|
|
Свящ. В. Данилов
Современная техническая цивилизация и христианство
Copyright © 2003 В.П.Данилов. Все права защищены.
|
Оглавление.
§ 1. Несбывшиеся мечты и суровая действительность.
§ 2. Научно-технический прогресс и католическая Церковь.
Б. Причины отрицательных явлений в техническом прогрессе
Б. Пастырство по христианизации общества технической цивилизации
В. Облик современного священника
§ 1. Несбывшиеся мечты и суровая действительность.
Наше время - эпоха технического прогресса. Спрашивается, что породило столь стремительный технический прогресс? Как случилось так, что все жизненные проблемы, в понимании большинства людей, могли быть решены техническим путем?
Некоторые считают, что его породили: развитие естественных наук; рыночное хозяйство, породившее конкуренцию и тем самым гонку производства; демократический строй, развязавший своей анархией инициативу людей. Успехи в космосе породили мнение, что для человека нет невозможного. События на совершение которых нужно было три поколения, теперь совершаются в течении нескольких лет.
Когда-то в основе идеи технического прогресса лежало стремление к освобождению человека от давящей его необходимости, достижение счастья, но научно-технический прогресс не сделал человека более свободным и счастливым, человечество на своем пути встретило еще больше препятствий, и стало зависимей. Человечество испытало еще большие беды, несчастья и истребительные войны. Человек перестал быть хозяином своей судьбы, творимые им дела лишают его свободы. Куда девалась прежняя вера в прогресс? Когда казалось, что еще несколько шагов, чтобы на земле стал рай - чтобы на земле установились материальное изобилие, мир, свобода, счастье и, когда небо уже было бы не нужно.
Теперь мы видим, что при наших бесконечных потребностях в материально ограниченном мире, если наука не откроет новых видов сырья, энергии (кроме известных сегодня), которых осталось на несколько десятков, пускай даже на 200 лет, то мы придем к экономической катастрофе, ибо нехватка сырья и энергии угрожает прекращением материального производства.
В связи с этим следует сказать о, так называемом, "Римском Клубе" (Club of Roma), который в двух последовательных сообщениях в 1972 и 1973 гг. огласил информацию о пределах роста в мире основных экономических показателей, от которых зависит выживаемость человечества. Эти показатели вызвали дискуссию ученых и содержат пессимистические прогнозы.
В этих сообщениях рассматривались 5 главных факторов роста: прирост населения, производство продовольствия, доставка энергии, расход сырья, загрязнение среды. По заключению ученых единственным способом избежания экономической катастрофы является приостановление роста всех перечисленных факторов, то есть ограничение потребностей человека в соответствии с возможностями природы.
Кроме близости внешнего материального предела производства, мы приближаемся к границам внутренним, к пределу нашей духовной жизнеспособности: мы наблюдаем ухудшение межчеловеческих отношений, нарастание осознания отсутствия смысла жизни, рост самоубийств, разводов, абортов, международного терроризма, сексуальную революцию с ее развратом, венерическими заболеваниями, СПИДом и разрушением семьи, наркоманию, рост стрессовых ситуаций, эгоизма и озлобления людей и последствия этого: сердечных заболеваний, головокружения, нарушений кровяного давления, желудочных и раковых заболеваний и тому подобное...
Среди народов Европы и Америки неврозы и различные расстройства нервной системы приняли эпидемический характер. Причина этой эпидемии является следствием эмоционального нарушения в психологии современного человека, вызванного:
а) завышением собственных оценок самого себя в сравнении с оценками тебя окружающей средой, причиной чего чаще всего бывает человеческая гордость;
б) внутренней борьбой в человеке между его совестью, чувством долга и его самолюбивыми желаниями, по причине моральной раздвоенности в человеке и отсутствия в нем внутренней свободы;
в) претензионностью человека на большее (что ему не по силам) и невозможностью это сделать, вслед за чем следует печаль, неудовлетворенность, нервный стресс.
Очень часто причиной расстройства нервной системы являются неразделенная любовь, сексуальные проблемы.
Под влиянием 1-ой Мировой войны поблекли мечты о непрерывном приближении к лучшему, более прекрасному будущему. 2-я Мировая война и диктатура в коммунистических странах (СССР, Камбоджа, Китай) с ужасами концлагерей, подавлением свободы и прав человека и нищетой окончательно погребли эти мечты.
