Свящ. В. Данилов
Проповеди на воскресные и праздничные дни всего года
(отрывок из книги)
Copyright (c) В.П.Данилов, г. Гродно, 2000, 2003. Все права защищены.
По всем вопросам публикации обращаться:
o.danilov@mail.ru
|
Полный текст "Проповедей..." в формате .rtf (в архиве .zip ~290 kBt)
можно заказать у автора по электронной почте:
o.danilov@mail.ru
Оглавление.
Часть 1. Проповеди на Пасху и обычные воскресения.
1. Пасха.
Вариант А. О самом празднике и о состоянии "детей Божиих".
Вариант Б. О самом празднике и о единосущности Сына Отцу.
2. Воскресение о Фоме.
Вариант А. О мотивах веры в божественность Христа.
Вариант Б. О таинстве покаяния.
3. Радоница
Вариант А.
4. Воскресенье жен-мироносиц.
Вариант А. Образ Христа как любимого человека.
Вариант Б. О плащанице Христа.
5. Воскресение о расслабленном.
Вариант А. О преодолении непреодолимого.
Вариант Б. Болезни - следствие грехов.
6. Воскресение о самарянке.
Вариант А. Молиться в духе и истине.
Вариант Б. О самоотдаче себя Богу.
7. Воскресение о слепом.
Вариант А. О субботе и воскресенье.
Вариант Б. О духовно слепых и зрячих.
8. Вознесение Господне.
Вариант А. О самом празднике и духовном теле Христа.
Вариант Б. О потребности человека в бессмертии.
9. Воскресение св.Отцов I Вселенского собора.
Вариант А. О христианском единстве.
Вариант Б. Об арианстве и единосущности Сына Отцу.
Вариант В. О сектантстве.
10. Пятидесятница.
Вариант А. О самом празднике и о Духе Святом.
Вариант Б. О "свете" и "живой воде"- синонимах истины и добра.
11. Воскресение всех святых.
Вариант А. О святости.
Вариант Б. Об отношении к домашним.
12. 2 Воскресение после 50-цы.
Вариант А. О совести.
Вариант Б. Об облике современного апостола.
13. 3 Воскресение после 50-цы.
Вариант А. О материальных заботах.
Вариант Б. О познании человека по глазам и Духом Святым.
14. 4 Воскресение после 50-цы.
Вариант А. Вера как акт воли.
Вариант Б. О смирении.
Вариант В.О благоговении к Богу.
15. 5 Воскресение после 50-цы.
Вариант А. Об оправдании верой.
Вариант Б. О привязанности к богатству.
16. 6 Воскресение после 50-цы.
Вариант А. О молитве за других.
Вариант Б. О десекуляризации.
17. 7 Воскресение после 50-цы.
Вариант А. О милосердии Божием.
Вариант Б. Бог как пример милосердия.
18. 8 Воскресение после 50-цы.
Вариант А. О гостеприимстве.
Вариант Б. О словопрении.
19. 9 Воскресение после 50-цы.
Вариант А. О воспитании веры.
Вариант Б. О воспитании чувства ответственности за дело Божие.
20. 10 Воскресение после 50-цы.
Вариант А. О значении Мессии=Христа.
Вариант Б. Средство от бессилия воли.
21. 11 Воскресение после 50-цы.
Вариант А. О прощении.
Вариант Б. О примирении с людьми.
22. 12 Воскресение после 50-цы.
Вариант А. Степени совершенства.
Вариант Б. Явление воскресшего Христа людям.
23. 13 Воскресение после 50-цы.
Вариант А. О греховном ослеплении.
Вариант Б. Условие всеобщего возрождения.
24. 14 Воскресение после 50-цы.
Вариант А. Много званных-мало избранных.
Вариант Б. Значение литургии.
25. 15 Воскресение после 50-цы.
Вариант А. О заповеди любви к Богу.
Вариант Б. О любви самого себя и ближнего.
26. 16 Воскресение после 50-цы.
Вариант А. Богословие труда.
Вариант Б. Вред бездеятельности.
27. 17 Воскресение после 50-цы.
Вариант А. Отношение Христа к язычникам.
Вариант Б. Познай самого себя..
28. 18 Воскресение после 50-цы.
Вариант А. О почтительности к Богу.
Вариант Б. Не всякое добро есть добро.
29. 19 Воскресение после 50-цы.
Вариант А. Критерий отношения к людям.
Вариант Б. Разумные основания любви к своему ближнему.
Вариант В. Об умении сопереживать человеку.
30. 20 Воскресение после 50-цы.
Вариант А. О воскрешении людей Христом.
Вариант Б. О смерти.
31. 21 Воскресение после 50-цы.
Вариант А.О методике апостолата.
Вариант А.О методике апостолата.
32. 22 Воскресение после 50-цы.
Вариант А.О чистилище.
Вариант Б. Так попадают в рай и в ад...
