|
|
Свящ. В. Данилов
Миссионерский блокнот
Copyright © 2003 В.П.Данилов. Все права защищены.
|
Данная брошюра имеет целью помочь, ведущему беседу на религиозную тему, отыскать необходимые ему тексты в Священном Писании. Для этого предлагаемые тексты Священного Писания расположены в соответствии с тематическим указателем. Кроме того, в брошюре даны некоторые советы по ведению бесед на религиозные темы с оппонентами.
Оглавление.
I. КРАТКИЙ БОГОСЛОВСКИЙ И ПРЕДМЕТНО-ТЕМАТИЧЕСКИЙ УКАЗАТЕЛЬ ПО СВЯЩЕННОМУ ПИСАНИЮ.
III. НЕСКОЛЬКО СОВЕТОВ В МИССИОНЕРСКОЙ РАБОТЕ.
IV. ПРАВИЛА БЛАГОРАЗУМИЯ ПО ТЕКСТАМ СВЯЩЕННОГО ПИСАНИЯ.
V. СОКРАЩЕНИЯ.
I. КРАТКИЙ БОГОСЛОВСКИЙ И ПРЕДМЕТНО-ТЕМАТИЧЕСКИЙ УКАЗАТЕЛЬ ПО СВЯЩЕННОМУ ПИСАНИЮ.
* А
Апостольство.
Вера от слышания: Рим.10,17;
Христос посылает учеников проповедовать: Мф.10,5-15; Мк.6,7-13; Лк.9,1-6;
Вера должна утверждаться не на мудрости человеческой:1Кор.2,4-7
Я питал вас молоком: 1Кор.3,1-3;
Для иудеев я был как иудей: 1Кор.9,20-23;
Вышел сеятель сеять: Мф.13,3-23; Мк.4,2-20; Лк.8,5-15;
Ораторское искусство Христа: Мф.7,29;
"Он учил их как власть имеющий, а не как книжники и фарисеи" - Эта власть состояла не в повелительном тоне, а в силе влияния на душу и сердце. Такая власть слову дается проникновением его Божественной силой Святого Духа. Книжники и фарисеи же говорили от книжной учености от головы.
Не каждому проповедай: Мф.7,6;
Апостольство над собой: Мф.11,12; Лк.16,16; 1Кор.9,24-27; Еф.6,11-17; 1Тим.6,122Тим.4,7;
* Б
1.Брак, блуд и прелюбодеяние, супружеские отношения.
Прелюбодействовать глупо и опасно: Пр.6,29,32-35;Пр.7,1-27; Сир.9,3;
Приметы блудной женщины: Сир.26,11;
Развод и брак на разведенной: Мф.5,32; Лк.16,18; Мф.19,3-9; Мк.10,2-12;
Во избежание блуда иметь жену и мужа: 1Кор.7,1-16; 1Кор.7,39; Рим.7,1-3; Быт.2,24; Мф.19,5-6;
О женской моде и обязанности супругов: 1Тим.2,9-15; 1П.3,1-2,6-7; 1Кор.11,3; Еф.5,22-33; Кол.3,18-20; 1Кор.7,12-16; Тит.2,4-5; Быт.3,16;
Развод при действительном браке запрещен: 1Кор.7,10-11; Мф.5,32; Мф.19,6; Мк.10,11; Лк.16,18;
Блуд, прелюбодеяние и сексуальные извращения: Еф.5,5; 1Кор.5,1; 1Кор.6,9-20; 1Кор.10,8; 1Тим.1,10; Евр.13,4;
Трудности семейной жизни: Пр.25,24; Пр.21,19; Екк.7,26; Сир.9,2; Сир.25,18,24,25,28,29; Сир.33,19; Сир.42,6; 1Кор.7,26-28,32-34;
Любовь - эрос может длиться долго лишь когда она сопровождается высокими ценностями, в противном случае она исчезает или существует в муках.
Выбор решает призвание: 1Кор.7,1,8,37; Мф.19,10-12;
За безбрачие ради Бога вознаграждение: Мф.19,29; Мк.10,29-30: Лк.18,29-30;
3.Благодать.
Ее необходимость: Мф.19,26; Мк.10,27; Мк.14,36; Лк.18,27; Ин.15,5; Рим.8,26; Рим.9,16; 1Кор.3,6-9; 1Кор.4,7; 1Кор.12,3; 1Кор.15,10; 2Кор.3,5; Флп.2,13;
Взаимодействие человека с благодатью: Ин.15,5; 1Кор.15,10; 1Тим.2,4; 1П.5,5;
* В
1. Выходные дни - вместо субботы установлено воскресенье.
Суббота не самоцель: Мк.2,27-28;
Христос может отменить субботу: Мф.12,8;
За несоблюдение субботы не осуждать: Кол.2,16-17; Гал.4,9-10;
Воскресенье (первый день недели) отмечалось еще при апостолах: Деян.20,7; 1Кор.16,2;
Вера есть акт разума и акт воли; вера вообще - это, основанное на доверии к источнику информации по велению воли, принятие разумом некоторых истин и осуществление их на деле.
Вера и дела (достаточно ли веры для спасения?): Рим.3,28,31; Но : Гал.5,6; Евр.11,1; Иак.2,17,20-26; Мф.7,21;11,12; 1 Кор.13,2;
Действие веры: Мф.21,21-22; Мк.9,23; Лк.7,50;
Христос должен принести мир на землю, но мир возможен лишь при победе идеалов христианства, а не путем пацифизма. Отсюда плохой мир хуже священной войны. Приходится выбирать меньшее зло. см.:1 Макк.3,59;
Если Христос не воскрес, то вера наша напрасна: 1Кор.15,13-17;
В воскресении супружеской жизни нет: Мф.22,30-32; Мк.12,25-26;
В воскресении умереть не могут: Лк.20,35-36;
Умершие воскреснут раньше, чем живые встретятся с Господом: 1Фес.4,13-18;
Вначале тело душевное, потом тело духовное: 1Кор.15,35-46,50-53;
Наше тело будет подобным телу Христа: Флп.4,20-21;
Воскресшего Иисуса видели: - Мария Магдалина. Ин.20,14; Мк.16,9. - Женщины,возвращающиеся от гроба. Мф.28,9-10. - Петр, позднее в тот же день. Лк.24,34; 1Кор.15,5. - Ученики по дороге в Эммаус. Лк.24,13-33. - Апостолы в отсутствие Фомы. Лк.24,36-43; Ин.20,19-24. - Апостолы в присутствии Фомы. Ин.20,26-29. - Семеро у Тивериадского озера. Ин.21,1-23. - Одиннадцать человек. Мф.28,16-20; Лк.24,33-52; Деян.1,3-12.