Те, кто считал, что человек превыше всего и что человеку можно делать все, что он захочет, убедились в том, что и с человеком можно сделать все, что угодно. Политические режимы либеральной демократии, порожденные нехристианской идеологией стали путем к диктатуре антихриста. Эти либеральные режимы постхристианской идеологии в Европе и Америке породили эксплуатацию рабочих своих стран и колониальных народов; демократический режим масонов во главе с Керенским в России породил большевизм Ленина-Сталина; Веймарская республика в Германии породила расовый национал-социализм. Материализм и рационализм подорвали религиозные и основанные на религии нравственные традиции народов. Дарвиновская теория о происхождении видов посредством естественного отбора в борьбе за существование была использована социал-дарвинизмом для создания предпосылок к теории расизма о высших и низших расах и оправдывала идеологию эксплуатации сильными слабых.
Нарастающая и наконец полная секуляризация общества, удалившая из гражданского общества влияния христианства привела к смене нравственных ценностей у людей и моральному опустошению человеческих душ и к захвату власти, средств массовой информации и капитала часто безнравственными людьми.
Общество современной технологии - "технотронное общество" (от греческих слов: "техне" - искусство, мастерство и "тронос" - трон, власть, престол), образовавшееся на основе новейшей технологии, сильно отличается от прежних обществ. Его характернейшая особенность - это всеобщая связь техники с природой и культурой. В этом обществе существует сильная тенденция к унификации, стандартизации, вызванная потребностью массового производства и погоней за прибылью. Это ведет к специализации и кооперации производства. Так как производство товара в связи с кооперацией производства не вмещается уже в одной стране, то кооперация ведет к созданию единого экономического, научного, информационного, культурного пространства. Общность информационного пространства через воздействие на людей средств массовой информации приводит к осознанию людьми различия своего материального благосостояния между общественными группами одного народа и между другими народами. В замкнутом обществе такое считается нормальным, но в обстановке "прозрачных границ" благодаря общему научно-экономическому и культурному пространству со свободой перемещения людей (в странах атлантической культуры) такое различие благосостояния становится нетерпимым. Роскошная жизнь одних становится кричащей несправедливостью и в обществах возникает стремление к справедливости, к равноправию, обостряется конфронтация между людьми как внутри народов, так и между народами. При отсутствии христианской нравственности в секуляризованном от христианства обществе на почве экономической дифференциации общества на богатых и бедных обостряются классовые и индивидуальные отношения между людьми, ради улучшения своего материального положения усиливается перемещение людей между странами. Все это в сочетании с нравственным кризисом в обществе по причине утраты религиозной идеологии нарушает прежний порядок в обществе и воспринимается как нестабильность в обществе, растет чувство неуверенности, незащищенности личности, одиночество.
В технотронном обществе возрастает влияние отдельной личности на жизнь общества. Даже незначительный человек в технически слабо развитом обществе, в обществе с современной технологией может стать очень опасным из за возможности нанести большой вред благодаря использованию им новейших технических средств. Например, диверсией на атомной электростанции, или применением отравляющих веществ (как это было сделано в Японии членами одной деструктивной секты) или возможностью применения бактериального (а то и ядерного) оружия.
При аморальности современного общества технический прогресс становится постоянной угрозой для людей. Обществу грозит криминальная революция в обществе и утрата чувства безопасности. Человек живет в постоянной тревоге за свое благополучие. Этому достаточно примеров: международный терроризм и коррупция, гангстеризм в Америке и в Европе, криминальная революция в посткоммунистических государствах бывшего СССР.
Высокий темп изменений в жизни из-за неспособности людей к адаптации к такой жизни вызывает у людей дезориентацию в принятии решений, ибо они не знают всех альтернатив и их последствий, и негативные состояния (например: алкоголизм, хронические болезни...). Наглядным примером такой дезориентации являются ошибки правительств СССР и государств, образовавшихся после распада СССР в преобразовании экономики.