23. Воскресение после 50-цы.
Вариант А. О враждебности к христианству.
Вариант Б. О связи между внутренней и внешней свободой.
Вариант В. О бесовщине.
34. 24 Воскресение после 50-цы.
Вариант А. Камни: Христос и Петр.
Вариант Б. Об исцелении по молитве с верой.
35. 25 Воскресение после 50-цы.
Вариант А. О церковном единстве.
Вариант Б. О необходимости любви к ближнему.
36. 26 Воскресение после 50-цы.
Вариант А. Об отношении к богатству.
Вариант Б. О материальном благополучии.
37. 27 Воскресение после 50-цы.
Вариант А. Об отношении к власти.
Вариант Б. Об отношении к власти.
38. 28 Воскресение после 50-цы.
Вариант А. О вселенскости христианства..
Вариант Б. О благодарности Богу.
39. 29 Воскресение после 50-цы.
Вариант А.Таинство исповеди.
Вариант Б. О благодарности Богу.
40. 30 Воскресение после 50-цы.
Вариант А. О возможности спасения богатого.
Вариант Б. 2 типа христианского совершенства.
Вариант В.О любви.
41. 31 Воскресение после 50-цы.
Вариант А. О настойчивости молитвы.
Вариант Б. О грехе.
42. 32 Воскресение после 50-цы.
Вариант А. Взаимодействие благодати с волей.
Вариант Б. Об облике современного священника.
43. Воскресение мытаря и фарисея.
Вариант А. Условия хорошего покаяния.
Вариант Б. Причины фарисейства.
44. Воскресение о блудном сыне.
Вариант А. О милосердном отце и грешнике.
Вариант Б. Особенность греха блудодеяния.
45. Воскресение мясопустное.
Вариант А. О любви к ближнему.
Вариант Б. О любви к ближнему.
46. Воскресение сыропустное.
Вариант А. О прощении.
Вариант Б. О значении Великого Поста.
47. 1-е Воскресение Великого Поста.
Вариант А. Об Ангелах.
Вариант Б. О термине "православный".
48. 2-е Воскресение Великого Поста.
Вариант А. Болезни - критика нашей жизни.
Вариант Б. О таинстве покаяния.
49. 3-е Воскресение Великого Поста.
Вариант А. Смысл страданий.
Вариант Б. О призвании к священству.
50. 4-е Воскресение Великого Поста.
Вариант А. Молитва и пост во исцеление.
Вариант Б. Совет Иоанна Лествичника.
51. 5-е Воскресение Великого Поста.
Вариант А. Социальные отношения.
Вариант Б. Соразмерность покаяния.
52. Воскресение Вербное.
Вариант А. Корень зла в человеческом обществе.
Вариант Б. О добровольном планировании Христом своей смерти.
Вариант В. Об опеке Бога над любящими Его посредством Даров Святого Духа.
Часть 2. Переходящие богослужения.
53. Воскресение перед Богоявлением.
Вариант А. О крещении водой и Духом Св.
Вариант Б. Накануне смерти.
54. Воскресение после Богоявления.
Вариант А. О главных потребностях человека.
Вариант Б. Пример христианского совершенства.
55. Воскресение перед Воздвижением.
Вариант А. Определение веры.
Вариант Б. Что делать для спасения людей?
56. Воскресение после Воздвижения.
Вариант А. О смысле и значении Креста.
Вариант Б. Что значит идти за Христом?
57. Воскресение всех святых N...народа (бывает в следующее воскресенье после всех святых).
Вариант А. Об условиях святости.
Вариант Б. О заповедях блаженства.
58. Воскресение Отцов 6 вселенских соборов.
Вариант А. Об основах христианского учения.
Вариант Б. Об учениях чуждых христианству.
59. Воскресение Отцов 7 вселенских соборов.
Вариант А. Об иконоборстве.
Вариант Б. Об единосущности Божественной природы Христа Богу.
60. Воскресение святых Праотцов.
Вариант А. Об обязанности участия в литургии.
Вариант Б. Против национальной и социальной дискриминации.
Вариант В.Против национальной и социальной дискриминации.
61. Воскресение перед Рождеством Христовым святых Отцов.
Вариант А. Следовать Божией воле.
Вариант Б. О Божеском и человеческом праве.
62. Воскресение после Рождества Христова.
Вариант А. Как следовать воле Божией.
Вариант Б. О повиновении Ангелу-Хранителю.
Часть 3. Непереходящие праздники.
63. Обрезание Господне.
ВариантА. О самом празднике и о следовании Божиему призванию.
64. Богоявление.
Вариант А. О самом празднике.О видах крещения.
65. Сретенье.
Вариант А.О самом празднике.
66. Благовещение.
Вариант А.О повиновении Богу.
67. Св.ап. Петра и Павла
О самом празднике.
68. Преображение Господне.
О самом празднике.
