О любви

Каждый человек, желая вступить в брак, хочет найти себе партнера, с которым бы его соединяла истинная любовь. Но найти такого не легко, и при оценке своего чувства к партнеру и при оценке чувства партнера к себе возможны ошибки.

Чтобы избежать этих ошибок надо уметь отличать истинную любовь от любви ложной, потребительской. А для этого надо знать признаки истинной любви.

Для выведения таких признаков следует сначала определить, что такое истинная любовь. Я не претендую на полное, точное определение любви между мужчиной и женщиной. Это сделать не так легко. Но думаю, что не ошибусь, если скажу, что любовь - это одновременное желание обладать человеком и принадлежать данному человеку, и кроме того, любить - означает желание слиться с любимым воедино, как говорится: "я люблю тебя - я хочу тебя съесть".

Примерно о таком же единстве в супружеской жизни, при наличии в ней любви, говорит и Библия: "оставит человек отца своего и мать свою, и прилепится к жене своей; и будут одна плоть" (Бытие,2,24).

Как возникает любовь между мужчиной и женщиной? Возникновение любви связано с познанием, с открытием человеком посредством своих познавательных способностей некоторых ценностей в другом человеке. Это познание сопровождается различной степенью восхищения и желанием обладать этой ценностью вместе с ее обладателем-человеком. Обладание же этой ценностью возможно только через соединение, единство с обладателем данной ценности. Обладание начинается с появления влечения к человеку, обладателю данной ценности, его уважения, оказания ему внимания, заботливости о нем и готовности жертвовать этому человеку свое время, свой труд и т.п.

Первый признак истинной любви.

Рассмотрим первую половину определения любви: "любовь - это одновременное желание обладать человеком и принадлежать данному человеку". Почему одновременное желание обладать и принадлежать? Почему не только желание обладать? Да потому, что в таком случае будет не истинная любовь, а лишь, так называемая, потребительская любовь, названная так по желанию потреблять через обладание. Так например, если я не поем 10 дней, то я полюблю, то есть пожелаю обладать, пожалуй, и черным хлебом, чтобы затем потребить его. Но в этой любви к куску черного хлеба у меня не будет желания ему принадлежать, любовь к нему у меня будет длиться лишь до тех пор, пока я голоден. В дальнейшем любовь, желание к нему у меня пропадет. Нечто подобное бывает и в потребительской любви мужчины к женщине. Например, если мужчина любит женщину с желанием только обладать ею, то "насытившись" ею от достигнутого физического обладания ею, его любовь угаснет. Такая любовь, в отличие от истинной любви, будет называться потребительской любовью.

Если же, кроме желания обладать человеком, имеется еще и желание принадлежать ему, то и при насыщении физическим чувством любви от партнера, истинная любовь не угаснет.

Но что означает желание принадлежать любимому? Это значит быть в его власти. Проявлением же этого пребывания во власти любимого есть служение, посвящение себя любимому. Наиболее же высшим проявлением этого служения является пожертвование любимому своим временем, вещами и даже здоровьем. И если любовь к человеку истинна, то жертвование для любимого(ой) обязательно сопровождается чувством радости.

Потребительская любовь говорит о своем партнере: "не могу жить без тебя". Истинная любовь хочет своему партнеру счастья, желает окружить его заботой и при возможности благосостоянием, желает сохранять верность его идеалам.

Итак, мы из первой половины определения любви вывели первый признак истинной любви, который можно сформулировать следующим образом: если человек человека любит истинной любовью, то ему хочется сделать для любимого нечто приятное, даже пожертвовать чем-либо для него, и, притом, это служение, посвящение, пожертвование сопровождается чувством радости.

Если же вы замечаете, что при служении, жертвовании для любимого человека вы радости в своей душе не испытываете, но мучаетесь, то это означает, что вы его не любите. Также и относительно своего партнера: если вы слышите от него признание в любви, а пожертвование для вас у него сопровождается мучением, а не чувством радости, то знайте, что ваш партнер вас по-настоящему не любит.

Второй признак истинной любви.

Рассмотрим вторую половину определения любви: "любить - означает желание слиться с любимым воедино". Желание слиться воедино есть, но оно неосуществимо. Ибо два каких-либо материальных предмета не могут слиться воедино, потому что их материя обладает свойством непроницаемости. Так и два человека по этим же причинам слиться воедино не могут. Но это желание может осуществиться в продукте их взаимной любви - в их общем ребенке. Отцовские и материнские качества сливаются в новом человеческом организме - в их общем ребенке, который представляет собой синтез обоих родителей.

Отсюда вытекает второй признак истинной любви, который можно сформулировать следующим образом: если человек истинно вас любит, то он обязательно хочет от вас иметь общего с вами ребенка.

Если же он говорит, что вас любит, а ребенка от вас иметь не хочет, то он вас по-настоящему не любит. Так же и у вас: если вам кажется, что вы по-настоящему любите человека, а присмотревшись к себе, замечаете, что ребенка от него не хотите, значит вы его не любите.

Конечно здесь идет речь о том, чтобы желать иметь общего ребенка в принципе, ибо бывают случаи, что партнеры не хотят иметь ребенка по уважительным причинам. В таком случае нежелание иметь ребенка не считается отсутствием истинной любви.

Третий признак истинной любви.

Есть еще третий признак истинной любви: это - постоянство первых двух названных признаков. То есть названные выше признаки должны быть устойчивы во времени. Если же они преходящи, например: вечером есть, а утром их нет, то нет и истинной любви.

 

§2. Об условиях (составных элементах) любви между мужчиной и женщиной и об условии, необходимом для вечной любви между ними.

Обычно для относительно совершенной любви между мужчиной и женщиной необходимы три условия.

Первое из них - это "любовь-секс". Что это такое? Это половое здоровье партнера, то есть наличие у него нормального полового чувства. "Любовь-секс" состоит в возможности полового возбуждения и удовлетворения.