Раньше человек боролся с своими видимыми угнетателями - людьми. Теперь он стал невольником навязанной ему технической диктатуры. Человечеству теперь угрожают не только войны, революции с классовой борьбой, но и нравственные страдания, и биологическое вырождение в связи с множеством хронических и неизлечимых болезней, снижением качества генетического фонда, а также экономическая катастрофа по причинам:
а) роста населения, б) добывание продукции для жизни, в) нехватка энергии, г) недостаток сырья, д) порча среды обитания. Без решения этих названных пяти проблем дальнейшее развитие материальной цивилизации невозможно.
Кроме того, технический прогресс в области вооружений при прогрессирующем снижении уровня нравственности населения создает угрозу уничтожения человечества в будущих войнах. Война перестала быть экономически выгодной, ибо разрушительные последствия атомной и водородной войны катастрофичны и грозят не только разрушением материальной цивилизации, но и уничтожением всего человечества. Если темпы технического прогресса и в дальнейшем будут опережать темпы нравственного прогресса, то даже при отсутствии водородной войны, но при наличии мирового терроризма или загрязнении среды обитания гибель человечества очевидна.
Ограничения в росте материальных возможностей, угроза военной и экологической катастрофы, а также биологическое вырождение человечества по причине моральной катастрофы (сексуальной революции, болезней по нравственным причинам, снижения здоровья людей из-за болезней технической цивилизации, загрязнения среды обитания, из-за этнических конфликтов) поставили людей перед новыми, духовными задачами, которые безграничны. Мы стоим как бы на границе великого перелома от материальных интересов к интересам духовным. Но для этого мы должны осознать заново свою человеческую особенность и духовные возможности, мы должны приспособить техническую цивилизацию к человеку и к природным возможностям.
Материализм и рационализм внушили сомнение в религии, и даже отрицательное отношение к ней, чему способствовали целый ряд деятелей эпохи Просвещения и последнего времени. Возникает потребность повышения ответственности человека за свое поведение, что без воспитания высоконравственного человека и общества невозможно. Так как нравственная проблема лежит в компетенции религии и, в частности христианства, то в связи с вышеизложенным современная цивилизация стоит перед выбором: стать христианской или погибнуть.
В качестве иллюстрации примером к вышесказанному приведем "картинки" из безнравственной жизни Соединенных Штатов Америки, страны, где научно-технический прогресс достиг наибольших результатов, где произошла информационная революция, граждане которых впервые высадились на Луне. Кроме того, США это страна, где нравственное падение значительной части населения, произошло добровольно, в отличие от населения СССР, где население было "изнасиловано" идеологически и нравственно диктатурой коммунистической партии. США же гордились своей свободой, которая, увы! стала "поводом к угождению плоти" (Гал.5:16).
"По всей стране невероятно увеличилось число абортов, разводов, случаев контроля рождаемости, аморального поведения, язычества, материализма и секуляризма.
1. По меньшей мере 1,5 миллиона абортов совершается в США ежегодно хирургическими методами - прерывается каждая четвертая беременность. Так за год в результате абортов погибает вдвое больше американцев, чем за всю историю войн США. Каждые 11 дней абортами убивается больше детей, чем было убито американцев за всю 11 летнюю войну во Вьетнаме; каждые 10 недель это число достигает числа американцев, погибших во Вторую мировую войну... Кроме того, проводятся миллионы "неучтенных" абортов в результате особенно частого применения пилюль контроля рождаемости, средств внутриутробной смерти, пилюли "утро-после", свечей менструального извлечения" и свечей, вызывающих самоаборт. Процент беременности в Америке высок, тогда как процент рождаемости очень низок.
2. Каждый второй брак заканчивается разводом - 50%, что приводит к разрушению домашнего очага, делает детей несчастными и т.п.
3. Защитники контроля рождаемости, утверждая, что дети - бремя, а не благословение, успешно подталкивают миллионы молодых супругов к употреблению противозачаточных средств... Установлено, что 1/3 супругов, находящихся в браке 10 и более лет, добровольно подверглись стерилизации.
4. Гомосексуализм все более и более находит признание как "законный образ жизни", даже у тех, кто называет себя католиком... Сан-Франциско, один из четырех крупнейших городов страны, является сегодня для многих столицей гомосексуалистов в США; в этом городе "гей"-организации функционируют открыто, и на улицах часто проводятся бесстыдные сборища.