69. Успение Пресв. Богородицы.
О самом празднике.
70. Начало церковного года-1 сентября.
О необходимости веры и определение веры.
71. Рождество Пресв. Богородицы
Вариант А. О самом празднике.
Вариант Б. О родственных и духовных узах.
72. Воздвижение Креста Господня.
О самом празднике.Значение распятия.
73. Покров Пресв. Богородицы.
О самом празднике.
74. Осенние Дзяды. Фес.4:13-17; Ин.5:24-30.
75. Введение в храм Пресв. Богородицы.
О самом празднике.
76. Непорочное зачатие Пресв. Богородицы.
О самом празднике.
77. Рождество И.Христа.
О самом празднике. Достоинство "детей Божиих".
Полный текст "Проповедей..." в формате .rtf (в архиве .zip ~290 kBt)
можно заказать у автора по электронной почте:
o.danilov@mail.ru
Проповеди на Пасху и воскресенья.
Воскресение Св. Пасхи. (Деян.1:1-8; Ин.1:1-17).
Вариант А. О самом празднике и о состоянии "детей Божих".
Сегодня мы отмечаем самый большой праздник христиан - Пасху. Слово Пасха происходит от еврейского слова "песах"=переход, означавшее переход=выход евреев из Египетского рабства, то есть освобождение. Эта еврейская Пасха стала прообразом христианской Пасхи, тоже означающей переход к свободе=освобождению от рабства греховной жизни к свободе "детей Божиих", как и сказано в сегодняшнем Евангелии: "верующим во имя Его, он дал власть быть детьми Божиими", потому что они таковыми "от Бога родились" (Ин.1:12-13).
В чем же, конкретно говоря, состоит это наше состояние "быть детьми Божьими"? Оно состоит в отличии наших душ от душ не христиан в ее основных функциях: мышлении и воли.
Христианское мышление, как "детей Божиих" имеет свою иерархию ценностей, в отличие от иерархии ценностей не христиан. То есть у нас свои цели, свои вкусы. Для нас различные творения, как, например, богатство, наслаждения, человеческая слава и власть не самоцель. Мы их рассматриваем в их отношении к Богу. То есть предметом нашего мышления есть онтологическая истина (дать пояснение истины вообще), то есть соответствие действительности, нашей жизни замыслу Бога о нас. И такой истиной в ее конкретном выражении для нас является Христос, сказавший: "Я есть истина, путь, жизнь" (Ин.14:6); "познаете истину и истина сделает вас свободными" (Ин.8:32).
Христианская воля также отличается от воли не христиан. Наша воля свободна от привязанности ко греху, нам не хочется грешить. И если грех, как зло, является небытием=уничтожением, то мы менее подвержены уничтожению. И к этой свободе мы призваны, как и говорит ап. Павел: "К свободе призваны вы, братья, только бы свобода ваша не была поводом к угождению плоти" (Гал.5:13).
Но благодаря чему наше мышление и воля получают направленность "детей Божиих? И Христос отвечает на это:
А. "Дух наставит вас на всякую истину" (Ин.16:13).
Б. "Где Дух Господень - там свобода" (2Кор.3:17).
То есть направленность нашего мышления и воли определяется Духом Святым. Поэтому мы должны стремиться к его приобретению. А средствами для этого являются: очищение и освящение.
Вариант Б. О самом празднике и о единосущности Сына Отцу.
Сегодня мы отмечаем самый большой праздник христиан - Пасху. Слово пасха происходит от еврейского слова "песах"=переход, означавшее переход=выход евреев из Египетского рабства, то есть освобождение.
Эта еврейская Пасха стала прообразом христианской Пасхи, тоже означающей переход к свободе=освобождению от рабства греховной жизни к свободе "детей Божиих", как и сказано в сегодняшнем Евангелии: "верующим во имя Его, он дал власть быть детьми Божиими", потому что они таковыми "от Бога родились" (Ин.1:12-13).
Значение Пасхи хорошо определил ап. Павел: "если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша" (1Кор.15:14).
Сегодняшний текст Евангелия раскрывает нам тайну Иисуса Христа, помогает нам понять, кем Он был? "В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог... И Слово стало плотью и обитало с нами, полное благодати и истины" (Ин.1:1,14). Эти слова означают, что у Бога вначале было Слово (Логос, Премудрость) и оно было Богом. Как это понять: Слово было у Бога и одновременно было Богом? Эти слова выражают мысль о единосущности Слова Богу, то есть об их единой природе, о неотделимости их друг от друга.
В книге Бытия дан ключ к пониманию природы Бога. "Сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему"(Быт.1:26). Но подобие всегда взаимно... Анализ нашей души, нашего "Я" помогает нам познать природу Бога. Так нашему "Я" и нашему мышлению так же свойственна единосущность. Их единосущность состоит в том, что они оба одной духовной природы, и в том, что они не отделимы друг от друга. В самом деле: наши мысли не существуют отдельно от нашего "Я" и наше "Я" не существует отдельно от наших мыслей. Ибо мысли порождаются "Я" и не мыслящего "Я не существует.
