Свящ. В. Данилов

Максимы элиты католического апостолата.

Предисловие.

Эта статья – личное мнение автора в связи с происходящими в сегодняшнем мире процессами протестантизации (размножения религиозного сектантства), секуляризации (уменьшения влияния христианских ценностей в обществе), сатанизации (распространению культа сатаны). Невольно возникает вопрос: что делать? Как остановить эти процессы? Евангелие отвечает нам на этот вопрос: «Покайтесь и веруйте в Евангелие» (Мк.1:15)… «вера от слышания, а слышание от Слова Божия» (Рим.10:17). Но какими должны быть люди-проповедники Слова Божия?

В своей притче о сеятеле (Мф.13:3-23) Христос говорит, что всхожесть посеянных семян, то есть всхожесть «Слова Божия» в сердцах людей, зависит от качества почвы, в которую они посеяны. Но успех посева «Слова Божия» зависит и от умелости сеятеля. Зная об этом, земледелец учится пользованию семеным материалом. Нечто подобное должно быть и в апостольской деятельности Церкви.

Требования к процессу «посева» - это обязательная всхожесть Слова Божия на «доброй земле» - в душах «слушающих и разумеющих» людей. «Слово Божие» обладает величайшей притягательной силой, потому, как говорит Христос: «не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих» (Мф.4:4).

Стратегия, тактика и успех католического апостолата («сеятелей» Слова Божия) определяется духом, качеством его элиты и историческими условиями. Исторические условия меняются, но апостольский дух элиты «сеятелей» постоянен. Это дух Христов. Элита католического апостолата должна иметь сильнейший «жизненный порыв» к апостольской деятельности. Как камень, сброшенный с высоты наделен неизбежностью на падение вниз особенностью своей природы и силою гравитационного притяжения, так элита католического апостолата должна быть наделена неизбежностью нести «Слово Божие» самой своей природой.

Когда таким субъектом действия является человеческий материал, то важно определить максимы духовного формирования природы этого человеческого материала, в нашем случае максимы духовного воспитания элиты католического апостолата. Таковыми являются следующие:

1. Высокое католическое самосознание.

2. Сверхъестественная духовность.

3. Примат истины над свободой.

4. Дух борьбы, отрицание ложного пацифизма (мира любой ценой).

5. Личная преданность единомышленников общему делу и между собой.

6. Настойчивость в преследовании цели.

Рассмотрим более подробно каждую из этих максим.

1. Высокое католическое самосознание.

Католическое самосознание – это понимание и переживание системы представлений практикующего католика о совокупности ценностей, присущих католическому исповеданию христианства, на основании которых он относится к Богу, себе, к другим людям и всем творениям.

Католическое самосознание практикующего католика состоит из следующих основных компонентов:

а) из знания догматических особенностей католического учения и их персональной и социальной значимости (область разума);

б) из переживания морально-эмоционального состояния (область чувств).

в) из переживания духовной энергии и волевой целеустремленности своего "Я" (область воли).

(См. более подробнее об этом в моей работе «Размышления о миссионерской работе» (глава «Католическое самосознание»)

Католическое самосознание, исходя из понимания персональной и социальной значимости учения Христа и волевой целеустремленности христианина к осуществлению воли Божией, в соответствии со словами Христа: "идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари" (Мк.16:15) и в соответствии со словами молитвы Господней: «да приидёт Царствие Твоё, да будет воля Твоя и на земле как на небе» (Мф.6:10), стремится к построению Царства Божия на земле, то есть к реконструкции человеческого общества и по горизонтали и по вертикали в соответствии с учением Христа о Царствии Божием (Царствии Небесном), то есть к созданию Империи (власти) Бога на земле, к построению общества, основанного на христианских принципах.

Очень актуальны в этом вопросе для нас слова Владимира Соловьева (российского философа, греко-католика по убеждениям): «Церковь, не есть только богочеловеческая основа спасения для отдельных людей (1), но и богочеловеческое домостроительство для спасения сего мира. Мистическое единство человеческих обществ в Христе должно выражаться в их явном братском единении между собою (2). Первое дано свыше и от нас самих прямо не зависит, второе должно быть нашим собственным делом. Человечество должно не только принимать благодать и истину, данную во Христе, но и осуществлять эту благодать и истину в своей собственной и исторической жизни, свободно возрастая в полноту возраста Христова» [1].