- Присутствовавшие при воскресении. Деян.1,3-12. - Стефан. Деян.7,55. - Павел. Деян.9,3-6; Деян.22,17-21; Деян.23,11; 1Кор.15,8. - Иоанн на Патмосе. Отк.1,10-19. - Толпа из 500 с лишним человек на горе Галилейской, апостол Иаков. 1Кор.15,6,7;
* Г
1. Гадание и ему подобное не разрешено:
Втор.18,10-12,14; Лев.19,26; Лев.19,31; Лев.20,6; 1Ц.15,23; 4Ц.17,17-18; 4Ц.21,6; 2Пар.33,6 ;Иез.21,29; Мих.5,12;
Критика гороскопов: а) различие судеб близнецов (хотя звездостояние над ними одинаковое), б) признать детерминизм от влияния звезд - означает снять ответственность с человека за его поведение, в) по звездам невозможно определить судьбы людей за полярным кругом, где небосвод не движется, г) свобода Христа над своей жизнью: Ин.10,18; д) свобода воли человека как факт: Быт.4,7;
В Палестине против других народов: Втор.7,2,16; Втор.13,12-16; Втор.20,13,14,16-18; Втор.25,17-19; Нав.6,20; Нав.8,26; Нав.10,28-43; Нав.11,11-14; Числ.25,8,13,15; Числ.31,7,14-18; 1Ц.15,3-9; 2Ц.12,29-31; 3Ц.9,16-21; 3Ц.1,16; 4Ц.10,25; 4Ц.15,16; 1Пар.4,40-41; 2Пар.25,12;
В Вавилонии против вавилонян :Пс.136(137),8-9;
Истребление других народов: Ис.60,10-12; Иер.30,11; Иез.32,15;
Истребление идолопоклонников из своего народа: Иез.9,6;
Нечестивые евреи приносят человеческие жертвоприношения: Ис.57,5-6; Иер.7,30-31;
Мщение Есфирь: Есф.2,10; Есф.8,12-13; Есф.9,16;
Плод дерева добра и зла - это фольклорный образ нравственного закона, данного Богом в человеческой совести. Бог не вообще запрещает познавать человеку мир, а запрещает создавать свое понятие добра и зла, потому что понятие о нем дано Богом человеку в нравственном законе - в его совести.
* Д
1. Духовенство.
Его материальное содержание: Мф.17,24-27; 1Кор.9,6-14;
А. Его священническая власть: а) Совершать таинство крещения: Мф.28,19; б) Совершать таинство миропомазания: Деян.8,15-17; Деян.19,5-6; в) Совершать таинство Евхаристии: Лк.22,19; 1Кор.11,25; г) Совершать таинство покаяния: Ин,20,22-23; Мф.16,19; Мф.18,18; 1Ин.1,9; д) Совершать таинство елеопомазания:Иак.5,14-15; е) Совершать таинство священства: 1Тим.4,14; 1Тим.5,22; Тит.1,5; 2Тим.1,6; Деян.20,28; ж) Совершать таинство брака: Ин.2,1-11;
Б. Его пастырская власть: Мф.18,18; Ин.21,15-16; Мф.16,18-19; Лк.10,16; Гал.6,1; 1Тим.5,17,20;
В. Его учительская власть: Лк.10,16; Мф.28,19-20; Мк.16,15;
2. Дисциплина в Церкви.
Суд у нечестивых: 1Кор.6,1-7; 1Кор.16,22;
Условия судопроизводства: 2Кор.13,1; 1Тим.5,19-22;
Исповедайтесь друг перед другом: Иак.5,16;
Спасайте кого милостью, кого страхом: Иуд.1,22-23;
Повинуйтесь своим наставникам: Евр.13,17;
3. Дары Св.Духа: Ис.11,2-3; 1 Кор.12,4-11,27-31; Деян.2,38; Деян.10,45;
4. Плоды Духа Святого:
Дьявол изгоняется: Мф.17,21; Мк.9,29; Иак.4,7; 1П.5,9;
Царство дьявола не устоит: Лк.11,17-18; Мф.12,25-26;
Действия дьявола по выходе из человека: Мф.12,43-45;
Предание сатане: Тим.1,19-20; 1Кор.5,5;
Об обязанностях родителей по отношению к детям: Eф.6,4; Кол.3,21; Тит.2,4;
Обязанности детей по отношению к родителям: Мф.15,4; Мк.7,10; Еф.6,2; Ис.20,12; Ис.21,17; Втор.5,16; Пр.20,20;
Обязанности детей по отношению к Богу: Мф.10,35-37;
О сыновьях: Пр.13,25; Пр.19,18-19; Пр.22,15; Пр.23,13-14; Пр.29,15,17; Сир.7,25; Сир.30,1,8-10,12;
О дочерях: Сир.7,26-27; Сир.42,11; Сир.26,12;
* Е
1. Евхаристия.
Разъяснение Евхаристии: Ин.6,48-58,60-65; 1Кор.10,16-17;
Вред при недостойном причащении: 1Кор.11,23-30;
Причащение по воскресениям: Деян.20,7;
Требования к ним: 1Тим.3,1-7; Тит.1,7-9;
Почитание пресвитеров: 1Тим.5,17-19;
* Ж
Женщина злая, глупая и красивая: Пр.11,22; Сир.25,15; Сир.42,14;
Советы поведения с плохой женой: Пр.31,3; Сир.9,1-2; Сир.25,24; Сир.25,28-29; Сир.33,19; Сир.37,11; Сир.42,6; Еф.5,22-33; 1Тим.2,11-14;
Советы поведения с женщиной: Сир.9,3-11; Сир.25,23; Сир.42,12-13;
Советы жене: Быт.3,16;1П.3,1-4; 1Кор.14,34-35; Еф.5,22-33; 1Тим.2,9-14;
* И
1. Исповедь (перед людьми): Ин.20,22-23; Лк.17,12-19; Мф.8,4; Иак.5,16; Деян.19,18;
2. Инквизиция (принципы для ее оправдания).
Мф.16,18-19; Мф.18,18; Мф.18,7-9; Мф.18,15-18; Мф.7,15-19; Мф.3,10; Лк.3,9; 1Кор.5,1-5; 1Кор.5,11-13; Ин.2,14-17; Иуд.1,22-23; Деян.5,1-11; Деян.13,6-11;
* К
1. Крещение детей (косвенное доказательство).
Мф.19,13-15; Лк.18,15-16; Мк.10,13-16; Деян.16,15; Деян.16,33; Деян.11,14; Деян.18,8; 2Ин.1,4; 1Кор.1,16;
Благодать может даваться другим и по вере других людей: Мк.2,5; Лк.7,10; Лк.8,50-55; Лк.9,33-42;
* M
1. Мария (Мария-Дева, почитание Марии, непорочное зачатие Марии).
Марию следует почитать: Лк.1,26-28; Лк.1,48; Лк.1,42-43; Лк.11,27;
Непорочность Марии: Лк.1,28;
Молитвы мертвых за живых: 2Мак.15,12-14;
Кроме того об общении святых говорит христианская практика о Предания.