5. Проституция, преступность среди подростков, преступления на почве секса и безнравственности в целом возросли со времен Второй мировой войны, достигнув весьма тревожного уровня. Во многом причиной была неприличная одежда, вошедшая в моду у современных женщин; много было спровоцировано порочной пропагандой через кино, телевидение, радио, прессу и в особенности через ошеломляющий поток непристойной литературы, который обрушился на нас в последние годы.
6. Богами, которым сегодня поклоняются миллионы американцев, стали деньги, материальные ценности, слава и власть. Успех человека теперь измеряется его богатством, и почти никакого значения не имеет то, каким путем он приобрел все это.
7. А сколько мужчин и женщин (и даже детей) встают на путь пьянства и употребления наркотиков, - а не на путь, ведущий к Богу, - в поисках разрешения жизненных проблем. В результате эти люди создают еще больше проблем себе, своим семьям и всем, с кем они имеют какие-либо отношения.
8. Хуже всего то, что предпринимаются попытки, с каждым разом все более и более открытые, направленные на отрицание существования Бога и истребление мысли о Нем в умах нашей молодежи. На наших монетах выбито: мы полагаемся на Бога, однако в 1948 г. Верховный суд вынес постановление по делу Мак Коллума, запрещающее всякое религиозное обучение в государственных школах. А еще через несколько лет Верховный суд запретил молитву в классах государственных школ." [2].
И результаты запрета религиозного обучения в государственных школах США очень впечатлительны: "около семидесяти пяти миллионов людей некрещеных" (перевод с украинского языка) ([6],с.143). 75 миллионов, при численности населения США в 1979 г. 219,8 млн. человек ([7],с.796), это около 1/3 населения (75:219,8). Вот вам свободное прогрессивное государство с самым высоким уровнем технической цивилизации!
В заключение для характеристики современного технотронного общества приведем тест из окружного послания (энциклики) Папы Иоанна-Павла II "Искупитель человека" (Redemptor hominis) от 4 марта 1979 г.
"Безусловно легко усмотреть в замечательном техническом прогрессе подлинные знаки человеческого величия. Уже книга "Бытия", начиная с описания сотворения мира, свидетельствует о начатках творческих способностей человека. И все же этот прогресс не может не причинять беспокойства. Это беспокойство возникает прежде всего по поводу самой существенной и фундаментальной проблемы: способствует ли прогресс, который ныне так сильно превозносят, тому, чтобы жизнь человека на земле стала во всех смыслах более "человечной", более достойной человека? Нет никакого сомнения, что в некоторых аспектах это так. Вопрос, однако, настойчиво возвращает нас к самому существенному: становится ли человек как таковой - при таком прогрессе - действительно лучше, иными словами, становится ли он более зрелым духовно, более сознающим достоинство своей природы, более ответственным, более открытым по отношению к другим, особенно по отношению к обездоленным и слабым; становится ли он более способным к самоотдаче и помощи другим?... К сожалению развитие нравственной жизни и этики постоянно отстает... (н.15). Но если, следовательно, наше время, время нашего поколения, время приближающегося конца второго тысячелетия христианской эры раскрывается как время великого прогресса, то оно одновременно раскрывается и как время, несущее человечеству многочисленные угрозы".([3], н.16).
§ 2. Научно-технический прогресс и католическая Церковь.
А. Отношение католической Церкви к научно-техническому прогрессу .
Как относится католическая Церковь к научно-техническому прогрессу? В первую очередь, Церковь руководствуется по этому вопросу текстом Священного Писания. В Библии сказано: "сказал им (первым людям) Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими, и над зверями, и над птицами небесными, и над всяким скотом, и над всею землею, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле." ([1], Быт.1:28).
Священное Писание "с первой же страницы поучает нас о том, что все сотворенное предназначено для пользы людей, и что Бог вменяет в долг человеку приложить свои разумные старания, дабы всемерно поднять полноценность первозданной природы и своим трудом довершить заложенные Богом в ней возможности на благо человечеству. Если земля создана для того, чтобы доставить каждому необходимые средства существования и орудия прогресса, то каждый человек имеет посему право добывать в природе то, что ему необходимо" ([4],н.22).
"Человек получил от Творца "царственность" и "господство", чтобы обладать видимым миром. Основной смысл этого сводится к приоритету этики над техникой, к примату личности над вещью, к преобладанию духа над материей". ([4],н.16).