Второе условие - это "любовь-эрос" (эрос с греческого означает любовь, чувственность). В обиходе такую любовь называют "любовью с первого взгляда", "зовом крови", просто влечением. Это влечение вызывается зрительной привлекательностью в партнере каких-то внешних эстетических элементов и качеств характера, выражающихся во внешнем облике человека при отсутствии полового возбуждения к нему. Характерной особенностью любви-эроса является полное отсутствие к партнеру брезгливости. Наоборот, даже хочется, к примеру, облизать ложку, только что бывшую во рту любимого или желание есть и пить из одной посуды с ним и т.п., при этом половая возбудимость может отсутствовать. В "любви-сексе" же, то есть при наличии половой возбудимости к партнеру и отсутствии любви-эроса брезгливость сохраняется.

Третье условие - это "любовь-родство душ". Это любовь, возникающая при общности взглядов, интересов, привычек. Если, например, житель Чукотки приехал в Крым то конечно Крым ему покажется красивей его родной Чукотки. Но, пожив некоторое время в Крыму, он захочет вернуться в свою тундру, хотя она и менее прекрасна, чем Крым. Почему? Потому что Чукотка хотя и хуже Крыма, но она ему родная. Родная его душе природой, местными жителями, языком, привычками и многим чем-то еще, что бывает трудно выразить словами. Нечто подобное происходит и с людьми. Каждый человек любит самого себя - это закон природы. И если человек находит в другом человеке нечто сходное с собою, нечто родственное своей душе и не противоречащее своей совести, то он начинает любить такого человека, ибо тем самым он в нем любит свое, любит самого себя.

Перечисленные три составных элемента любви являются ее природными, естественными элементами. Наличие в любви всех трех элементов делает любовь более совершенной, чем при наличии в ней одного или двух. К этому следует добавить, что истинная любовь между мужчиной и женщиной:

- без "любви-секса" превращается в дружбу,

- без "любви-родства душ" она превращается во взаимоотношения между любовниками,

- без "любви-секса" и без "любви-эроса" она превращается просто в товарищеские отношения.

Изо всех составляющих элементов истинной любви, "любовь-эрос" самый популярный среди людей. И, пожалуй, для большинства людей самый главный. Половое чувство ("любовь-секс"), как правило, имеется у всех здоровых людей зрелого возраста, а над родством душ мало задумываются. Поэтому большинство людей истинную любовь отождествляют с любовью-эросом. "Любовь-эрос" может длиться долго лишь тогда, когда она сопровождается высокими ценностями, "любовью-родства душ". В противном случае она исчезает или существует в муках.

Однако, могут спросить, почему же люди, вступившие в брак по истинной любви очень часто перестают любить друг друга? Ответ здесь очень простой. Из трех условий истинной любви, одно (а может и не одно) постепенно пропадает. Причины этого разные:

- или партнеры ранее ошиблись в оценке друг друга, а затем, "поумнев", увидели свои ошибки;

- или "любовь-эрос" ослабела или пропала в связи с утратой своих привлекательных качеств во внешнем облике по причине болезни, старости, порчи характера, отсутствия между партнерами, объединяющих их высоких ценностей;

- или в связи с утратой полового здоровья пропала "любовь-секс";

- в результате чужого влияния, которому может способствовать разлука или другие причины, утрачивается или ослабевает "любовь-родство душ".

Какой же выход из положения? Как сохранить любовь? Или жить с нелюбимым и мучаться?

Выход есть, если в любви будет присутствовать еще четвертый элемент. Называется он - "освящающая благодать". Что собой она представляет и как ее приобрести? Понятие "освящающей благодати" связано с понятием Бога. "Освящающая благодать" - это участие человека в природе Бога. Мы знаем, что по определению апостола Иоанна, "Бог есть Любовь" (1Ин.4,8). Но что такое любовь Божия? Чем она отличается от человеческой любви?

Человек может любить кого-либо за какие-либо совершенства и (или) из благодарности. Но идеальных людей нет. А если мы, лучше познав человека, обнаруживаем, что мы ошиблись в приписывании ему каких-либо совершенств, то мы начинаем такого человека меньше ценить, особенно, если он сделал нам зло. Таким образом, человеческая любовь обычно корыстна.

Бог же любит потому, что Он не может не любить, ибо такова Его природа. Поэтому Бог и назван апостолом Иоанном Любовью. И хотя мы знаем, что Бог всех любит неодинаково, ибо есть у Бога доброжелательная любовь для всех людей, и есть дружеская любовь - для своих друзей, тем не менее Бог, благодаря особенности своей природы, любит всех и любит бескорыстно.

И вот, если христианин приобретает с помощью морального очищения и освящения молитвами, таинствами и добрыми делами "освящающую благодать", то тем самым он участвует в природе Бога, которая является Любовью, а значит приобретает, хотя и не совершенную, но все же способность любить бескорыстно, хотя и в меньшей степени, чем любит Бог. Таким образом, "освящающая благодать" - это не естественный, не природный элемент любви, как первые выше рассмотренные элементы любви, а сверхъестественный элемент, ибо происходит от Бога.

Мы верующие это испытали в переживаниях своей души. Когда "освящающая благодать" входит в душу, мы чувствуем любовь Божию в своем сердце. И тогда нам хочется делать добро людям не ради какой-то выгоды, но потому что мы не можем его не делать, то есть делаем его по внутренней потребности души.

Так, если мы хорошо помолились (например в храме), да еще и причастились то чувствуем в сердце теплоту, мягкость, нежность, радость (а радость - от любви!) и желание делать людям добро.

Следовательно, если мы имеем в себе "освящающую благодать", то она облагораживает природные элементы любви между супругами, усовершенствует их. Природные элементы любви сохраняют свою добродетельность и положительность только в результате наличия в душах любящих сверхъестественного элемента любви - "освящающей благодати", что достигается ведением религиозной жизни. В случае же утраты каких-либо из трех природных элементов любви или ослабления их, супруги все равно любят друг друга, хотя и не так конечно, как при наличии всех четырех элементов, но достаточно, чтобы сохранить верность друг другу до смерти. И происходит это благодаря участию человека в природе Бога. Любовь к партнеру не исчезает, потому что партнер любит не только земною, естественною любовью, но и сверхъестественною любовью, то есть Божией любовью, любовью бескорыстной.

Но много ли в наше время случаев такой вечной любви? Нет конечно. Почему? Потому что большинство людей в нашей стране живут в душе без Бога или по причине своих атеистических убеждений или из-за невежественности в религии.