Нечто подобное есть в Боге. Слово (Мышление) Божие и сама Сущность Божия одной природы и отдельно друг от друга не существуют. Отсюда и слова Евангелия: "Слово было у Бога, и Слово было Богом".
Но вот, это "Слово", как пишет ап. Иоанн, стало плотью и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу как единородного от Отца" (Ин.1:14).
То есть Слово приняло на себя человеческую природу в лице человека Иисуса, а т.к. Слово единосущно Богу, то можно сказать, что Сам Бог принял на себя человеческую природу в лице Иисуса. Означает ли это, что Бог перестал существовать как Дух, трансцедентально, то есть отдельно от мира? Нет конечно. Он попрежнему существует везде.
Но в Иисусе Он существует ОСОБЫМ СПОСОБОМ.
Например: Достоевский существует в человеческом обличьи; в книге своей Достоевский существует своей мыслью; в скульптуре Достоевский существует формами своего тела и выражением лица...
Так и Бог может существовать различно: как Дух трансцендентно, то есть вне нашего мира; как благодать в нас - особым способом: имманентно, акцидентально и в духовном измерении; в Причастии особым способом под видом хлеба и вина; особым образом в Иисусе.
В чем состоит особое присутствие Бога в человеке Иисусе? В том, что во Христе есть 2 природы: Божеская и человеческая, но одна Божественная Личность-Бог. Каждая природа в Иисусе существует:
а) Неслиянно, то есть каждая со своими качествами:
-
Божественная природа имеет свои качества, так, что может творить чудеса.
-
Человеческая природа - свои качества, так что Иисус, как человек, мог спать есть, смеяться и т.д.
б) Нераздельно, то есть, не изолировано, так что каждая природа могла влиять на другую природу, то есть во Христе были 2 воли: Божеская и человеческая, но человеческая воля подчинялась Божеской воле.
Это легко понять на примере человека. Так в человеке есть телесная природа и духовная - душа. И каждая из этих природ в человеке неслитна и нераздельна. Обе из них имеют свои качества... и обе взаимно влияют друг на друга...
Отсюда вывод: христианство божественно более других религий, ибо в нем Сам Бог вмешался в человеческую историю.
2-е воскресение о Фоме. Антипасха. Деян.5:12-20;Ин.20:19-31.
Вариант А. О мотивах веры в божественность Христа.
В сегодняшнем тексте Евангелия Христос комментирует мотивы веры ап. Фомы в божественность Христа: "ты поверил, потому что увидел Меня: "блаженны не видевшие и уверовавшие" (Ин.20:29).
Как понять эти слова? Этими словами Христос хочет сказать, что заслуга человека, принявшего Его божественность по видимым доказательствам меньше, чем принятие Его божественности по вере. Почему? Потому, что принятие божественности Христа по видимым доказательству, по знанию - принудительно. Например: если вы видите, что стена белая, то вы не можете считать ее черной. Если божественность Христа дана в ощутимых доказательствах, то такое доказательство божественности принудительно, ибо доказано на опыте и потому совершается без свободы выбора.
Принятие же божественности Христа верою происходит на основании доверия к источнику информации по велению воли, движимой любовью. Ибо если человек любит, то "любовь... всему верит" (1Кор.13:4,7) не требуя доказательств. Принятие божественности Христа верою, больше основано на любви.
Следовательно, можно понять слова Христа: "блаженны не видевшие и уверовавшие" потому, что они любят. И тогда конечно принятие божественности Христа по вере будет большей заслугой, чем принятие божественности Христа по знанию через видение, ибо такое принятие происходит по любви, которая из всех добродетелей превосходит все другие добродетели.
Это мы можем проверить на своем опыте. Если человек принял ваши слова за истину по вере в вас, движимый к вам любовью или принял ваши слова за истину по приведенным доказательствам, то конечно в первом случае вам такой человек более "симпатичен", более дорог вам.
Вариант Б. О таинстве покаяния.
В сегодняшнем тексте Евангелия Христос устанавливает таинство покаяния: "говорит им: примите Духа Святого. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся" (Ин.20:22-23).
Кроме этого текста о таинстве покаяния говорится:
-
В послании ап. Иакова: "Признавайтесь друг перед другом в поступках и молитесь друг за друга, чтоб исцелиться: много может молитва праведного" (Иак.5:16).
И в Деяниях Апостолов: "Многие же из уверовавших приходили, исповедуя и открывая дела свои" (Деян.19:18).
Приведенные цитаты свидетельствуют, что таинство покаяния было установлено Христом и осуществлялось уже при Апостолах. Из этих цитат очевидно, отрицание сектантами необходимости покаяния перед Богом через посредство священника, противоречит Священному Писанию.