Научно-технический прогресс безусловно полезен в значении умножения знаний и овладения силами природы, в умножении производства благ и услуг и сокращении времени на труд. Но не заметно прогресса в общественно-культурной области: в семье, в нравственном воспитании, в межчеловеческих отношениях... Границы прогресса человечества, если под прогрессом понимать изменение человечества к лучшему значительно шире материальной сферы. Он касается и умственных, духовных ценностей, которыми живет человек, вплоть до соединения его с Богом.
"Развитие не сводится просто к экономическому росту. Чтобы оно действительно было развитием, оно должно быть полным, оно должно обнимать всякого и всего человека. Как это очень правильно подчеркнул один известный эксперт: "Мы не можем согласиться отделять то, что есть дело экономическое от дела человеческого, развитие от цивилизации, в рамках которой оно осуществляется. То, что для нас имеет ценность - это человек, каждый человек, каждая группа людей, и так вплоть до всего человечества в целом"". ([4],н.14).
Следует понять, что ограничение понятия прогресса в категориях только материально-технических заслоняет проблему смысла жизни. Специализация в области точных и технических наук, с одной стороны способствует их развитию, но с другой стороны лишает человека способности целостного восприятия мира, ограничивает его внимание к трансцендентальному, к Богу.
Кроме положительных элементов в современном понимании прогресса, следует показывать и его отрицательные результаты. Необходимо изменить определение прогресса так, чтобы в его понимание входили как материальные ценности, так и духовные.
По отношению к теперешнему пониманию прогресса многие христианство считали отсталым, вчерашним институтом. Но есть и такие, которые христианство обвиняют в стимулировании прогресса с точки зрения его отрицательных результатов, например за порчу среды обитания. Антропоцентричность европейских народов, рост у них потребительского производства некоторые ставят в вину христианству, ссылаясь при этом на книгу Бытия (1:28), согласно которой Бог дозволил якобы человеку беспощадно эксплуатировать природу. Такое мнение легко опровергается библейскими текстами, призывающими человека не делать из погони за богатства самоцели: "Не заботься о том, чтобы нажить богатство; оставь такие мысли твои" (Притч.23:4); "трудно имеющим богатство войти в царство Божие!" (Мк.10:23). Подобных текстов, прямо или косвенно осуждающих погоню за богатством, или потребительский образ жизни можно в Библии найти множество. Конечно, христианство учило, способствовало развитию материального прогресса, и в этом его заслуга, но делало оно это с целью усовершенствования человека и его приближения к Богу.
Католическое христианство вместе с верой создало свою культуру. Положительное значение католической культуры к земной жизни познаем из сравнения с другими религиями. Например, в одной из буддистских книг написано: "Лучше стоять, чем ходить; лучше сидеть, чем стоять; лучше лежать, чем сидеть; лучше спать, чем бодрствовать; лучше умереть, чем жить". Благодаря такому буддистскому пониманию жизни, страны, исповедовавшие буддизм значительно отстали в своем экономическом развитии от христианских стран.
Католическое христианство принесло принципиальное равенство всех людей перед Богом; улучшило положение женщины; подняло достоинство физического труда; оно сберегло древнюю культуру от уничтожения варварами в эпоху Великого переселения народов; подняло моральность и просвещение народов, создав университеты, архитектуру, живопись, ремесло, музыку, подняло культуру сельского хозяйства. Названные элементы культуры католичество распространяло по всем странам мира.
И сегодня католическое христианство:
а) Защищает человеческое достоинство и его свободу, когда напоминает о духовной и бессмертной душе, человека, о его призвании к сверхъестественной и вечной жизни с Богом. Оно духовными средствами лечит болезни технической цивилизации и сохраняя человеческую мораль предотвращает гибель человечества от отрицательных последствий технического прогресса.
б) Церковь нормализует любовью к ближнему отношения между людьми.
в) Христианство облагораживает человеческую культуру религиозно-нравственной духовностью.
Теперь зная, хотя бы в общих чертах католическое учение о человеке и участии католической Церкви в европейско-американской традиционной культуре, вы видите, насколько ее дух отличается от духа человеческого общества, переживающего эпоху современного псевдопрогресса. Читателю наверно стало очевидно, что если бы, так называемый прогресс, осуществлялся в духе католического христианства, то он бы не сопровождался бы таким нравственным обвалом.