Следовательно, если мы хотим вечной любви в своей семейной жизни со стороны обоих супругов, то мы должны сами соединяться душою с Богом и стараться о таком соединении с Богом своего супруга или своей супруги. А как это сделать? Ответ на этот вопрос дает Церковь, и от ее имени священник.

Следовательно, следование религии, как видите, не только помогает спасти свою душу, но и помогает обрести, как говорится, семейное счастье.

 

§3. Выбор партнера.

Мы выше говорили, что гарантией вечной любви между супругами является сверхъестественная любовь в человеке - "освящающая благодать". Но еще лучше будет, когда кроме "освящающей благодати" супругов будут соединять и природные, естественные виды любви, о которых мы говорили выше. Для этого следует серьезно отнестись к выбору будущего супруга.

В большинстве случаев люди в подборе будущего супруга руководствуются "любовью-эросом", то есть влечением к человеку по его внешнему виду. Такая любовь начинается с наблюдения чувственно красивого человека. Фигура, лицо, волосы, глаза, губы, улыбка, тембр голоса, вид одежды, кокетство вызывают волнения чувств, которые благодаря желанию любить, игры воображения очаровывают человека, вызывают у него влечение. Возбужденные и не контролируемые чувства могут перейти в страсть, которая обычно ослепляет разум, парализует волю и влюбленный "теряет голову". В таком состоянии при указании влюбленному на недостатки избранного им человека, он, будучи ослеплен страстью, их не замечает. Такая идеализация влюбленным избранного им партнера лишает его свободы выбора, а тем самым - и условия для верной оценки человека.

Таким образом, эмоциональный выбор будущего супруга - это наименее свободный выбор, это - "ловушка", "мышеловка". Люди, пренебрегающие оценкой человека на основании разума, попадают в плен эмоций. И такие новобрачные, очень скоро после "медового месяца", оказавшись в повседневной обыденности и суете, после увядания эмоций, начинают конфликтовать друг с другом. И если не противопоставить конфликтной ситуации любовь к ближнему, основанной на любви к Богу, то возникает опасность развода.

Поэтому, хотя "любовь-эрос" для будущего брака имеет важное значение, но надо также выяснить: подходит ли такой человек для совместной с ним жизни? Нет ли у него серьезных недостатков к браку? Существует ли у вас сходство убеждений, интересов и всего того, что создает между вами "любовь по родству душ" ?

Следовательно, после того как человек обратил на себя ваше внимание и вызвал у вас теплое чувство эротической любви, вам надо глубже изучить этого человека. Прежде всего надо узнать его мировоззрение, особенно его отношение к религии. Будут ли ваши мировоззренческие взгляды вас объединять? Ибо хотя терпимость и культура могут смягчать мировоззренческие различия, но они всегда вызывают болезненные ситуации, особенно с появлением у супругов детей.

Затем следует проверить имеется ли у вас сходство в иерархии ценностей, в моральных оценках, в культуре поведения. Так, если женщина наивысшими ценностями считает комфорт, потребительство, обогащение, а мужчина отдает приоритет духовным ценностям, то спокойной жизни у них не будет.

Следует обратить внимание на моральные особенности партнера, а также на его взгляды на воспитание детей. Вызывают надежду на счастливый брак такие моральные качества как: самокритичность, смиренномудрие, искренность, миролюбие, терпимость, уравновешенность, готовность помочь, отсутствие капризов, трезвость.

Особое внимание следует обратить на здоровье партнера, в том числе и на половое.

Не следует жалеть времени на познание партнера. И следует особое внимание обратить на познание его семьи и его поведение в семье, на его отношение к членам семьи.

В заключение следует помнить, что идеальных людей нет. Поэтому очень важно, чтобы партнер обладал готовностью к самосовершенствованию, к избавлению своих недостатков в случае их обнаружения после брака. Обнаруженные недостатки, если и не помешают браку, но сохранят вас от неожиданности, а некоторые обнаруженные недостатки могут быть удалены до брака перевоспитанием или их устранением.

 

§4. О психологическом различии полов.

Большой помощью в супружеской жизни и в совершенствовании ее является знание психологических различий между полами: мужчиной и женщиной. Незнание этих различий может стать источником взаимного непонимания и конфликтов. Психологические различия эти возникли или исторически под влиянием обычаев, различных условий жизни и труда или в связи с различием пола и супружеских функций. Например, материнский инстинкт, чувствительность женщины к потребностям ребенка связаны с предназначением женщины к роли матери и защитницы ребенка.

Мужские и женские особенности имеются в обеих полах в смешанном состоянии и потому можно говорить о них только в смысле их преобладания в полах, в, так называемых, статистических образах мужчины и женщины.

Так, женщина от мужчины отличается большей впечатлительностью и богатством эмоций, взволнованностью и глубиной чувств. Она более склонна к нетерпению, кратковременному гневу, зависти. Но в ней очень силен инстинкт материнства и заботливости, милосердие, сочувствие. Ее разум более конкретен и менее склонен к отвлеченному мышлению. Очевидно, что эти особенности происходят от призвания женщины к материнству, так как ребенок, носимый женщиной под сердцем требует к нему соответствующего отношения, обеспечиваемого указанными особенностями женщины.

При сильно развитой впечатлительности и эмоциональности, женщине присуще интуитивное познание, позволяющее ей без логических посылок и доводов чувствовать моральные ценности и оценивать людей. От впечатлительности и эмоциональности в женщине возможны отрицательные качества. Это изменчивость настроения, оценок. Отсюда часто возникает упрямство, не поддающееся воздействию разума. Поэтому в минуты эмоционального возбуждения с женщиной логически аргументировать напрасно, лучше прекратить спор, воздействую на ее сердце юмором, лаской.

Мужчина менее впечатлителен и менее эмоционален женщины. Его мир - это главным образом интеллект, а его духовный климат - логика и разумная аргументация. Он стремится к философскому синтезу, к творчеству и к переделке мира.