Это великая цель, ибо соответствует осуществлению онтологической истины: установлению земной действительности в соответствии с замыслом Творца. К этому мы должны стремиться, ибо в этом воля Божия. И если мы, молясь о наступлении Царствия Божия, верим в его наступление, то согласно учению ап. Павла: "Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом" (Евр.11:1), а по ап. Иакову: "вера без дел мертва" (Иак.2:20), мы должны бороться за установление Царства Божия на земле, ибо этого хочет Бог: "воля Божия есть освящение ваше" (1Фес.4:3). По закону же психологии («закон – объективно существующая необходимая связь между явлениями» [2,3]) ВЕЛИКАЯ ЭНЕРГИЯ РОЖДАЕТСЯ ТОЛЬКО ДЛЯ ВЕЛИКОЙ ЦЕЛИ.Поэтому великая цель вдохновляет нас.

2. Сверхъестественная духовность.

Для исполнения наших обязанностей перед Богом Христос дал нам благодать, дары Духа Святого и влитые Святым Духом добродетели. Это то, что мы называем сверхъестественным организмом в человеке. Действие этого сверхъестественного организма в практикующих христианах делает их в качественном отношении новыми людьми.

О таких людях ап. Павел в отличие от остальных людей говорит, что: «тела ваши есть члены Христовы» (1Кор.6:15); «тела ваши есть храм живущего в вас Святого Духа, Которого вы имеете от Бога, и вы не свои» (1Кор. 6:19). «Дух свидетельствует духу нашему, что мы – дети Божии. А если дети, то и наследники Божии» (Рим.8:16-17). То есть свидетельством этому есть ваши переживания….

На этом основании ап. Петр пишет: «вы – род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный свой свет» (1П.2:9). То есть мы закваска для нового теста, для реконструкции человеческого общества.

Христос говорит о нас: «Вы – соль земли. Если же соль потеряет силу… Она уже ни к чему негодна… Вы – свет миру… И, зажегши свечу, не ставят её под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме» (Мф.5:13-14).

И эти слова не ваши слова самим себе. Не слова ваших родителей и друзей. Это слова самого Христа, слова Бога. Поэтому эти слова обязывают нас ко многому. Ибо как говорит поговорка: «Большому кораблю – большое плавание» или: «кому многое дано – с того много спросится».

Слова Христа и ап. Петра и Павла свидетельствуют, что вы, в отличие от расы по цвету кожи, «раса» Духа Святого. Между вами и атеистами сходство в том, что и те и вы имеете душу и тело. Ваше отличие от них – в наличии в вас ещё Духа Святого.

Вышеприведённые слова апостолов и самого Христа накладывают на нас особую ответственность, ибо если не мы, то кто же обязан преобразовать мир?! Эта ответственность включает в себя сознание и чувство достоинства «рода избранного», расы Святого Духа и великой цели, стоящей перед нами - построение Царства Божия и исполнения Божией воли. Именно, это самосознание своей избранности и величия Цели католической Церкви создаёт святых, а народы исповедующие истинную веру сохраняют себя в своём существовании.

Об этом никогда нельзя забывать. И всегда стремиться к осуществлению этого.

3. Примат истины над свободой.

Человеческая душа имеет две основные функции: стремление к познанию истины (функция разума) и стремление к благу (функция воли). Из-за НЕОЧЕВИДНОСТИ для человека как конкретной истины, так и блага, человеческая воля имеет свободу выбора – что считать истиной, а что благом. Так как современный человек потерял уверенность в отыскании истины, пришел к субъективности человеческого познания, пришел к отрицанию обязательных нравственных норм и социального критерия нравственности, то право на свободу своего этического поведения он возвёл в примат над истиной. Преобладающим пониманием свободы у современных людей стала способность человека произвольно определять свои поступки, действовать по своему усмотрению на основании собственного решения. Это привело человеческое общество к терпимости ложных идеологий и безнравственному поведению. Например, право на «браки» гомосексуалистов между собой и на право усыновления ими детей, что естественно приводит к воспитанию юных гомосексуалистов... И этот моральный разврат, а также аборт (убийство младенца в утробе матери) и многие другие грехи получили своё оправдание ссылкой на якобы естественное право человека на свободу совести.

Каково должно быть правильное отношение между истиной и свободой? Что говорит об этом Священное Писание? Свобода воли человека или свобода его выбора всегда соотнесена с определенной целью, т.е.: свобода воли для чего или от чего?

И ап. Павел отвечает:

-«К свободе призваны вы братья, только бы свобода ваша не была поводом к угождению плоти» (Гал.5:13).

-«где Дух Господень, там свобода» (2Кор.3:17).

А Христос обуславливает приобретение свободы познанием истины: «познаете истину, и истина сделает вас свободными» (Ин.8:32).

Сам человек, будучи творением, не может с полной уверенностью в своей правоте правильно определить цель человеческого существования, ибо как творение он, конечно, менее сведущ в существе человека, чем создатель человека – Бог.