Б. Причины отрицательных явлений в техническом прогрессе.
Рост производительности труда, производства и творчество по своей природе нравственно нейтральны и могут быть направлены на разные моральные цели. Человеческие же цели не всегда имеют христианский характер. Стремление к роскоши, к изысканным потребительским товарам, к накоплению богатства ради богатства, расходы на военные цели и т.п. отрицательные направления в прогрессе - результат деятельности антихристианских сил.
Конечно различные типы технической цивилизации по различному действуют на человеческую ментальность. Так можно говорить о видах технической цивилизации: допромышленной, промышленной и технотронной.
В допромышленной цивилизации машины были близки природе (водяные мельницы, ветряки, парусные корабли); сама же природа была предметом религиозного созерцания.
В промышленной цивилизации природа перестает для человека быть предметом созерцания, а становится не только его мастерской, но и противником и сырьем. Начинается хищническая эксплуатация природы. Но это уже не христианское отношение к природе. Ни иудеи Ветхого Завета, ни христиане первых и средних веков не считали себя хозяевами природы. Это было для них богохульством, ибо только Бог, по их убеждению, есть Господом всего творения, человек же по велению Божиему мог быть только опекуном, Божиим администратором над природой. Только когда человек освободился от веры в Бога он мог почувствовать себя хозяином природы, и начать ее беспощадно эксплуатировать. Таким образом хищническая, безответственная эксплуатация природы вызвана к жизни антихристианскими силами.
В технотронной цивилизации, с характерными для нее средствами массовой информации, специализацией и кооперацией производства национальная ограниченность становится вредной, ибо этой цивилизации нужно единое экономическое, научное, информационное и культурное пространство. Развитие транспортных средств, качества и сети массовых коммуникаций (печать, радио, телевизор, кино, Интернет), мобильность населения ведут к смешению национальностей, большей осведомленности населения различными сторонами жизни.
Экономический и культурный уровень населения сильно дифференцируется, а средства массовой информации знакомят с этой дифференциацией массы людей, люди осознают свое различие из-за чего обостряются конфликты между людьми по экономическим районам и растет потребность в универсальном равноправии. Расселение и концентрация людей в эпоху технотронной цивилизации с разными идеологиями в одном месте создает потребность в свободе совести для каждого человека. Ибо разнообразие людей по своим культурным традициям и мировоззрению становится чрезвычайным и невозможно уже без серьезных конфликтов сохранять идеологически замкнутые районы.
Развитие технически опасных средств и возможность попадания их в руки недобросовестных людей (атомное сырье, химические и биологические технологии...) ставят массы людей в зависимость от человека-одиночки. Ни одна политическая система не гарантирует совершенной морали и безопасности от преступности среди людей.
Рост средств массовой информации: "критика всеми всех" вызывает недоверие к различным идеологическим системам, что приводит ко всеобщему скептицизму и к распространению различных, основанных на чувственном опыте сектантских культов. Все это приводит к моральному релятивизму.
Может показаться, что сам научно-технический прогресс порождает зло. Но это неверно, сам по себе научно-технический прогресс, будучи нейтрально-нравственным, не может вызвать морального обвала в человеческом обществе. Человек всегда сохраняет свободу воли, свободу выбора между добром и злом. Мало того, человек так устроен, что по необходимости разумом стремится к истине, ибо истина является предметом человеческого разума. Воля же человека по необходимости стремится ко благу, добру, ибо благо является предметом человеческой воли. Но в чем есть конкретная истина и благо - не очевидно. А человеку свойственно ошибаться. И человек ошибся. Антиморальная направленность и применение научно-технического прогресса были вызваны антихристианскими мотивами, внушенными антихристианскими идеологиями, изменившими у людей шкалу иерархии ценностей.
Начало этого пересмотра ценностей положила эпоха Возрождения в лице, так называемых, молодых гуманистов, затем эпоха Реформации. Характерной особенностью взглядов молодых гуманистов эпохи Возрождения был антропоцентризм, когда в основе человеческих стремлений была поставлена не воля Божия, а интересы самого человека (как будто бы человеку было лучше известно, что человеку нужно для его счастья, чем Богу - его Творцу).