Мужчина и женщина по разному переживают чувство собственного достоинства. Женщина переживает главным образом в категориях прекрасного. Для нее красивая наружность - несомненная ценность. Из-за неразумного, рабского отношения к моде, и недостатка эстетического воспитания женщина утрачивает критичность. Даже в минуты опасности и траура женщина не забывает о своей внешности, посматривает в зеркало, занимается косметикой. Женщина больше ожидает признания ее красоты, одежды, доброты, хорошего воспитания детей, порядка в квартире, приготовления пищи. Мужчина же доволен признанием его ума, авторитета, достижений и успехов в различных областях.

Мужчина больше переживает ущемление своего достоинства в физических и умственных сферах, в организационных способностях, во внешней деятельности, в професиональных успехах.

Таковы болевые точки в женской и мужской психике и места, в которых рождается радость и удовлетворение и которые наиболее ранимы. Истинная любовь будет болезненные места щадить, а здоровые и дающие радость укреплять и беречь. Недооценка же ценимых другой стороной ценностей, не замечание их создает безразличие и отчужденность между супругами и членами семьи. Мужчина хочет быт в жизни "кем-то", женщина же хочет быть "кем-то для кого-то". Женщина охотно трудится и посвящается для любимого ею человека, и следовательно, психически и морально ориентируется на гуманистические и моральные цели. Мужчина же может жертвенно трудиться ради творчества, решения проблем, ради идеи. И он менее переживает непризнание себя людьми.

Следовательно, можно сказать, что мир мужчины есть дело мира, а миром женщины - сердечные дела, а также мир ее материнства и ежедневной заботы о муже, детях и о доме. Все это требует от нее реализма и даже мелочности и педантизма, которые могут удивлять мужчину. Этот "ограниченный мир" женщины мужчина должен понимать и уважать ради своего блага.

Супружеская любовь будет прочнее, если обе стороны будут разумно обогащать и облагораживать естественные особенности своего пола и, взаимно служа друг другу, будут создавать гармоничное сообщество.

 

 

Глава 2. О СЕМЬЕ, СЕКСЕ И ЦЕЛОМУДРИИ.

 

§1. О семье.

Рассматривая отношения между мужчиной и женщиной, мы неизбежно встречаемся с проблемой семьи и брака. Проходят века, меняются мировоззрения и образ жизни, но институт семьи и брака сохраняется у всех народов.

Известно, что при длительном пребывании одного человека с другим, например, в тюремной камере, в туристическом походе, люди тяготятся совместным пребыванием друг с другом и начинают раздражать друг друга. Вступая же в брак, люди предполагают совместно жить друг с другом всю жизнь, в течении которой они могут измениться и стать совершенно другими людьми, чем были первоначально и общество, государство поощряют это.

Очевидно, что у мужчин и женщин существует внутренняя потребность в супружеской жизни. Об этом же пишет Библия: "потому оставит человек отца своего и мать свою, и прилепится к жене своей; и будут два одна плоть" (Быт.2,24). И в нашем обществе, несмотря на растущее число разводов (в некоторых городах их число достигает 75% от числа заключенных браков), все молодожены, вступая в брак, хотят, чтобы их любовный союз был вечным и верят в его вечность. Вот содержание письма одной женщины, иллюстрирующее эту мечту новобрачных: "Я чувствую надежность и уверенность в нашей любви. Мы можем свободно говорить друг с другом обо всем. Мы не боимся обнаружить свои чувства и недостатки потому, что знаем, что принимаем друг друга такими, какими мы есть, со всеми нашими несовершенствами, недостатками и хорошими качествами. Как прекрасно сознавать, что я не завишу от своих поступков: что как бы я плохо ни поступала, меня все равно будут любить. И что благодаря этому я меняюсь к лучшему".

Ниже привожу несколько черт, характеризующих интимный мир новобрачных:

- духовная общность, общие убеждения и духовные ценности;

- уверенность друг в друге, полное доверие;

- чувства теплоты в общении друг с другом, безопасности и спокойствия в присутствии друг друга;

- отсутствие психологических барьеров, искреннее взаимопонимание;

- взаимная ответственность и забота друг о друге;

- сексуальные наслаждения, получаемые вместе.

В супружестве мы оба растем духовно, потому что при истинной любви друг к другу эгоизму нет места. Брак, основанный на истинной любви означает посвящение себя другому человеку на всю жизнь, что мы обещаем при его заключении. Эмоциональное притяжение, характеризующее первоначальное состояние новобрачных, быстро проходит и вряд ли супруги смогли бы перенести трудности, встречаемые в совместной жизни, если бы они не имели "освящающей благодати" и не хранили верности обязательствам, данных своему партнеру перед Богом, ведя при этом жизнь практикующего христианина.

Универсальная неустойчивость, характеризующая современное общество в значительной степени определяется распадом института брака. В некоторых обществах брак теряет свое прежнее значение. Следствием этого стало нарушение обязанностей людей перед отдельными людьми и перед обществом в целом, исчезает чувство ответственности.

Брак - это самый прочный договор между людьми изо всех договоров. Если мы способны сохранять ответственность и исполнять свои обязательства в семейной жизни, то мы способны исполнять свои обязательства и перед обществом. Ответственное супружество вырабатывает у членов семьи чувство общности между людьми, которого нам сейчас так не хватает. Этот недостаток чувства общности привел к нестабильности всю страну. Прочная семья с ее супружескими обязанностями - это источник, из которого мы можем получить силы для восстановления устойчивости нашего общества. Поэтому и говорится, что семья есть ячейка общества и распад семьи, наступающий с разрывом супружеских уз, влечет за собой и распад общества.

 

§2. О супружестве

Что нам говорит о нем Библия? "Оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей, и будут (два) одна плоть" (Быт.2:24). Этот текст Библии говорит о 3-х действиях человека:

а) Оставлении мужчиной своих родителей,

б) прилеплении мужчины к женщине, то есть о привязанности (присоединении) к ней,

в) и о создании единства из двоих.

а) Оставление мужчиной свих родителей - это образование мужчиной своей независимости от них - это условие суверинитета, независимости молодой семьи. Без этого основания (речь идет не об отказе престарелым родителям в материальной помощи), не может быть самостоятельно, ответственной за свои действия новой семьи.

б) Прилепление мужчины к женщине, то есть привязанность - это то, что на современном языке называют любовью. Притом речь должна идти о зрелой любви, ибо лишь она привязывает, соединяет с человеком.