Тогда свободу человека правильно будет определять при соотнесении ее с целью человека по замыслу его Творца-Бога. Цель же человека по замыслу Бога – его освящение. О чем и говорит ап. Павел: «воля Божия есть освящение ваше» (1Фес.4:3).

Тогда свободу человека правильно будет определить как отсутствие внутренних и внешних препятствий для достижения человеком, присущей ему по замыслу Бога его конечной цели - «освящения». Тогда все, что отвлекает, мешает человеку достичь этого «освящения», то есть сверхъестественной цели - будет ограничением его «бытийной свободы».

Следовательно не свобода имеет примат над истиной, а истина имеет примат над свободой, ибо – «…Господь Бог есть истина» (Иер.10:10).

4.Дух борьбы, отрицание ложного пацифизма (мира любой ценой).

Необходимым качеством апостола является воля к борьбе и победе.

Об этом говорит сам Христос:

- «...Не думайте, что Я пришёл принести мир на землю; не мир пришёл Я принести, но меч» (Мф.10:34), то есть борьбу.

- «От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силою берётся, и употребляющие усилие восхищают его» (Мф.11:12). То есть Царство Небесное приобретается борьбой.

Апостол Иаков говорит:

- « Итак… противостаньте диаволу и убежит от вас» (Иак.4:7).

Об этом говорит и пророк Осия:

- «Смерть! Где твое жало? Ад! где твоя победа?» (Ос.13:14). В этих словах выражена воля к победе.

Главным условием воспитания в себе воли к борьбе и победе является любовь к Богу, которая проявляется в органической потребности проповеди Слова Божьего людям, подобно потребности у Христа, которую Он сравнивает с потребностью в пище. На слова своих учеников, предложивших ему поесть, Христос ответил им: «у Меня есть пища, которой вы не знаете... Моя пища есть творить волю Пославшего Меня и совершить дело Его» (Ин. 4:31-34).

Часто эта потребность усиливается наличием духовного огня в душе апостола, в соответствии с его библейским пониманием:

- «было в сердце моем, как бы горящий огонь» (Иер. 20:9);

- «Он будет крестить вас Духом Святым и огнем» (Мф. 3:11);

- «Огонь пришел Я низвести на землю, и как желал бы, чтобы он уже возгорелся!» (Лк.12:49);

- «Духом пламенейте» (Рим.12:11).

Естественной причиной готовности апостола к апостолату является более высокий уровень его духовной культуры перед его слушателями, который он должен постоянно повышать.

Сверхъестественной причиной этой потребности является «огонь» Духа Святого, о котором сказано выше. Удовольствие же и радость от проповеди Слова Божьего прямо пропорционально искусству побеждать. А для этого надо учиться побеждать.

5. Личная преданность единомышленников общему делу и между собой.

Эта личная преданность общему делу и друг другу определяется нашей наибольшей одухотворённостью и организованностью над менее одухотворённым и менее организованным большинством противника, ибо одухотворённость и организованность образуют единство, а в единстве – сила.

Эта личная преданность завещана нам Христом в словах: «да любите друг друга; как Я возлюбил вас. Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих». (Ин.15:12-13).

Это единство завещано нам Христом в словах: «не о них же (то есть апостолах) только молю, но и о верующих в меня по слову их да будут все едино: как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в нас едино» (Ин.17:20-21). О таком единстве говорит и ап. Павел: «Умоляю вас, братия, остерегайтесь производящих разделения и соблазны, вопреки учению, которому вы научились» (Рим.16:17-18); «умоляю вас, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, чтобы… не было бы между вами разделений, но чтобы вы были соединены в едином духе и в одних мыслях» (1Кор.1:10,13).

6. Настойчивость в преследовании цели.

Противник, неодухотворенный и неорганизованный своей идеологией неизбежно устает от борьбы, что парализует его сопротивление. Поэтому настойчивость одухотворённого и организованного меньшинства (то есть нашего меньшинства) в преследовании своей цели увенчается победой.

ОБОРОНА В АПОСТОЛЬСТВЕ - ЭТО ЕГО СМЕРТЬ, апостольство должно носить не только наступательный характер, но и быть настойчивым. Об этом же говорит и Христос: «Просите, и дано будет вам; ищите, и найдёте; стучите, и отворят вам» (Мф.7: 7). Об этом говорит и ап. Иаков: «Итак… противостаньте диаволу и убежит от вас» (Иак.4:7). «Смерть! Где твое жало? Ад! где твоя победа?»(Осия 13:14).

Литература.

1. Вл. Соловьев, «О христианском единстве», Брюссель, 1967, с. 80.

2. Словарь русского языка, том I , М., 1985.

3. Философский энциклопедический словарь, М., 1983, с. 188.