Антропоцентризм, по своему существу, был вторым изданием искушения "змеем"=дьяволом Евы. Только искушаемым на этот раз стало христианское общество позднего средневековья.
Религиозный субъективизм религиозной реформации, начатой Лютером с его свободой для каждого человека толкования Священного Писания по своему произволу (якобы по вдохновению Духа Святого) привел к большому разнообразию христианских сект, что привело многих к разочарованию в христианстве и в сверхъестественном Откровении, на котором оно было основано. Возникла идеология деизма, отвергавшая сверхъестественное Откровение, и признававшее только естественное Откровение со стороны Бога людям, данное Им в законах природы.
От деизма до неверия в Бога оставался только один шаг и начало ему положило Просвещение, отделившее науку от веры. Век просвещения был отмечен неограниченным доверием к разуму, отвержением всех авторитетов: Откровения, Св. Писания, Церковного Предания, Церкви, обычаев. Постепенно развивался процесс секуляризации, изолировавший христианство от рычагов власти и средств массовой информации.
Хотя секуляризация в принципе не отрицает Бога, но отрывая человеческую жизнь от влияния Церкви, сдвигая Бога за занавес, она практически приводит к неучастию Бога в человеческой жизни. Природа же не выносит, как говорят, пустоты. Этот вакуум заполняют низшие ценности: гордыня, погоня за славой, богатством, чувственными наслаждениями.
Большую роль в антиморальном применении научно-технического прогресса сыграли некоторые организационные структуры, ибо в разумном обществе такой процесс стихийно развиваться не может. Особенно большую роль в этом сыграло масонство. Особенно велика была его роль в этом в Англии, Франции, США и практически, можно сказать, во всех странах атлантической цивилизации и даже в Турции и России.
Приведем примеры. Масонство пришло революционным путем к власти в 1789 г. во Франции, в 1917 г. - в России, в ХХ в. - в Португалии, Испании, в Мексике, в ряде латиноамериканских республик. В Англии и США масонство цементирует государство. В Турции младотурки во главе с Ататюрком создали современное светское Турецкое государств и т.д. И везде, где масоны приходили к власти они боролись против католической и православной Церквей. Малый объем книги и особый характер темы не позволяет писать в этой книге подробно об их деятельности.
Рассмотрим основные тенденции перемен в отношении к религии в высоко индустриальном обществе. Это:
а) В области религиозных верований. - Уход религии из общественной жизни в частную жизнь людей.
б) В области религиозной практики. - Религиозная практика людей сокращается. Вначале больше всего среди привелегированных групп населения, а затем больше всего среди рабочих.
в) В области отношения к церковным моральным нормам. - Оно характеризуется падением моральности в сексе, но в воспитании детей сохраняется стремление к их религиозному воспитанию. Отношение к заповеди любить ближнего сохраняется и даже у нерелигиозных людей. Таково же отношение к поддержанию общественного порядка. Но благодаря росту эгоизма растет "воровство" за счет классовой эксплуатации.
г) В области отношения к Церкви и приходу. - Приход перестал быть центром общественной жизни.
Вывод: религиозность в индустриальных обществах перестала быть традиционной, массовой, но стала избирательной, а общественная жизнь стала секуляризованной. Церковь лишилась в нем преобладающего положения и влияния.
В 19 веке появились ложные истолкования религии: Фейербах объяснил возникновение религии превращением желаемого (человеческой мечты) в возможное, видением в царстве Божием осуществление своих желаний; Зигмунд Фрейд истолковывал религиозные переживания теорией пансексуализма; К. Маркс считал религию порождением "базиса", "опиумом" для народа.
Теперь же главной причиной неверия стали условия современной технико-потребительской культуры, которая выражается в желании сытой, выгодной и легкой жизни, независимой от всех авторитетов, достигаемой благодаря достижениям науки и техники.
|
Публикуется в Интернете с разрешения автора.
Все права, в частности право перевода и распространения посредством публичных выступлений, кино, радио, телевидения, звукозаписывающих устройств любого рода, на издание, перепечатку, копирование любого рода, хранение в памяти ЭВМ, в том числе и в фрагментах - принадлежат автору