в) Станут одна плоть=тело. Это иносказательное выражение духовно-физического единства, возникаемого, при этих двух условиях, между супругами, и дающего даже полное единство в одном теле - общего обоим супругам ребенка.

Эти 3 действия: оставление, привязанность=любовь и участие в сексуальной жизни с получением ребенка представляют как бы трехугольник или "палатку", в которой живет семья.

Этот трехугольник или "палатка" выражают собой 3 стороны супружеской жизни: правовые отношения, формально образующую семью, ее выделением=отделением от ранее существовавшей семьи; личные отношения (духовное родство и интимная близость партнеров), производящие единство - официальный брак.

Поселение супругов в такой "палатке".

Есть 3 способа поселения супругов в такой "палатке":

а) вхождение в нее через верхний угол, то есть заключение официального брака (церковного или гражданского);

б) вхождение в нее через нижний правый угол, то есть через секс;

в) вхождение через нижний левый угол, то есть через любовь.

а) Вхождение через официальный брак. В прежние времена считали, что надо входить через официальный брак. От официального брака движение шло к половой жизни и лишь затем из длительной семейной жизни возникала любовь. Как говорили тогда: "стерпится - слюбится".

О подобном типе супружества, длившегося 25 лет повествует еврейский фольклор в рассказе о молочнике Товии и его жене Голде:

Товий: Голда, ты любишь меня? Голда: люблю ли? Глупый ты. Товий: Знаю, что глупый, но любишь ли ты меня? Голда: люблю ли? 25 лет готовлю ему пищу, убираю дом, дою корову, рожаю детей. Зачем говорить еще о любви? Товий: Голда, когда я впервые встретил тебя на нашем венчании, мне было страшно. Голда: а я стыдилась. Товий: а я нервничал. Голда: я тоже. Товий: но родители мне говорили, что взаимная любовь придет и потому я спрашиваю тебя, Голда, любишь ли ты меня? Голда: я твоя жена. Товий: я это знаю, но любишь ли ты меня? Голда: люблю ли я тебя? 25 лет я живу с тобой, вместе боремся и голодаем, 25 лет спим в одной постели. Если это не любовь, то что же это? Товий: Значит ты меня любишь! Голда: думаю, что да. Товий: и я думаю, что люблю тебя.

Конечно, при входе в супружескую жизнь только через официальный брак без предварительной любви существует риск прожить супружескую жизнь вообще без любви.

б) Вхождение через секс. Многие пытаются войти в супружество со стороны секса, надеясь, что любовь вырастет из сексуальных отношений, а из практики любви вырастет верность, которая приведет к официальному браку. Так думают многие девушки. Желая выйти замуж за понравившегося им мужчину, они вступают с ним в половые отношения, надеясь этим заманить его, развить секс в любовь через сексуальную привязанность, а затем женить его на себе.

Другие вступают в секс для проверки партнера на его физиологическую совместимость с собой до заключения с ним официального брака.

Многие вообще считают официальный брак простой бумажкой и довольствуются сексом.

Такие взгляды ошибочны, ибо секс не рождает любви. Любовь больше секса. Каковы отрицательные последствия вхождения в супружеские отношения через секс?

а) Потеря у мужчины интереса к "добытой крепости", ибо секс убивает любовь.

б) Утрата девственности, и следовательно, шансов на выход замуж.

в) Утрата свободы при выходе замуж из-за возможной беременности.

г) Утрата здоровья из-за предохранительных средств от беременности и абортов.

д) Некомфортабельность сексуальной жизни из -за нелегальных сексуальных отношений (в большинстве случаев).

е) Возможная безотцовщина в случае рождения нежеланных детей и ухода партнера.

Сейчас во многих странах супружеский треугольник разорван. Любовь отделена от официального брака, а секс от любви и от официального брака. Чем оправдывают такое отделение? Убежденностью, что свободная любовь оправдывает все, в том числе и внебрачный секс.

Но допустить такой неограниченной свободы в любви нельзя, как нельзя допустить и неограниченного топкой огня. Огонь, неограниченный топкой ведет к пожарам. Неограниченность любви официальным браком ведет к нравственному обвалу и развалу семьи со всеми ее последствиями.

Супружеская жизнь по своему объему шире любви. Она включает не только сексуальные отношения между партерами, но и ответственность их за:

а) воспитание детей, их здоровье и материальное обеспечение;

б) регулирование имущественных отношений в случае смерти одного из супругов;

в) ответственность супругов за их взаимную верность своей семье и друг перед другом.

Поэтому любовь должна быть ограничена официальным, церковным браком.

Отсюда вывод: вхождение в супружескую жизнь лучше начинать с любви, закрепить верностью с заключением официального, церковного брака и уже тогда осуществлять ее в половой жизни.

 

§3. Почему распадаются семьи?

В настоящее время институт семьи в нашей стране проходит серьезные испытания. Падение религиозности в обществе привело к ранее неизвестным изменениям в социальной, экономической и идеологической областях. Эти изменения, в свою очередь, породили ряд причин, вызвавших рост разводов.

Во-первых, изменилось мировоззрение людей. Раньше почти все население было достаточно религиозно, рассматривало брак как союз "заключенный на небесах". Благодаря религиозной практике люди получали помощь от Бога для укрепления брака и семейной жизни. Длительное господство антирелигиозного мировоззрения в умах и сердцах людей изменило у них представление о священности брачных уз.

Во-вторых, упростилась процедура развода. Раньше трудности бракоразводного процесса стимулировали супругов к сохранению семьи. Если невозможно развестись, то чтобы не осложнять семейной жизни, надо самим измениться. Теперь у поссорившихся супругов создается впечатление, что легче развестись и начать новую жизнь, чем работать над восстановлением супружеских отношений и их усовершенствованием.

В-третьих, взятие государством на себя части семейных функций (забота о здоровье, о материальном благополучии семьи, об образовании) уменьшило количество общих задач, стоявших перед супругами в семье и общей ответственностью и трудом скреплявших семьи, что облегчило распад семьи.