Если двое попросят: Мф.18,19;
Отче наш: Лк.11,1-13;
О вере в молитве и прощении людям: Мф.21,21-22; Иак.1,6-8; Мк.11,23-26;
Просьба ради Христа: Ин.14,13-14; Ин.16,24;
Подготовка к молитве: Мф.6,6-8; Мф.6,14-15; Мф.7,7-11; Мк.14,32-40; Лк.11,9-13; Ин.15,4-8;
При молитве не говорите лишних слов: Мф.6,7; 1Кор.14,19;
Постоянство в молитве: 1Фес.5,17; Кол.4,2;
Молиться духом: Еф.6,18;
Молиться не только духом, но и умом: 1Кор.14,14-15;
Св. Дух молится вместе с нами:Рим,8,26;
Бесполезность молитвы при грехе к смерти: 1Ин.5,16;
Соединяющийся с Господом - один дух с Господом: 1Кор.6,17;
Исцеление тенью Петра: Деян.5,15;
Оживление от костей Елисея: 4Ц.13,21;
Радость и печаль: Сир.30,23-25; Сир.38,18,20;
Умеренность в питании: Пр.25,27; Сир.31,18-19,22-23,29,31-32; Лев.10,9; Лев.17,14; Сир.37,32-34;
Гнев: Сир.30,26;
Жадность: Сир.31,1;
Рекомендации в питании: Пр.24,13; Сир.31,31-32; 1Тим.5,23; Лев.11,3-23,26-30,41-43;
* Н
1. Народность, национальность.
Духовные узы выше родственных уз: Лк.11,27-28; Мф.12,46-50; но домашние: 1Тим.5,8; Ис.58,7.
Нет различия между народностями: Рим.10,12-13; Гал.3,28; 1Кор.9,20-22; Кол.3,10-11; 1Кор.12,12-13;
* O
1. Отец (о названии священника отцом):
Но...Исх.21,12-17;
Смерть за гомосексуализм: Рим.1,32;
Смерть за блуд: 1Кор.5,1-5;
Христос советует купить меч: Лк.22,36;
Апостолы применяют оружие: Лк.22,49-50;
Носитель меча отмститель за зло и слуга Божий: Рим.13,4;
Взявшие меч мечом погибнут: Откр.13,10; Мф.26,52;
Христианин может быть солдатом: Лк.3,14; 1Кор.7,24;
* П
1. Примат Петра.
О значении камня: Мф.7,24-27;
Христос дает Симону имя Петр: Ин.1,42;
Христос поручает Петру утверждать братьев своих: Лк.22,32;
пасти овец и агнцев: Ин.21,15-19;
Петра называют первым в ряду имен апостолов: Мф.10,2;
Петр в числе первых трех столпов-апостолов: Гал.2,9;
Петр выступает в 50-цу: Деян.1,15;
Петр выступает на соборе об обрезании: Деян.15,7-11;
Павел посетил Петра: Гал.1,18;
Никакого пророчества в Св. Писании нельзя разрешить самому: 2П.1,20-21;
Христос учил устно: Ин.17,14 ;Евр.2,3;
Христос велел свое учение проповедать устно: Мф.28,19-20; Мк.16,15-16;
Апостолы устно проповедовали учение Христа, так как Церковь долго не имела Св. Писания - Нового Завета: 2Ин.1,12; 3Ин.1,13-14; Флп.4,9; 2Тим.2,2; 2Фес.2,15; 1Кор.11,2,34;
Христиане вначале не читали Библии, т.к. большинство их было неграмотно. В помощь устной проповеди учения Христа Христос обещает помощь Духа Св.: Ин.14,16-17,26; Ин.16,13;
В Св. Писании записано не все: Ин.21,25; Ин.20,30;
Без св. Предания мы не знали бы какие книги относятся к св.Писанию.
Без св. Предания мы не понимали бы текстов Св.Писания: 2П.3,15-16; Деян.8,27-31;
Необходимость св. Предания доказывается практикой христианских расколов из-за различного толкования текстов св.Писания.
Поведение при посте: 1Кор.7,5; Мф76,16;
Пост усиливает духовность: Мф.4,2; Деян.4,30; Деян.13,3; Мк.9,29; Мф17,21;
Ап. Павел берет в свидетельство Бога: Рим.1,9; 2Кор.1,23; Флп.1,8; Гал.1,20;
Почему клялся Бог?: Евр.6,16;
* Р
Осуждается: 1Кор.5,1; 1Кор.6,9; 1Кор.12-20; 1Кор.7,2; 1Кор.10,8; Еф.5,5; 1Тим.1,10; Евр.13,4;
Враги человеку домашние его: Мих.7,6; Мф.10,35-37; Лк.12,53;
Не заботящийся о своих и домашних хуже неверного: 1Тим.5,8; Ис.58,7.
Духовные узы выше родственных уз: Мф.12,46-50; Мк.3,31-35; Лк.8,19-21; Ин.15,14;
* C
1. Сотворение мира.
Мудрость=Слово-начало мира: Пр.8,22-27; Ин.1,1-3;
По целесообразности устройства мира познаем существование Бога: Рим.1,19-20; Пс.18,2; Прем.13,5;
Знание о мире из Откровения: Иов.26,7; Езд.6,1; Пр.8,31;
Предупреждение не разделяться: 1Кор.10-13; 1Кор.3,3-5;
Критерий истинности - жизнь покажет: 1Кор.3,11-15;
Как следует относиться к еретикам: Гал.1,6-9; Тит.3,10-11; 2Ин.10-11; 1Кор.16,22;
Ложное понимание свободы: 1П.2,16; Гал.5,13-24; 1Кор.8,9;
Совесть зависит от знания, от понимания иерархии ценностей,от воспитания, от действия средств массовой информации: Рим.9,1; 1Тим.4,2; Тит.1,15; 1Кор.8,7,10,12; Евр.10,22;
Святых следует почитать: 1Ц.2,30; Сир.44,1-14; Ин.17,22; Деян.5,12-13; Гал.4,14-15; 1Кор.16,15-18; Евр.11,32-39; Евр.13,7; Иак.5,10-11;
Первые христиане почитали святых мучеников, о чем говорят надписи в катакомбах: "Павел и Петр молите о Гера", "Павел и Петр заступитесь за Виктора". Бог сохраняет тела взятых нетленными. О почитании святых говорит христианский календарь с именами святых и дача имен в честь святых.
Распределение материальных благ: 2Кор.8,13-15; Мф.10,10; Лк.10,7; 2Фес.3,10;
* T
Бог в 3-х Лицах: Мф.28,19; 1Кор.12,4-6; Еф.2,18; Евр.10,29; 1П.1,2; 1Ин.1,2; 1Ин.5,7; Гал.4,6;
Сын Божий=Слово=Логос единосущен Отцу: Ин.1,1-3; Ин.1,8; Лк.1,35; Мф.3,16-17; Мк.1,10-11; Лк.3,22; Ин.1,32-34; Ин.8,25-29,58; Мф.11,27; Лк.10,21-22; Ин.14,9-11; Ин.16,14-15; Ин.17,5; Кол.1,15-20; Кол.2,9; Ин.10,30; Мф.16,27; Ин.8,16; Ин.10,38; Ин.13,3;
Дух Святой исходит от Отца и Сына как от единого целого: Ин.14,16-17,26; Ин.15,26; Ин.16,7,13-15; Ин.20,22; Гал.4,6;
Способ познания существования Бога: Рим.1,20;
Способ познания природы Св.Троицы: Быт.1,26-27; этот текст говорит: "сотворим человека по образу и подобию нашему" (Быт.1,26). Однако подобие всегда взаимно. Следовательно, если человеческая душа подобна Богу, то и Бог подобен (не тождественен) человеческой душе. Тогда познавая свое "Я" (свою душу) мы получаем некоторое представление о Боге.