Кроме того, о необходимости таинства покаяния через священника говорит здравый человеческий разум. При анализе своей души грешник не имеет достаточной уверенности в правильности своих оценок, ибо процесс покаяния - это сложный психологический процесс, требующий от человека умения и знаний. Если болезни тела требуют для своего лечения врача-профессионала, тем более болезни души, которыми являются наши греховные привычки. Необходимые знание и умения имеет священник, приобретший их в процессе религиозного образования и воспитания.
ПРИМЕРЫ: при коммунистической тирании многие люди нигде не могли получить даже элементарной катехизации, но верили в Бога. И таких мне приходилось исповедывать. Такие люди не знали 3-х главных условий хорошей исповеди:
а) Не умели делать испытания совести (не знали в чем им исповедываться, не умели отличить тяжелого греха от греха лёгкого).
б) Не умели сокрушаться в грехах (из-за самолюбия занимались самооправданием).
в) Не имели принять твёрдого решения больше не грешить с Божией помощью.
И тем более они не знали педагогических приёмов в самовоспитании.
- При исповеди сектанта перед Богом без участия священника, сектант не может даже понять отпущены ему Богом грехи или нет, ибо он не знает признаков, по которым можно это определить.
Критерием хорошо совершенного покаяния является получение освящающей благодати в разных видах (дар слез, теплоты в сердце, чувства сладости, но самое главное - отвращения ко греху). И если человек таких духовных движений в душе не имеет, то, несмотря на данное ему священником отпущение грехов, Богом грехи ему не прощёны и исповедь его была не действительной и к причастию он приступать не может.
Возможные причины совершения плохого таинства покаяния: недостаток искренности, недостаточное сокрушения, отсутствие твердого решения с помощью Божией стремиться к совершенству.
- Сектант не знает, что надо делать, чтобы ему мочь в будущем не грешить. Ибо, чтобы не грешить мало раскаяния, надо еще уметь изменить направление своей воли.
Часто в своё оправдание нежелание исповедываться сектанты объясняют опасением, что священник нарушит их тайну исповеди другим людям.
Во-первых, в исповеди священник никогда не требует от исповедующегося названия каких либо лиц, фамилий, подробной секретной информации. Все усилия священника при исповеди направлены исключительно на то, чтобы помочь человеку избавиться от своих недостатков.
Во-вторых, священник обязан к соблюдению тайны исповеди под угрозой смертельного греха, отпускаемым только Папой, с угрозой исключения из духовного сана.
Радоница.1Кор.15:39-47; Ин.5:24-30.
Радоница-общее и частное поминовение усопших, совершаемое во вторник после Фоминой недели. Основанием для поминовения усопших в радоницу служит воспоминание о сошествии Иисуса Христа в ад и победе Его над смертью, соединяемой с воскресением Фомы.
В связи с близостью этого поминания усопших к празднику Пасхи, к литургии присоединяются некоторые пасхальные песнопения.
В сегодняшнем Евангелии от Иоанна Христос говорит: наступает время...когда мертвые, услышав глас Сына Божия и, услышав, оживут (Ин.5:25).
Сегодня наша тема -
объяснение механизма воскресения человека из смерти к жизни. Чтобы яснее это понять вернемся к Ветхому Завету. В книге Бытия, говорится: "вдунул Бог в лице человека дыхание жизни. И стал человек душою живою", а более точный перевод -
"стал человек существом живым" (Быт.2:7).То есть таким, каким был Адам, и какими являемся мы с вами. В сегодняшнем тексте к 1 Кор. ап. Павел говорит: что душа живая ="существо живое" или "тело душевное" "сеется" в земную жизнь, а "восстает тело духовное", то есть тело подобное телу воскресшего Христа. Или как еще он говорит: "Первый человек -
Адам стал душою живущею; а последний Адам есть дух животворящий" (15:45).
То есть после воскресения из мертвых, люди будут в новых телах, неподверженных страданию и смерти, светоносных, скороподвижных, и совершенных.
Конечно, мы не знаем точно, как мы обретем новые тела. Но если Бог мог нас создать из материи, "вдохнув в нас дыхание жизни", то почему Его всемогуществу невозможно дать нам новое тело? И у ап. Павла есть даже гипотеза обретения нами такого нового тела. Он говорит: "когда ты сеешь, то сеешь не тело будущее, а голое зерно...Но Бог даёт ему тело (1Кор.15:37-38). А мы теперь знаем, как это делается. Это делается способом аккумуляции=усвоения зерном материи из атмосферы путём фотосинтеза и превращения её в субстанцию своего тела. В зерне заключена форма=способ организации будущего растения, а человеческая душа является формой будущего человеческого тела, подобно тому, как зерно -
формой растения.
3-е воскресение. Жен-мироносиц. Деян. 6:1-7; Мк. 15:43-16:8.