В-четвертых, возросло число провоцирующих факторов, вызывающих конфликты между супругами, главным образом из-за роста безнравственности населения по причине утраты религиозности. Наиболее влиятельные из них: гордыня, эгоизм, алкоголизм, наркомания, физическая грубость мужей по отношению к женам, рост потребительских настроений, преобладание материальных потребностей над возможностью их удовлетворения.

В-пятых, ослабление авторитета мужа перед женой, как главы семьи, как "кормильца" семьи в связи с высокой степенью эксплуатации государством работающих: зарплаты мужа не хватает на содержание семьи. В результате женщине приходится вести не только домашнее хозяйство (по семейной традиции), но и работать вне дома. Подобное "равенство" женщины делает ее материально более независимой от мужа и придает ей уверенности, что она может, в случае развода, обойтись и без мужа.

В-шестых, снижение возраста вступающих в брак. Когда новобрачным нет еще 20 лет, то у них естественно не хватает ни возрастной зрелости, ни жизненного опыта, ни знаний, ни материальной обеспеченности, чтобы справиться с эмоциональными и материальными проблемами в супружеской жизни.

В-седьмых, нерешенность в стране жилищной проблемы очень часто вынуждает молодоженов жить со своими родителями, что становится часто причиной конфликтов между молодоженами и их родителями и самими молодоженами, конфликтов, провоцирующих развод.

В-восьмых, значительное количество браков заключается по причине ожидания ребенка в результате добрачной половой жизни в связи с падением нравственности населения. Такие браки часто совершаются без истинной любви, а только по чувству долга. Они непрочны и распадаются.

В-девятых, по причине частых супружеских измен, в связи с общим упадком нравственности населения.

 

§4. Вред добрачных сексуальных отношений.

Еще сто лет назад во всем мире было не принято ходить на свидания и проводить время только вдвоем с представителем противоположного пола до церковного или, по крайней мере, до гражданского брака. Если молодым людям и разрешалось встречаться, то только в присутствии третьего лица, должного следить за ними, чтобы они "не переступили черту". Самое большее, что мог себе позволить молодой человек - это поцеловать руку своей любимой. Более близкие отношения допускались только после брака. И, как правило, молодежь сохраняла свою девственность до вступления в брак.

В наше время, целомудрие, то есть половое воздержание в результате "сексуальной революции" не очень распространено, и очень многие вступают в сексуальную близость до брака.

Хотя это и правда, что секс является одной из естественных потребностей здорового человека, однако секс - это не только потребность в физической близости, а достижение нечто более глубокого, более постоянного. Секс и истинная любовь это не одно и тоже. Животное, например, находится в состоянии полной зависимости от своей сексуальности. Человеку же при свободе выбора своих действий, присуще состояние потенциальной сексуальности, то есть возможность воздержания от секса. И много есть людей, избравших целомудрие. Но никто не может прожить без любви. Она необходима для человеческой души как пища. Никто еще не умер от отсутствия сексуального опыта, исследования же потребностей новорожденных показали, что без любви, выраженной в материнских ласках, развитие детей значительно замедляется. При отсутствии любви, любви вообще, жизнь лишена смысла. Отсутствие любви приводит людей в отчаяние и даже к самоубийству. Каждому необходимо чтобы его любили. При отсутствии любви люди ищут ей замену. Но секс, сам по себе, заменить любовь не может. Вначале, перед сексом, должна быть любовь. Вместе с любовью приходят: доверие, ответственность, преданность, жертвенность и лишь потом секс, как удовлетворение потребности слиться с любимым воедино. Наслаждения человеку Богом даны в помощь для исполнения им его обязанностей. Вероятно, если бы мы не получали удовольствия от еды и сексуальных отношений, то нам было бы скучно исполнять свои обязанности по поддержанию своего существования приемом пищи или обязанность по поддержанию существования человеческого рода.

Секс, сам по себе, без любви, как самоцель вреден. Тогда он приводит к излишествам, что приводит к излишней телесной чувственности, подчиняющей душу телесным страстям. Человек лишается внутренней свободы, а тем самым своего человеческого достоинства и испытывает внутреннюю неудовлетворенность своей жизнью. Секс как самоцель нарушает в человеке физиологическое равновесие, приводит к расстройству нервной системы, к импотенции, к физической слабости. Любовь же свое оформление получает в браке. Поэтому мы будем говорить о вредности добрачных сексуальных отношений, столь распространенных теперь среди молодежи.

Существуют мнения, оправдывающие добрачные половые связи. Рассмотрим некоторые из них.

1. "Целомудрие, (то есть господство над сексуальным влечением), в моем возрасте невозможно!... Это сильнее меня. У меня такой темперамент". Но это противоречит практике монашества, духовенства, заключенных да и множеству других людей, воздерживавшихся от полового общения. Это противоречит факту свободы выбора, имеющемуся у человека.

2. Сексуальное воздержание ведет к болезням. Опять-таки опыт заключенных, лишенных сексуальных отношений в течении многих годов (в концлагерях СССР), монашества, католического духовенства и многих других людей опровергает такое мнение.

3. Некоторые считают, что перед вступлением в брак, ради прочности брака, надо убедиться в своей сексуальной совместимости с партнером. Такое мнение неверно:

а) По данным Британского Бюро переписи населения и социологических исследований, партнеры, жившие сексуальной жизнью до брака, в течении первых 5 лет супружеской жизни разводятся на 30% чаще не живших до брака сексуальной жизнью;

б) Сексуальная совместимость достигается знанием техники сексуальных отношений и всегда может быть усовершенствована в браке;

в) Сексуальная связь до брака может стать причиной ошибочного вступления в брак, так как секс вызывает между партнерами очень сильные эмоции, ослепляющие разум, что приводит к ошибочной оценке партнера с которым заключается брак.

4. Есть мнение, что секс - это естественная потребность, как потребность в еде и потому нет ничего плохого в ее удовлетворении до брака.

а) Естественные потребности, такие как еда и сон при их неудовлетворении, в соответствии с причинно-следственной связью, вызывают смерть. Неудовлетворение же сексуальных потребностей смерти не вызывает. Например, последователи многих религий давали обет полового воздержания и соблюдали его всю жизнь, при этом были известны своим хорошим здоровьем и долголетием.