* X
От кого произойдет Христос: Быт.12,3; Быт.22,18; Ис.11,1-2,10; Мф.1,6-16; Лк.3,22-32;
Время пришествия Христа: Быт.49,10; Дан.9,25-27;
Рождение Христа от Девы: Ис.7,14; Мф.1,18,20;
Место рождения Христа: Мих.5,2; Ис.9,1-2;
Наречение Христу имени: Ис.7,14; Ис.9,6; Дан.7,13-14; Мф.1,25;
О Предтече Христа - Иоанне: Мал.3,1; Ис.40,3; Мф.3,1-3; Лк.1,17;
Въезд Христа в Иерусалим на осле: Зах.9,9; Мф.21,1-5,7;
Жизнь Христа: Ис.42,1-4; Ис.53,1-12;
Планирование Христом своей смерти: Мф.21,1-9; Мф.26,52-54;
* Ц
Церковь непобедима: Мф.16,18;
Церковь - столп и откровение истины: 1Тим.3,15; Ин.14,16-17; Мф.28,20; Мф.18,17-18; Мф.16,19;
Церковь передатчик истины : Еф.3,10;
В Церкви могут быть и грешники: Мф.13,47-48; Мф.13,24-30;
* Ч
Но через грех умер: Быт.2,16-17; Быт.3,17-19; Рим.5,12; Быт.3,16;
Есть грехи, которые не прощаются ни в этом веке, ни в будущем: Мф.12,32; следовательно, что-то в будущей жизни прощается.
Ветхий Завет говорит о влиянии молитв живых на состояние душ людей, умерших в благочестии: 2Макк.12,43-45; Вар.3,4-5;
Следовательно можно считать, что кроме ада и рая есть в загробном (будущем) мире третье состояние душ - чистилище.
* Я
Языки (говорение языками):
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
Глава 3. О богодухновенности Священного Писания и его толковании.
Богодухновенность и истинность Священного Писания.
11. Богооткровенная истина, которая содержится и излагается в Священном Писании, написана под вдохновением от Духа Святого. Святая Матерь Церковь, по вере Апостолов, принимает все книги как Ветхого, так и Нового Завета, во всех их составных частях, как священные и канонические, так как написанные под вдохновением Духа Святого (ср.Ин. 20.31; 2Тим.3.16; 2Петр.1.19-21; 3.15-16), они имеют автором Самого Бога, и как таковые были переданы Церкви. Бог избрал определенных людей, предоставив им для составления священных книг применить свои способности и силы, с тем, чтобы при действии Его самого в них и через них, они письменно передали, как настоящие авторы, все, и только то, что Он хотел.
Так как все, что боговдохновенные авторы или священные писатели утверждают, должно почитаться как утверждаемое Духом Святым, то нужно исповедывать, что книги Писания учат твердо, верно и безошибочно истине, которую Бог, ради нашего спасения, восхотел запечатлеть Священными Письменами. Итак, "все Писание богодухновенно и полезно для научания, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, дабы совершен был Божий человек, ко всякому доброму делу снаряжен" (2Тим.3.16).
Как толковать Священное Писание.
12. Так как Бог говорил в Священном Писании через людей и по человечеству, толкователь Священного Писания, с целью узнать, что Бог хотел нам сообщить, должен внимательно исследовать, что священные писатели действительно разумели и что Богу было угодно нам открыть через их слова.
Чтобы выяснить цель священнописателей, нужно, кроме другого, принимать во внимание "литературный жанр".
Действительно, истина предлагается и выражается по-разному и различными способами в текстах исторических или пророческих, или поэтических, или в других видах речи. Поэтому нужно, чтобы толкователь исследовал смысл, который священнописатель хотел выразить и выразил в определенных обстоятельствах, соответственно условиям своего времени и своей культуры, с помощью употреблявшихся в его время литературных жанров. Ибо для правильного понимания того, что священнописатель хотел утверждать своим писанием, нужно обратить должное внимание и на обычные, прирожденные способы восприятия, выражения, повествования, присущие временам священнописателя, и на те, что были вообще в употреблении в ту эпоху в человеческих взаимоотношениях.
Но, так как Священное Писание надлежит читать и толковать с помощью того же Духа, под воздействием которого оно было написано, чтобы правильно выяснить смысл священных текстов, нужно не менее усердно обращать внимание на содержание и единство всего Писания, учитывая живое Предание всей Церкви и согласие веры. Задача же экзегетов - содействовать согласно этим нормам более глубокому пониманию и изложению смысла Священного Писания, дабы благодаря как бы предварительному изучению созревало суждение Церкви. Ибо все, что было сказано о способе толкования Писания, подлежит в конечном итоге суждению Церкви, которая исполняет Божественное поручение и служение хранить и толковать слово Божие.
Глава 6. О Священном Писании в жизни Церкви.
21. ...Церковь всегда смотрела и смотрит на Священное Писание, воедино со священным Преданием, как на наивысшее правило своей веры, так как оно, вдохновенное Богом и записанное раз навсегда, неизменно сообщает Слово самого Бога и в словах Пророков и Апостолов передает нам глас Духа Святого.
25. ...нужно, чтобы все клирики, прежде всего священники Христовы и другие, как например, диаконы или катехизаторы... прибегали к Священному Писанию посредством прилежного чтения и тщательного изучения, дабы никто из них не был "суетным проповедником слова Божия вовне, если не прислушивается к нему изнутри"... Священный Собор также сильно и настоятельно увещевает всех верующих, в особенности монашествующих, научиться "превосходному познанию Иисуса Христа" (Флп.3.8) через частое чтение Божественных Писаний, ибо не знать Писания - не знать Христа".
...Но нужно им помнить, что чтение Священного Писания должно сопровождаться молитвою, чтобы было собеседование между Богом и человеком; ибо "когда мы молимся, мы беседуем с Ним; мы слушаем Его, когда читаем божественные изречения".
Надлежит преосвященным Предстоятелям, обладающим апостольским учением, целесообразно научать верующих, вверенных им, правильному пользованию Божественными Книгами, особенно Новым Заветом, и прежде всего Евангелиями, через переводы священных текстов, снабженных надлежащими и вполне достаточными объяснениями, дабы чада Церкви безопасно и благотворно пользовались Священными Писаниями и проникались их духом.
Кроме того, должны составляться издания Священного Писания, снабженные подходящими примечаниями, для употребления даже неверующими и соответствующие их положению; пастыри душ и христиане любого состояния будут ревностно и мудро распространять их всеми способами.