Вариант А. Образ Христа как любимого человека
Действия мироносиц - это не только историческое событие по установлению факта воскресения Христа, в результате чего:
а) гроб Христа был обнаружен пустым;
б) была найдена плащаница с отпечатками тела Христа, как археологическое доказательство воскресения Христа;
в) Мария Mагдалина впервые встретила воскресшего Христа.
Действия мироносиц - это начало служения последователей Христа своему Учителю. Мироносицы отправились довершить обряд погребения Христа и убрать Его могилу: а) несмотря на бесславный конец Христа; б) несмотря на отлучение Христа от еврейского общества,
Почему они не побоялись иудеев? Потому, что они любили Христа, а в любви, как пишет Иоанн, "нет страха" (1Ин.4:18).
Мы же почти все верим в Бога и очень многие верим в Богочеловеческую природу Христа. Но совсем немногие из нас бескорыстно служат Богу. Спрашивается, почему мы верим в Него, а желания бескорыстно служить Ему у многих из нас нет?
Если понимать веру в определении ап. Иакова: "Вера без дел мертва" (Иак.2:20), то можно сказать, что большинство из нас в Бога не верят.
Почему же так получается, что наша вера мертва? Потому что воля к осуществлению веры в делах возбуждается только любовью к Богу. Наша воля стремится только к тому, что мы любим (любовь же - это желание обладать любимым и принадлежать любимому). Но чтобы полюбить Бога, нам надо сначала познать Его ценность для нас, состоящую в том, что Он отвечает потребностям нашей души, особенно потребности нашей души в Его любви к нам.
Пока мы не почувствуем, что Бог нас любит, мы равнодушны к Богу. Как сказал один человек: "Бог есть? Ну и что, что Он есть, мне то, что до этого? Ну и пусть есть". Следовательно, пока мы равнодушны к Богу, наша вера мертва.
Что же нам надо сделать, чтобы почувствовать Божию любовь к себе? А что мы делаем, когда хочем, чтобы нас полюбил какой-либо человек? - Мы хотим ему понравиться: стать для него духовно близкими и нужными. Истинная любовь между людьми основывается на их взаимном духовном родстве и на потребности их друг в друге. Таков закон истинной, взаимной любви. Этот закон действует и во взаимной любви между Богом и человеком.
Следовательно, мы можем понравиться Богу только своим духовным родством с Ним. Бог праведен, следовательно, и мы должны хотеть быть праведными. Бог совершенен и мы должны быть совершенны.
И Библия подтверждает эту мысль: "Господь любит праведных" (Псл.145:8); "будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный" (Мф.5:48). "Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят" (Мф.5:8). "Узрят" - значит, увидят Его в Его любви к нам.
Но чтобы мы стали праведными, чистыми сердцем мы должны изменить направленность своей воли и ума от греха к праведности. Чтобы исправить согнутую палку ее надо гнуть в противоположную ее изгибу сторону. И тогда ставши праведными, совершенными и чистыми сердцем, вы почувствуете Божию любовь к себе. И тогда вы почувствуете желание нечто делать для Бога, желание служить Ему даже в героической степени. Тогда перед вами открыт путь к святости.
На примере мироносиц мы учимся любви к Иисусу. Надо, чтобы образ Христа стал для нас не только образом великого Учителя, но и образом любимого Человека.
Вариант Б. О плащенице Христа.
Сегодняшний текст Евангелия повествует нам о первых свидетелях воскресения Христа, о мироносицах. По нашему порядку исчисления суток новые сутки начинаются после 24 часов (12 часов ночи). У евреев сутки начинались с восходом луны (с 18 часов) и делились на вечер и утро, то есть начинались с вечера.
Таким образом, еврейский выходной день - суббота начиналась в 18 часов пятницы. Христос же умер в 15 часов - 3 часа дня. То есть до начала субботы у евреев оставалось всего 3 часа. В субботу же они работать, даже хоронить не имели права. Поэтому погребальные обряды по Христу евреи за 3 часа времени совершить не могли и совершенны были только самые необходимые обряды. Тело Христа было завернуто в льняное полотно, называемое плащеницей-синдоном, было посыпано дизенфицирующим порошком из алоэ-столетника и положено в гроб-пещеру. Остальные погребальные обряды должны были быть довершены в первый день после субботы, по - нашему в воскресенье, с утра.
Этим объясняется сбор жен-мироносиц в день после субботы утром. При осмотре гроба в Евангелии от Иоанна сообщается, что во гробе лежали пелены, то есть погребальные покрывала=плащаница (Ин.20:5-6). Это было то покрывало, в которое было завернуто тело Христа. На этом полотне остался отпечаток тела Христа, и эта плащаница стала археологическим доказательством воскресения Христа.
Показать фотографии.........
