. В этой любви - сердцевина и душа христианства.

Крестоносцы времени Александра Невского, крестоносцы громившие в 1204 г. Константинополь, иностранцы, безобразничавшие в Москве в Смутное время, оскорблявшие святыни и благочестие народа, "католики" на Украине в XVII веке и другие - люди очень малой религиозности, непослушные Папе искажали апостольские намерения пап, что привело к крайне несправедливому и ложному представлению о папстве. Католическая Церковь была лишена возможности защищать идею папства в тогдашних средствах массовой информации. Католический священник, обративший в католичество хотя бы атеиста, подвергался очень строгим карам. Это отрицательное отношение к папству, несомненно, способствовало росту в России антикатолических настроений и антихристианства.
Тем не менее, удивляет устойчивость Папства вопреки испытаниям, обрушивавшихся на него. Эта устойчивость может быть объяснена только помощью Божьего всемогущества. Никакая, не поддерживаемая Богом система управления международным религиозным "обществом" не в состоянии продержаться в течение многих веков. Предсказание Христа о непобедимости католической Церкви: “ ты Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют её” (Мф.16:18) осуществилось.
Все папы первых трех веков были жестоко гонимы язычеством, почти все они умерли мученическою смертью. Могущественные Византийские императоры, объединявшие общество своей светской властью и руководимой ими религией, обычно мешали объединению всех местных церквей одним, независимым от Империи, верховным церковным архипастырем.
На Западе положение было еще хуже. Вся история средневековья полна попыток крупных феодалов отвлечь Папство от его церковного призвания. Все эти сильные мира сего старались возводить на папский престол лиц им угодных, мало проникнутых идеей установления Царства Божьего на земле.
Затем протестантские реформаторы оторвали от Церкви ряд государств, и вся Католическая Церковь разложилась бы на множество сект, если бы Дух Святой, действуя посредством святых, не укрепил духовную власть пап.
Папство устояло и под антирелигиозным философским натиском, энциклопедистов и монархов, поддерживавшими безверие.
Генрих VIII уничтожил власть папы в Англии и казнил много убежденных католиков за то, что Папа отстаивал начала христианской морали; начатое Генрихом гонение продолжалось вплоть до начала XIX века.
Наполеон, унижая и противодействуя папам Пию VI и Пию VII, пытался основать независимую от Рима французскую Церковь.
Триста лет масонство в Западном мире штурмовало Папство: разгоняло монашеские ордена, конфисковывало церковное имущество, поддерживало все антикатолические движения, например, галликанство. Они прекрасно понимали, что самый верный способ уничтожить христианство - покончить с Папством.
Национал-шовинизм - коллективный эгоизм (Гарибальди, Гитлера, Муссолини и др.) атакует Папство, стремясь его подчинить себе. Так Гарибальди называл Папство “кинжалом в сердце Италии” и захватил Папское государство. Гитлер преследовал и истреблял ревностных католиков: в одном только Дахау было замучено до смерти или до полной потери здоровья более 2800 католических священников. Но и их побеждает Святой Престол.
В Испании, во время гражданской войны 1936-1939 гг., революционеры сразу убили или до смерти замучили в ужасных пытках 22 епископа и более 8000 преданных папе монахов и священников; тогда погибло почти полмиллиона верующих. Несколько раньше нечто подобное происходило в Португалии, в Мексике, в Китае.
Почти 80 лет продолжалась борьба СССР с Католической Церковью вплоть до распада СССР.
Нет никакой страны света, где бы не было постоянной, открытой или потайной коварной пропаганды против Папства.
Величественна идея Папства, так как она выражает главенство Христово в Церкви. Она требует от членов своей Церкви высочайшего идеализма [от слова "идеал"] и воспитывает его в духовенстве и мирянах.
Не имей Католическая Церковь Божией благодати, Папство давно бы погибло.
В теле Церкви Папство является как бы её устами. Как уста здорового человека высказывают мысли и пожелания человеческого духа, и не зависят от "согласия " (одобрения, разрешения) всего тела с его инстинктами, так и в Церкви Христа, Учащая Церковь в лице Папы и епископата наделена правом управления Церкви в соответствии со словами Христа: “дам тебе ключи Царства Небесного: и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах” (Мф.16:19); “что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе” (Мф.18:18)”.

 

 

 

Copyright © В. П. Данилов. Гродно. 2004.

Публикуется в Интернете с разрешения автора.