III. НЕСКОЛЬКО СОВЕТОВ В МИССИОНЕРСКОЙ РАБОТЕ.
Успешная миссионерская работа среди нерелигиозного населения может вестись только на фоне общего кризиса антирелигиозной идеологии. Надо учитывать дух времени, то есть действовать с Богом, проявляющем свою волю в истории. И Христос пришел в мир не при царе Навуходоносоре, и не во времена Александра Македонского. Он пришел в период общего кризиса язычества в древней Римской империи. Он пришел уже на подготовленную почву, поэтому и семена христианства дали обильные всходы и урожай. Наше время во многом похоже на время, предшествовавшее времени пришествия Христа. Мы переживаем глобальный кризис атеистического и деистического мировоззрения во всех странах, так называемой, постхристианской цивилизации: Европы и Америки.
Все начинается с благодати Божией.
Очевидно, что спасение, обращение безбожника к Богу начинается от предваряющей воздействующей благодати. Воздействующая благодать - это всякое действие в природе, в человеческих взаимоотношениях, в самом человеке, призывающее человека задуматься о существовании Бога, о своем спасении и спасении своих ближних. Именно так надо понимать слова пророка Иеремии: "Обрати нас к Тебе, Господи, и мы обратимся" (Плач.5,21). Эта воздействующая благодать называется предваряющей потому, что она предшествует обращению человека к Богу. Но благодать эта не насилует человеческую волю и человек всегда имеет выбор отказаться от этой благодати или принять ее и сотрудничать с нею.
В странах постхристианской цивилизации эта благодать пролита в изобилии. Название ей - последствия общего кризиса атеистического и деистического мировоззрения. Этот кризис особенно проявил себя в нравственном упадке, упадке искусства. Его синтезирующим итогом стало биологическое вырождение восточно-европейских народов, проявившееся во всеобщей утрате здоровья гражданами этих стран, в уменьшении численности их населения, в криминальной и сексуальной революции. В Западной Европе и в Америке также наблюдается нравственная деградация населения, рост потребительский настроений, итогом чего стал энергетический и сырьевой кризис.
О выборе объекта миссионерской работы.
Всякая работа должна быть производительной, а затраты на нее быстро окупаться. Это правило должно относиться и к миссионерской работе.
Кризисные явления развиваются в разных слоях человеческого общества у разных народностей и отдельных людей неравномерно. Есть слои общества и отдельные люди более разочаровавшиеся в безбожии. К таким обычно относятся те, кто более пострадал в этой жизни, кто менее привелегирован, кто менее подвергся антирелигиозному воспитанию, кто более любознателен и более энергичен (мыслящая интеллигенция, студенчество...). Есть люди не расположенные к религиозному восприятию мира. О таких Христос сказал: "Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга перед свиньями, ибо попрут они его ногами и обратившись растерзают вас, ибо пес всегда возвращается на свою блевотину, а вымытая свинья идет снова валяться в грязи" (Мф.7,6..., Притч.26,11..., 2П.2,22...). В другом месте Христос говорит: "Потому не могли они веровать, что как еще сказал Исаия: народ сей ослепил глаза свои и окаменил сердце свое... и не обратятся, чтоб Я исцелил их" (Ин.12,40).
В связи с вышеизложенным, Христос в притче о сеятеле (см. Мф.13,3-23) дает классификацию почв по степени всхожести на них посеянных семян. Виды почв символизируют собой степень восприимчивости и отзывчивости людей на брошенные семена религиозной проповеди. И при выборе объекта миссионерской работы следует пользоваться этими советами Христа. Следовательно, надо избирать объект более восприимчивый к евангельской проповеди. Кроме того, выбор объекта должен соответствовать вашей квалификации, то есть чтобы он был вам "по зубам". Наконец желательно, чтобы после обращения к Богу объект мог дать наибольшую отдачу. История христианской Церкви учит, что наибольшие успехи в распространении христианства были в той стране, где первоначально христианство принимала элитарная часть общества: представители власти, авторитетные, пользующиеся наибольшим влиянием в обществе лица.
О безопасности в случае враждебного отношения к христианству.
Ради безопасности следует выполнять следующие правила:
а) Никогда не заниматься миссионерской работой по месту своего жительства и по месту своей работы во избежание сплетен и наблюдения за вами, ибо, как правило, наблюдение осуществляется по этим двум направлениям.
б) С болтуном и профессиональным противником религии (получающим зарплату за борьбу с религией) не беседовать.
в) До появления уверенности в собеседнике в его порядочности, разговор о религии строить по принципу: он спрашивает - вы отвечаете. Тогда никто вас не может обвинить, что вы навязываете человеку свои религиозные убеждения.
Прибегание к Божией помощи.
Выбор объекта вами должен соотноситься с волей Божией. Для этого надо уметь распознавать волю Божию. А для этого, в свою очередь, надо быть близким Богу: быть восприимчивым к вдохновениям Божиим, к голосу Ангела-Хранителя, к дарам Духа Святого. При выборе объекта следует советоваться о нем с Богом, молиться.
Атмосфера, должная быть перед беседой о Боге с избранным объектом.
Выбранный собеседник должен быть настроен к вам доброжелательно. Эта доброжелательность создается в нем вашим дружеским отношением к нему:
а) Жизнью в заповеди: "возлюби ближнего своего, как самого себя".
б) Одухотворенностью вашего лица, вырабатываемой молитвенной жизнью.
в) Законом "взаимной симпатии", по которому доброжелательность одного вызывает ответное подобное же чувство.
Первые шаги
Всякому серьезному разговору должен предшествовать интерес к избранной теме. Интерес же вызывается потребностью. Религия обладает множеством связей с самыми разными сторонами человеческой жизни, и в зависимости от отношения людей к религии зависят их удачи или неудачи в их жизни. Отсюда, изучая собеседника в пустяковых разговорах, вы находите за что можно зацепиться, чтобы подойти к теме о Боге, о религии. Например, человек жалуется на плохое поведение своих детей или своих соседей или сослуживцев, или на отсутствие настоящей любви. Зная как темы нравственности связаны с религией, с Богом, вы соболезнуя собеседнику, спрашиваете его о причинах человеческого эгоизма, побуждаете его думать, наводите его на мысль о необходимости людям иметь высокие нравственные убеждения, наводите его на религиозную тему, побуждаете его высказать свое мнение о христианстве, о Церкви, о Боге, и находя его убеждения ошибочными, разрушаете их различными приемами.
Тактика общения с собеседником.
Доброжелательность, с которой началась беседа, должна быть непрерывной в течении всех ваших бесед. Для этого следует соблюдать следующие условия:
а) Никогда в беседах не спорить, т.к. психическое состояние спорящих таково, что в спорах происходит, незаметно для собеседников, подмена предмета беседы, например темы о Боге, темой своего самолюбия. Человек, защищая свое самолюбие, в споре уже ищет не истины, а как бы доказать свое превосходство в знаниях, в логике над своим собеседником. Поэтому надо не спорить, а беседовать. Следует помнить, что здравый смысл всегда ведет к Богу. Надо только правильно понимать собеседника, не ожесточать его сердца и умело направлять его мысль.