Плащаница считается религиозной реликвией и неоднократно выставлялась паломникам для поклонения. Отпечаток Тела Христа на ней носил характер негатива и был очень расплывчат, весьма слаб, ибо на большом полотне размером: 4,36 м. Х 1,10 м. был недостаточно сконцентрирован и потому первоначально он не обратил на себя внимания людей.
Когда же с изобретением фотографии, плащаницу впервые в 1898г. сфотографировали, то на негативе фотопластинки фотографу предстало концентрированное позитивное изображение Христа, уже вполне различимое для человеческого глаза.
Криминалистическая экспертиза подтвердила соответствие изображенных деталей (тернового венца, крови, шрамов от удара бичом и раны на руках и ногах) на плащенице, описанных в Евангелии, и принадлежащих Христу.
Возник вопрос: как мог возникнуть такой отпечаток Христа на полотне? Было проведено много научных исследований и пришли к выводу, что такой отпечаток мог произойти только под влиянием света, исходившего изнутри Христа, благодаря световой вспышке, которая, согласно Преданию, произошла в гробе, из-за чего охранявшие гроб Христа римские солдаты временно ослепли.
В 1988г. пытались определить время происхождения плащаницы с помощью изотопа радиоативного углерода, анализ показал её происхождение в 1260-1390гг. Но учеными католической Церкви этот анализ подвёргся сомнению.
Во-первых,
датировка Туринской Плащаницы по распаду углерода опровергнута историей Туринской Плащаницы, основные этапы которой следующие:
Вначале, после нахождения во гробе плащаницы Христа её местонахождение скрывали, так как полотно, в которое было завернуто тело мертвого у иудеев считалось нечистым, и потому могло быть уничтожено иудеями -
противниками христианства.
Впервые существование плащеницы Христа стало общеизвестным во 2-ом веке в Эдессе (город Урфа в современной Турции). В 693г. Г. Эдесса с плащаницей была захвачена арабами.
В 944 г. византийские войска отобрали у арабов Эдессу, и, захватив плащаницу, перевезли её в Константинополь. В Ватиканской библиотеке хранится рукопись 10 века с торжественной речью архидьякона Грегориоса по поводу прибытия Плащаницы Христа в Константинополь.
В 1147г. король Франции Людовик 7-й при своём посещении Константинополя почтил Плащаницу.
В 1171г. Император Византии Мануэль 1-й показал королю Иерусалима Амальрику Плащаницу Христа.
В 1204г. летописец 4-го крестового похода Роберт от Клары писал, что каждую пятницу в Константинополе выставляли Плащаницу Христа для её почитания, но после ограбления города она исчезла.
Во вторых,
в 1995г. российским ученым Дмитрием Кузнецовым, было доказано, что при пожаре с 3 на 4 декабря 1532г. в Шамбери (на пол дороге от Лиона до Турина, во Франции), когда капли расплавленного металла (от серебряного футляра, в котором хранилась плащаница) насквозь протекли во все слои сложенной плащаницы и повредили её (на фотографии видны заплаты, наложенные монахинями на повреждённые участки плащаницы), значительно изменив количественный состав радиактивного углерода, и тем самым исказили хронологические выводы о происхождении плащаницы.
История Туринской плащаницы и исследование Кузнецова подтверждают, что происхождение плащаницы можно датировать первым столетием после Рождества Христова.
Основные этапы истории с Плащаницей напечатаны в газете "Царква" №1 за 2003г. И в настоящее время Туринская плащаница собирает к себе множество паломников.
4-е воскресение. О расслабленном. Деян.9:32-42;Ин.5:1-15.
А. Вариант О преодолении непреодолимого.
В жизни каждого человека бывают, казалось бы, непреодолимые обстоятельства, перед которыми мы себе кажемся бессильными. Но при этом мы убеждены в правоте и доброте своих намерений. Мы убеждены в их БОГОУГОДНОСТИ. И потому мы должны преодолевать встреченные трудности. Но как это делать?
Христос отвечает нам на этот вопрос: "Просите и дано будет вам: ищите и найдёте: стучите и отворят вам, ибо всякий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят" (Мф.7:7-8).
А ап. Павел разъясняет, что такое вера: "Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом" (Евр.11:1). То есть само понятие веры означает не только чувство и уверенность в невидимом, но и осуществление ожидаемого делом. Или, как говорит ап. Иаков: "вера без дел мертва" (Иак.2:20).
Ап. Петр говорит: "смиритесь под крепкую руку Божию, да вознесет вас в свое время. Все заботы ваши возложите на Него, ибо Он печется о вас" (1П.5:6-7).
То есть Священное Писание говорит: ИМЕЙТЕ ВЕРУ
, НАДЕЖДУ И ДЕЙСТВУЙТЕ=БУДЬТЕ АКТИВНЫ!
А что говорит разум?