б) Животные не контролируют своих животных инстинктов, для них секс не связан с любовью. Мы же можем управлять своим поведением, благодаря разуму и свободе воле. Для нас сознание должно быть важнее инстинктов. Мы не следуем первому же желанию и импульсу, приходящим в голову. Если бы каждый здоровый мужчина так поступал и в результате каждого сексуального акта рождался ребенок, то за несколько лет он легко мог бы населить своим потомством небольшой поселок. Но сексуальные отношения человека регулируются не естественными законами природы, а нравственными принципами, определяемыми прежде всего любовью. Секс - это не просто акт физической близости, а выражение любви двух людей, близких друг другу. Попытки отделить секс от человеческой личности, изолировать его от любви унижают человеческое достоинство.

5. Многие не заключают брака, но находятся в постоянной сексуальной связи с другим человеком. Конечно, штамп в паспорте, регистрирующий ваш брак не гарантирует вам в дальнейшем счастливой жизни в супружестве. Ведь все зависит от прочности вашей любви и ответственности за свои отношения, а не от формальностей совместного похода в ЗАГС. Но не скрывается ли в таком мнении боязнь взять на себя ответственность за семью, за неминуемые трудности в совместной жизни, в совместных взаимоотношениях? В браке люди дают обеты взаимной верности, и тем самым принимают на себя серьезные обязательства. При внебрачных же отношениях партнер при больших трудностях сохраняет за собой право порвать близкие отношения. В таких внебрачных семьях, даже внешне благополучных, всегда присутствует чувство незащищенности, отсутствие полной уверенности друг в друге, особенно у женщины.

6. "Мое сексуальное поведение - это мое личное дело". Все человеческие поступки имеют свои общественные последствия. Физически и психически "сгоревшие" девушки, безответственные юноши - это часто кандидаты для венерических больниц и тюрем. Аборты детей - это уголовное преступление и нравственное растление сделавших аборты женщин и медперсонала, участвовавшего в абортах.

7. Во внебрачном сексе есть опасность заразиться венерическими болезнями, в том числе СПИДом, который неизлечим.

8. Наконец, вред внебрачного секса состоит в опасности (особенно для девушки) оказаться беременной, ибо отсутствие брака не гарантирует, что мужчина захочет стать отцом и иметь ребенка, и тогда женщина остается матерью-одиночкой со всеми вытекающими отсюда последствиями.

 

§5. Преимущества целомудрия.

Целомудрие - это воздержание от сексуальных отношений и сохранение чистоты помыслов, слов, поступков до брака ради любви, должной воплотиться в брачных отношениях.

1. Благодаря воздержанию от ранних половых связей сберегается время; вместо траты его на делание себя сексуально привлекательной(ым), вы сможете посвятить его и свою энергию на развитие своей личности, своего таланта, своих творческих способностей, готовить себя к своей будущей карьере, ибо в будущем у вас времени уже будет меньше.

2. Будучи свободным от сексуального давления со стороны своего сексуального партнера, вы сможете расширить круг своих знакомств, что даст вам больше возможностей из большего числа знакомых получить больше вариантов для выбора постоянного спутника жизни - своего будущего супруга.

3. Научившись половой сдержанности до вступления в брак, умению управлять собой, вы сможете доверять себе, а ваш супруг будет больше доверять вам, ибо если вы смогли воздержаться в сексе до брака, то вы сможете контролировать свою сексуальность и в браке. Это создаст между вами и вашим будущим супругом более доверительные отношения.

4. Если вы до брака не имели со своим теперешним супругом сексуальных отношений, то ваш брак произошел без сексуального давления и, следовательно, он более основателен.

5. Опыт предыдущих браку сексуальных отношений с другими партнерами незабываем. Поэтому, если вы состоите в браке, а до него имели полисексуальные связи, то вы будете часто страдать от сравнения в воспоминаниях вашей настоящей брачной жизни с опытом предыдущих сексуальных отношений.

6. Понимание того, что вы и ваша(а) супруг(а) вступили в брак девственниками (не имели до брака внебрачных сексуальных связей) создаст между вами чувство особенной близости и глубокой привязанности друг к другу, а следовательно, и преданности.

7. Добрачное целомудрие - это необходимое условие формирования характера и личности в стремлении к нравственному совершенству христиан. Сохранение добрачного целомудрия - это выработка в себе искусства самообладания над телесной чувственностью, это формирование подлинного мужества. Научившийся обуздывать сексуальные искушения сумеет быть господином и в других областях моральной жизни.

Человек, убежденный в допустимости половой жизни вне брака, как правило, неправильно понимает смысл человеческой жизни и значение в жизни удовольствий. Он считает, что смысл человеческой жизни состоит в получении удовольствий. На самом же деле получение удовольствий дано человеку Богом для облегчения им своих жизненных обязанностей.

Например, если бы человек не получал удовольствия от приема пищи или от сексуальной жизни, то ему было бы скучно совершать свои обязанности по подержанию своей жизни и человеческого рода. И тогда прекратилось бы существование человеческого рода на земле. Но в планах Божиих чтобы человечество существовало. Поэтому мы обязаны питаться и размножаться. И для облегчения исполнения нами своих обязанностей Бог дал нам удовольствия для исполнения нами соответствующих действий. Таким образом, удовольствия - не самоцель. Если же человек делает получение наслаждений свой самоцелью, то есть живет только ради них, то его организм постепенно разрушается и человек преждевременно умирает. Ибо всякое излишество вредно.

 

 

Глава 3. БИБЛЕЙСКИЕ ЦИТАТЫ ПО ВОПРОСАМ СУПРУЖЕСКОЙ ЛЮБВИ.

 

§1. О добрых женах.

1. Добродетельная жена - венец для мужа своего; а позорная - как гниль в костях его. (Пр.12,4).

2. Кто найдет добродетельную жену? - цена ей выше жемчугов. (Пр.31,10).

3. Миловидность обманчива и красота суетна, но жена, боящаяся Бога достойна хвалы. (Пр.31,30).

4. Счастлив муж доброй жены и число дней его сугубое. (Сир.26,1).

5. Добрая жена - счастливая доля, она дается в удел боящемуся Господа. (Сир.26,3).

6. Кто изгоняет добрую жену, тот изгоняет счастье, а содержащий прелюбодейку - безумен и нечестив. (Пр.18,33).