б) В беседе следует приноравливаться к собеседнику. Если собеседник по своему положению в обществе равен вам или ниже вас, то говорить с ним следует мало и медленно, слушать же много и охотно и так долго, чтобы собеседник мог полностью высказаться и только тогда следует ответить на поставленные вопросы. При общении с лицами выше вас по положению и авторитету, следует обратить внимание на их темперамент и беседовать с ними в их темпераменте: с холериком и сангвиником быстро и охотно, избегая ненужной солидности, с флегматиком в соответствии с его манерой разговора. В обоих случаях таким способом поведения мы нравимся людям и облегчаем им ведение беседы.
в) Никогда не иронизировать над убеждениями собеседника. Следует всегда помнить, что самым сильным магнитом, влекущим людей к другому человеку является любовь в ее плодах и проявлениях, когда ее так не достает в людях.
г) Так как успех беседы зависит от мудрости и действия воли, которые от полноты Святого Духа в нас, то следует всегда заботиться о возжигании его в своем сердце.
О молитве и добрых делах в миссионерской работе.
Следует подробнее остановиться на таких приемах миссионерской работы, как молитве за человека, над которым работаете и на добрых делах по отношении к нему.
А. О Молитве.
Значение ее состоит в том, что она: а) во-первых, создает в нас доброжелательное настроение к человеку над которым работаете, так как нельзя одновременно хотеть собеседнику зла и молиться за его обращение. О значении же доброжелательности писалось выше; б) во-вторых, молитва таинственно воздействует посредством благодати на человека, склоняя его волю к Богу. Механизм ее действия всегда останется для нас тайной. Тем не менее мы не можем сомневаться в ее действии, так как об этом свидетельствуют многочисленные факты обращений, евангельские тексты, да и механизм телепатии позволяет по аналогии допустить возможность действия молитвы на души людей. Ибо, если возможна передачи мысли на расстояние и ее воздействие в телепатических сеансах связи посредством, так называемой, психической индукции между индуктором (посылающим мысль) и перципиентом (воспринимающим ее), то почему же такое невозможно между Богом и человеком или человеком и человеком посредством молитвы, которая также является мыслью, направленной волей.
Б. О добрых делах.
Значение их состоит в следующем: а) они располагают человека к нам; б) пробуждают в нем добрые чувства, что делает человека более восприимчивым к беседе о Боге, так как понятие о Боге, который является высшим добром, находится, как бы, на одной волне с добрыми чувствами и настроившись на волну добрых чувств, человек может легче воспринимать учение Бога. в) Добрые дела воздействуют и на делающего их. Они умножают освящающую благодать в его душе, совершенствуют человека, что, в свою очередь, ведет к усилению воздействия его на собеседника.
Чтобы добрые дела были результативны в выше названных их значениях, надо: а) чтобы они делались с искренним бескорыстием, что возможно только с соучастием освящающей благодати; б) чтобы добрые дела делались при нужде человека в помощи, ибо тогда они особенно ценимы.
Влияние молитвы и добрых дел возрастает в особенности, когда мы совершаем их по отношению к ненавидящим нас. В таком случае борьба идет за овладение совестью ненавидящего нас человека. Подавляющее число людей, хотя и не живет полностью по совести, но все же находится под ее влиянием. Совесть же, по закону человеческой природы, не может не пробудиться, не откликнуться чувством признательности на сделанное человеку добро, так как человек всегда стремится к добру. Таким образом, его совесть делается вашим союзником, что со стороны безбожника вызывает к вам доброжелательность и доверие.
О некоторых приемах подхода к вашему оппоненту.
1. Штурм крепости противника должен осуществляться приемом: "входить чужими дверями - выходить своими". Например, в разговорах с собеседником мы соглашаемся с ним в каком-либо конкретном вопросе, по которому имеем сходство во взглядах, не обращая пока внимание на другие вопросы, имеющие в себе примесь зла. Таким образом, мы постепенно сближаемся с человеком "входим его дверями", а затем, обращаем его к Богу - то есть "выходим своими дверями".
2. Следует помнить, что разные идеологии в одинаковые понятия часто вкладывают различный смысл. Поэтому беседа о существовании Бога должна сопровождаться уточнением понимания понятий, применяемых в беседе.
3. Доказательству существования Бога должно предшествовать определение понятия Бога, в Его отличии от материальной субстанции: Бог как полнота бытия и Его отличительные атрибуты от материи. Кроме того следует показать, что только Бог может быть целевой, производящей и формальной причиной.
4. Доказательства существования Бога строить на основании четвертого закона формальной логики - закона достаточного основания.
5. Изложение доказательств реальности метафизических фактов следует основывать на хорошо известных и пережитых собеседником фактах, но не осознанных им, а не на отвлеченном философствовании. Например, на осознании в себе голоса Ангела-Хранителя или на осознании способом "выделения своего Я" существования в себе души.
6. При беседе с безбожником на темы происхождения живого организма следует применять законы формальной логики, обычно нарушаемых атеистами, особенно закон "тождества" и закон "достаточного основания", необходимости для эволюции субъекта развития.
а) Закон тождества, А=А, означает, что каждое понятие в беседе со стороны оппонента должно употребляться в одном и том же значении. Люди же часто при дискуссии подменяют значение понятий. Например, оппонент ваш доказывает возникновение живого организма из неживой материи. Вначале он оперирует понятием материи, как субстанции, лишенной жизни и сознания и являющейся инертной массой, то есть чем она и есть в действительности. Затем, эта материя, должная быть в хаотическом вечном движении, почему-то начинает эволюционизировать, развиваться в определенной целенаправленности. Уже здесь оппонент нарушает закон тождества. Ибо он только что, говоря о материи, считал ее субстанцией лишенной сознания и вдруг говорит, что она целенаправленно развивается, тем самым наделяет ее сознанием. Ведь целенаправленность, осмысленность движения может происходить только при наличии разума, поставившего цель развития тому, что развивается. Значит, в нашем случае такой разум был присущ материи, как ее неотъемлемое свойство или этот разум был вне материи (в последнем случае разум выступает в качестве синонима Бога), а затем вмешавшись в ее существование придал ее движению целенаправленность. В нашей дискуссии с оппонентом, со стороны оппонента предполагается, что он не признает существование Бога. Тогда утверждение оппонентом, что материя целенаправленно развивается, означает подмену им значение понятия материи, что будет с его стороны нарушением закона тождества, А=А.
Или еще пример. Признав первоначально, что в мертвой материи отсутствует жизнь, оппонент говорит, что посредством развития материи в ней эта жизнь появляется вначале в простейшем виде, а затем в более сложном, появляются такие живые существа как животное и человек. И здесь он нарушает закон тождества. Ибо жизнь - это не форма существования белковых тел (как утверждает Энгельс - теоретик марксизма). Бог, ангелы, человеческие души - духовные существа, не имеющие белка в себе, тем не менее обладают жизнью. Жизнь - это такая особенность, которой чистая материя не имеет. А кто чего не имеет - тот и дать того не может. Следовательно, материя дать жизни не могла. Оппонент же, вначале признав материю актуально не имеющей жизни, затем наделяет материю возможностью иметь жизнь, забывая при этом, что переход из возможности в действительность происходит под действием актуально существующей причины, которой может быть только Бог (обладатель жизни), которого оппонент отрицает. Тем самым первоначальное признание материи мертвой, а затем потенциально живой является нарушением закона тождества, А=А.
б) Закон достаточного основания. Согласно этому закону всякое бытие должно иметь ДОСТАТОЧНУЮ причину своего бытия. Пример. Недостаточно полное бытие не может быть причиной БОЛЕЕ полного бытия. Так человек в сравнении с материей более полное бытие, чем материя. И следовательно, никакое развитие материи не может создать человека. Или никакая человекообразная обезьяна не может быть достаточной причиной появления человека. У атеиста же такое возможно, чем нарушается закон достаточного основания.
в) Субъект развития. Оппонент часто объясняет возникновение живого организма развитием от простого к сложному. Но при этом забывает, что всякое развитие должно иметь:
- Субъект развития или материальную причину (ведь для развития должно быть нечто, что развивается, то есть субъект такого развития).
- Целенаправленность развития (а значит тот, кто ставит цель развития).
- Силу, энергию для развития, то есть производящую причину развития (ведь всякое движение, в том числе и развитие есть переход из возможности в действительность, что требует производящей=движущей причины).
- Будущие формы вещей и живых организмов (то есть способ их организации), возникающие в процессе развития, но которые находятся свернуто, потенциально в субъектах развития (формальная причина развития).
7. Следует раскрыть понятие "счастья" и "структуру его главных потребностей": потребность в вечной жизни без страданий и в сохранении своей индивидуальности, потребность в знании, в свободе и в вечной любви без пресыщения. Показать, что ни одно нерелигиозное учение не способно удовлетворить "структуру главных человеческих потребностей". И наоборот, показать, что только христианство способно удовлетворить, названные выше, врожденные человеку главные потребности.
8. Евангелие от Матфея говорит, что "Он (Христос) учил их (людей) как власть имеющий, а не как книжники и фарисеи" (Мф.7:29). Этими словами автор Евангелия, вероятно, хочет сказать о властности, неотразимости, убедительности слов Христа. Убедительность же проповедника зависит не только от логики его речи, но и от силы вдохновения, с которым произносится речь. Ибо в силе вдохновения содержится сила воли проповедника, его способность привлечь внимание людей и сила воздействия на чувства слушателей.
Как нам приобрести эту "властность" проповеди, подобную Христу? Что мешает прежде всего проповеднику хорошо сказать проповедь? Если не принимать во внимания необходимости дикции, объема знаний, ума проповедника, (что, конечно, нужно их иметь каждому проповеднику), то, пожалуй, больше вредит проповеднику себялюбие, гордость. Почти каждый проповедник волнуется перед своей проповедью. Почему? Потому, что в случае неудачи своей проповеди пострадает его самолюбие. Как подавить в себе подстерегающее нас себялюбие? Лучше всего это сделать возбуждением в себе актов воли послужить данной проповедью славе Божией и на пользу слушателям. Для этого надо мысленно с большой сосредоточенностью, с чувством смирения и самоотдачи себя Богу призвать на помощь Духа Святого и сделать мысленную установку и устремленность воли своей проповедью прославить Бога и послужить на пользу людям: "Помоги мне, Боже, прославить Имя Твое и помочь этим людям".
IV. ПРАВИЛА БЛАГОРАЗУМИЯ ПО ТЕКСТАМ СВЯЩЕННОГО ПИСАНИЯ.
1. Кроткий ответ отвращает гнев, а оскорбительное слово возбуждает ярость (Пр.15,1).
2. При многословии не избежать греха, а сдерживающий уста свои - разумен. (Пр.10,19).
3. Погибели предшествует гордость, а падению - надменность (Пр.16,18).
4. Лучше кусок сухого хлеба, и с ним мир, нежели дом, полный заколотого скота с раздором (Пр.17,1).
5. Подарок - драгоценный камень в глазах владеющего им; куда ни обратится он, успеет (Пр.17,8).
6. Начало ссоры как прорыв воды; оставь ссору прежде нежели разгорелась она (Пр.17,4).
7. Гневливый пусть терпит наказание: потому, что если пощадишь его, придется тебе еще больше наказывать его (Пр.19,19).
8. Возьми платье его, так как он поручился за чужого, и за стороннего возьми от него залог (Пр.20,16).
9. Предприятия получают твердость через совещание (Пр.20,18).
10. Кто широко открывает рот - с тем не сообщайся (Пр.13,3).
11. Не дружись с гневливым и не сообщайся с человеком вспыльчивым (Пр.22,24).
12. Не ешь пищи у человека завистливого (Пр.23,6).
13. В уши глупого не говори, потому что он презирает разумные слова твои (Пр.23,9).
14. Не передвигай межи давней (Пр.23,10).
15. Не радуйся когда упадет враг твой; и да не веселится сердце твое, когда он споткнется. Иначе увидит Господь и не угодно будет это в очах Его и Он отвратит от него гнев свой (Пр.24,17-18).
16. Не негодуй на злодеев и не завидуй нечестивым. Потому что злой не имеет будущности, - светильник нечестивых - угаснет (Пр.24,19).
17. Не величайся перед лицом царя и на месте великих не становись, потому что лучше когда тебя возвысят, чем понизят (Пр.25,6).
18. Не учащай входить в дом друга твоего, чтобы он не наскучил тобою и не возненавидел тебя (Пр.25,17).
19. Если голоден враг твой, накорми его хлебом; и если он жаждет напои его водою, ибо делая это, ты собираешь горящие угли на голову его и Господь воздаст тебе (Пр.25,21).
20. Хватает пса за уши, кто проходя мимо, вмешивается в чужую ссору (Пр.26,17).
21. Если гнев начальника вспыхнет на тебя, то не оставляй места твоего; потому что кротость покрывает и большие проступки (Екк.10,4).
22. Чрез меру трудного для себя не ищи, и что выше сил твоих, того не испытывай (Сир.3,21).
23. В собрании старайся быть приятным и высшим наклоняй голову (Сир.4,7).
24. Спасай обижаемого от руки обижающего, и не будь малодушен, когда судишь (Сир.4,9).
25. Будь скор к слушанию и обдуманно давай ответ (Сир.5,13).
26. Если хочешь приобрести друга, приобретай его по испытании и не скоро вверяйся ему (Сир.6,7).
27. Не ленись посещать больного, ибо за это ты будешь возлюблен (Сир.7,38).
28. Во всех делах помни о конце своем, и вовек не согрешишь (Сир.7,39).
29. Не ссорься с сильным, не судись с богатым (Сир.8,1-2).
30. Не спорь с человеком дерзким на язык (Сир.8,4).
31. Не укоряй человека, обращающегося от греха (Сир.8,6).
32. Не радуйся смерти человека, хотя бы он был самый враждебный тебе (Сир.8,8).