7. Кто нашел добрую жену, тот нашел благо и получил благодать от Господа. (Пр.18,23).

8. Не будь ревнив к жене сердца твоего и не подавай ей дурного урока против тебя самого. (Сир.9,1).

 

§2. Предупреждения мужу о целомудренном поведении.

1. Кто входит к жене ближнего своего, кто прикоснется к ней не останется без вины (Пр.6,29).

2. Кто же прелюбодействует с женщиною, у того нет ума; тот губит свою душу, кто делает это. (Пр.6,32).

3. Не выходи навстречу развратной женщине, чтобы как-нибудь не попасть в сети ее. (Сир.9,3).

4. Отвращай око твое от женщины благообразной, и не засматривайся на чужую красоту. (Сир.9,8).

5. Не сиди с женою замужнею и не оставайся с нею на пиру за вином. (Сир.9,10).

6. Не засматривайся на красоту женскую и не похотствуй на жену. (Сир.25,23).

7. Не смотри на красоту человека и не сиди среди женщин, ибо как из одежд выходит моль, так от женщины лукавство женское. (Сир.42,12-13).

 

§3. О плохих женщинах.

1. Что золотое кольцо в носу у свиньи, то женщина красивая и безрассудная. (Пр.12,4).

2. Лучше жить в углу на кровле, нежели со сварливою женою в просторном доме. (Пр.21,19).

3. Лучше жить в земле пустынной, нежели с женою сварливой и сердитой. (Пр.21,19).

4. Не отдавай женщине сил твоих, ни путей твоих губительницам царей. (Пр.31,3).

5. И нашел я, что горче смерти женщина, потому что она сеть, и сердце ее силки, руки ее - оковы; добрый перед Богом спасется от нее, а грешник уловлен будет ею. (Екк.7,26).

6. Можно перенести всякую рану, только не рану сердечную, и всякую злость, только не злость женскую. (Сир.25,15).

7. Соглашусь лучше жить со львом и драконом, нежели жить со злою женою. (Сир.25,18).

8. Всякая злость мала в сравнении с злостью жены; жребий грешника да падет на нее. (Сир.25,21).

9. Что восхождение по песку для ног старика, то сварливая жена для тихого мужа. (Сир.25,22).

10. Сердце унылое и лицо печальное и рана сердечная - злая жена. (Сир.25,25).

11. От жены начало греха, и через нее все мы умираем. (Сир.25,27).

12. Лучше злой мужчина, чем ласковая женщина, которая стыдит до поношения. (Сир.42,14).

13. Не внимай льстивой женщине.

14. Сварливая жена - сточная труба. (Пр.19,13).

15. Наклонность женщины к блуду узнается по поднятию глаз и век ее. (Сир.26,11).

 

§4. Советы как относиться к жене.

 

1. Досада, стыд и большой срам, когда жена будет преобладать над своим мужем. (Сир.25,24).

2. Не давай воде выхода, ни злой жене власти. (Сир.25,28).

3. Если она не ходит под рукою твоею, то отсеки ее от плоти твоей. (Сир.25,29)

4. Ни сыну, ни жене, ни брату, ни другу не давай власти над тобою при жизни твоей. (Сир.33,19).

5. Не советуйся с женою о сопернице ее. (Сир.37,11).

6. При худой жене хорошо иметь печать, и где много рук - там запирай. (Сир.42,6).

7. К мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою. (Быт.3,16).

8. Жены повинуйтесь своим мужьям, чтобы те из них, которые не покоряются слову, житием жен своих без слова приобретаемы были, когда увидят ваше чистое, богобоязненное житие. Да будет украшением вашим не внешнее плетение волос, не золотые уборы или нарядность в одежде, но сокровенный сердца человек в нетленной красоте кроткого и молчаливого духа, что драгоценно перед Богом. Так некогда и святые жены, уповавшие на Бога, украшали себя, повинуясь своим мужьям... Также и вы, мужья, обращайтесь благоразумно с женами, как с немощнейшим сосудом, оказывая им честь, как сонаследницам благодатной жизни, дабы не было вам препятствий в молитвах. (1П.3,1-5,7).

9. Жены ваши в церквах да молчат; ибо не позволено им говорить, а быть в подчинении, как и закон говорит (Быт.3,16). Если же они хотят чему-нибудь научиться, пусть спрашивают о том дома у мужей своих; ибо не прилично жене говорить в церкви. (1Кор.14,34-35).

10. Жены повинуйтесь своим мужьям, как Господу; потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви... но как церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем. Мужья любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее... так должны мужья любить своих жен, как свои тела; любящий свою жену любит самого себя... Поэтому оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть (Быт.2,24)... Так каждый из вас да любит свою жену, как самого себя; а жена да боится своего мужа. (Еф.5,22-33).

11. ...Чтобы также и жены в приличном одеянии со стыдливостью и целомудрием, украшали себя не плетением волос, не золотом, не жемчугом, не многоценною одеждою, но добрыми делами, как прилично женам, посвящающим себя благочестию. Жена да учится в безмолвии, со всякою покорностью; а учить жене не позволяю, ни властвовать над мужем, но быть в безмолвии. Ибо прежде создан Адам, а потом Ева; и не Адам прельщен, но жена прельстившись, впала в преступление. Впрочем спасется чрез чадородие, если пребудет в вере, и любви и святости с целомудрием. (1Тим.2,9-12).

 

 

Сокращения названий книг Священного Писания.

Быт. - книга Бытия.

Пр. - книга Притчей Соломоновых

Сир. - Премудрости Иисуса, сына Сирахова

Екк. - Екклесиаста, или Проповедника

Еф. - Послание к Ефесянам

1Кор. - Первое Послание к Коринфянам

1П. - Первое Послание Петра

1Тим. - Первое Послание к Тимофею

 

 

Copyright © В. П. Данилов. Гродно. 1984, 2003.

Публикуется в Интернете с разрешения автора.

Все права, в частности право перевода и распространения посредством публичных выступлений, кино, радио, телевидения, звукозаписывающих устройств любого рода, на издание, перепечатку, копирование любого рода, хранение в памяти ЭВМ, в том числе и в фрагментах - принадлежат автору