33. Не разжигай углей грешника, чтобы не сгореть от пламени огня его, и не восставай против наглеца, чтобы он не засел засадою в устах твоих (Сир.8,13-14).
34. Не давай взаймы человеку, который сильнее тебя, а если дашь, то считай себя потерявшим (Сир.8,15).
35. Не поручайся сверх силы твоей, а если поручишься, заботься как обязанный заплатить (Сир.8,16).
36. Не судись с судьею, потому что его судить будут по его почету (Сир.8,17).
37. С отважным не пускайся в путь, чтоб он не стал тебе в тягость (Сир.8,18).
38. Не оставляй старого друга, ибо новый не может сравниться с ним (Сир.9,12).
39. Держи себя дальше от человека, имеющего власть умерщвлять (Сир.9,16).
40. Не берись за множество дел, при множестве дел не останешься без вины (Сир.11,10).
41. Не всякого человека вводи в дом свой (Сир.11,29).
42. Делай добро благочестивому, и получишь воздаяние, и если не от него, то от Всевышнего. Нет добра для того, кто постоянно занимается злом и кто не подает милостыни. Давай благочестивому, и не помогай грешнику. Делай добро смиренному, и не давай нечестивому; запирай от него хлеб, и не давай ему, чтобы он чрез то не превозмог тебя; ибо ты получил бы сугубое зло за все добро, которое сделал бы ему. Ибо Всевышний ненавидит грешников и нечестивым воздает отмщением (Сир.12,2-6).
43. Не верь врагу твоему вовек, ибо как ржавеет медь, так и злоба его (Сир.12,10).
44. Не будь навязчив, чтобы не оттолкнули тебя, и не слишком удаляйся, чтобы не забыли о тебе (Сир.13,13).
45. При благотворениях не делай упреков (Сир.18,15).
46. Расспроси ближнего твоего, прежде чем грозить ему (Сир.19,18).
47. Приобретай доверенность ближнего в нищете его (Сир.22,26).
48. Только поношение, гордость, обнаружение тайны и коварное злодейство могут отогнать всякого друга (Сир.22,25).
49. Открывающий тайны потерял доверие и не найдет друга по душе своей (Сир.27,16).
50. Твердо держи слово и будь верен ему, и ты во всякое время найдешь нужное для тебя (Сир.29,3).
51. Многие не отдают долга. Но все же к бедному ты будь снисходителен, и милостыню ему не медли (Сир.29,10-11).
52.Ни сыну, ни жене, ни брату, ни другу не давай власти над тобою при жизни твоей;...Во всех делах твоих будь главным и не клади пятна на честь твою (Сир.33,19,23).
53. Если есть подчиненный у тебя, то относись с ним как с братом, не оставляй его в праздности, а для лукавого раба - узы и раны (Сир.33,27).
54. Не живи жизнью нищенскою; лучше умереть, нежели просить милостыню (Сир.40,29).
55. Где много рук - там запирай. Если что выдаешь, выдавай счетом и весом, и делай всякую выдачу и прием по записи (Сир.42,6-7).
56. Предай Господу дела твои и предприятия твои совершатся (Пр.16,3).
57. Лучше смиряться духом с кроткими, нежели разделять добычу с гордыми (Пр.16,19).
58. Подрезывает себе ноги, терпит неприятность тот, кто дает словесное поручение глупцу (Пр.26,6).
59. Не проворным достается успешный бег, не храбрым - победа, не мудрым - хлеб, и не разумным - богатство, и не искусным - благорасположение, но время и случай для всех их (Екк.9,11).
60. Сколько ты велик, столько смиряйся и найдешь благодать у Господа (Сир.3,18).
61. Не сиди на суде грешников (Сир.11,9).
62. Лучше умереть бездетным, чем иметь детей нечестивых (Сир.16,4).
63. Кто скоро доверяет, тот легкомыслен (Сир.19,4).
64. Не верь сновидениям, гаданиям и приметам, кроме сновидений, посланных от Всевышнего (Сир.34,2-7).
65. Держись совета сердца твоего, ибо нет ничего для тебя вернее его... при всем том молись Всевышнему (Сир.37,17-19).
Авв. - Аввакум; Авд. - Авдий; Агг. - Аггей; Ам. - Амос; Быт. - Бытие; Вар. - Варух; Втор. - Второзаконие; Дан. - Даниил; 1 Езд. - 1-я книга Ездры; 2 Езд. - 2-я книга Ездры; 3 Езд. - 3-я книга Ездры; Екк. - Еклессиаст; Есф. - Книга Есфирь; Зах. - Захария; Иез. - Иезекииль; Иер. - Иеремия; Иов. - Книга Иова; Иоил. - Иоиль; Ион. - Иона; Ис. - Исаия; Нав.- Кн. Иисуса Навина; Исх. - Исход; Иф. - Книга Иудифь; Лев. - Левит; 1Макк.- 1-я кн. Маккавеев; 2Макк.- 2-я кн. Маккавеев; Плач. - Книга плача Иеремии; По.Иер. - Послание Иеремии; Пр.- Книга Притчей; Пс. - Псалтырь; Прем.- Книга Премудрости Соломона; Руф. - Книга Руфь; Сир. - Книга Премудрости Иисуса сына Сирахова; Соф. - Софония; Суд. - Книга Судей; Тов. - Книга Товита; 1 Ц. - 1-я Кн. Царств; 2 Ц. - 2-я Кн. Царств; 3 Ц. - 3-я Кн. Царств; 4 Ц. - 4-я Кн. Царств; Числ. - Числа.
Новый Завет:
Гал. - Послание к Галатам; Деян. - Деяния Апостолов; Евр. - Послание к Евреям; Еф. - Послание к Ефесянам; Иак. - Послание Иакова; Ин. - Евангелие от Иоанна; 1Ин. - 1-е Послание Иоанна; 2Ин. - 2-е Послание Иоанна; 3Ин. - 3-е Послание Иоанна; Иуд. - Послание Иуды; Кол. - Послание к Колоссянам; 1Кор. - Первое Послание к Коринфянам; 2Кор. - Второе Послание к Коринфянам; Лк. - Евангелие от Луки; Мк. - Евангелие от Марка; Мф. - Евангелие от Матфея; Откр. - Откровение Иоанна; 1П. - 1-е Послание Петра; 2П. - 2-е Послание Петра; Рим. - Послание к Римлянам; 1Тим. - Первое Послание к Тимофею; 2Тим. - Второе Послание к Тимофею; Тит. - Послание к Титу; 1Фес. - Первое Послание к Фессалоникийцам; 2Фес. - Второе Послание к Фессалоникийцам; Флм. - Послание к Филимону; Флп. - Послание к Филиппийцам.
|
Публикуется в Интернете с разрешения автора.
Все права, в частности право перевода и распространения посредством публичных выступлений, кино, радио, телевидения, звукозаписывающих устройств любого рода, на издание, перепечатку, копирование любого рода, хранение в памяти ЭВМ, в том числе и в фрагментах - принадлежат автору