Разум говорит тоже, что и Священное Писание
: ПРОСЬБА О ПОМОЩИ ПРЕДПОЛАГАЕТ ЛИЧНОЕ УЧАСТИЕ В СОВЕРШЕНИИ ДЕЛА, О КОТОРОМ ПРОСИТЕ (Пример со столом).
В сегодняшнем Евангелии от Иоанна рассказывается, что один неизлечимый больной так и поступил. Он всю свою надежду на исцеление возложил на Бога. Какой же сильной была его надежда! Ведь он не просто 38 лет надеялся на исцеление - он 38 лет осуществлял это исцеление: 38 лет ходил к целебному источнику, и благодаря своей настойчивости встретил Христа, исцелившего его.
Иисус, увидев его, спросил его: "хочешь ли быть здоров? Больной отвечал Ему: так, Господи; но не имею человека, который опустил бы меня в купальню, когда возмутится вода; когда же я прихожу, другой уже сходит прежде меня" (Ин.5:6-7).
Этими словами больной смиренно исповедал свое бессилие и свою веру и надежду на исцеление и одновременно действовал с целью исцеления и. И тогда Христос исцелил его: "встань, возьми постель твою и ходи" (Ин.5:8).
Так следует поступать и нам: верить с надеждой и одновременно осуществлять ожидаемое - просить, стучать, добиваться. И тогда Бог, видя, наше ПРАВОЕ ДЕЛО, нашу ВЕРУ И НАДЕЖДУ на Его помощь, и одновременное наше активное действие, но и наше бессилие - поможет нам.
При этом молиться к Богу надо так, как будто всё зависит только от Бога, и действовать так, как будто всё зависит только от вас. Как говорит славянская поговорка: "На Бога надейся, но сам не плошай" или латинская поговорка: "ОRА еt LABORE"=молись и действуй.
Но при этом никогда не забывайте слов Христа: "не знаете, чего просите" (Мк.10:38). Просить, ожидать и осуществлять просимое можно только богоугодного, справедливого, а, конечно же, не греха.
Вариант Б. Болезни - следствие грехов.
В сегодняшнем Евангелии Христос открывает нам одну из причин наших болезней: "вот, ты выздоровел; не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже" (Ин.5:14). Христос причиной наших болезней называет наши грехи, то есть несоблюдение нами Божией воли, то есть несоблюдение нами материальных, социальных и нравственных законов, установленных для нас Богом.
В других местах Библии называются конкретные грехи и конкретные болезни, связанные с ними. Я думаю вам интересно знать это, ибо от знания этих текстов зависит ваша жизнь. Давайте послушаем, что говорит Библия:
1.Человек милосердный благоволит душе своей, а жестокосердный (жестокий) разрушает тело свое (Прит.11:17). Кроткое (незлобивое) сердце - жизнь для тела, а зависть - гниль для костей (Прит.14: 30). То есть злоба вредит нашему здоровью.
2.Веселие сердца - жизнь человека, и радость мужа - долголетие (Сир.30:23). Удаляй от себя печаль, ибо печаль многих убила (Сир. 30:24-25). От печали бывает смерть, и печаль сердечная истощает силу (Сир.38:18). Не предавай сердца твоего печали, отдаляй ее от себя, вспоминая о конце (Сир.38:20). То есть все, что вызывает печаль, а печаль от непринятия нами воли Божией вредит нашему здоровью.
3.Ревность и гнев сокращают дни, а забота прежде времени приводит старость (Сир.30:26). Бдительность над богатством изнуряет тело (Сир.31:1). Здесь под гневом понимается злость, а под заботой и бдительностью над богатством - чрезмерный труд. Они вредны для здоровья.
4.Страдание бессоницей, холера (то есть рвота и понос) и резь в животе бывают у человека ненасытного (Сир.31:23). Против вина не показывай себя храбрым, ибо многих погубило вино (Сир.31:29). Не пресыщайся всякою сластью и не бросайся на всякие снеди, ибо от многоядения бывает болезнь и пресыщение доводит до холеры (до рвоты и поноса). От пресыщения многие умерли, а воздержанный прибавит себе жизни (Сир.37:34). Здоровый сон бывает при умеренности желудка (Сир.31:22). То есть Библия осуждает обжорство и пьянство (неумеренность в пище).
5.Почитай отца и матерь твою, и продлятся дни твои на земле (Исх. 20:12). Потому, что при почитании своих родителей человек учится у них жизни, совершает меньше ошибок, что содействует его долголетию.
6. Если живете по плоти, то умрете, а если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете (Рим.8:13). То есть не надо угождать страстям, а подчинять их разуму, а разум Богу.
7.Во всех делах твоих будь осмотрителен и никакая болезнь не приключится тебе (Сир.31:26). Праведность бессмертна, а неправда причиняет смерть (Прем.1:15).
И Библия как бы заключает:
Возмездие за грех - смерть (Рим.6:23). Убьет грешника зло (Пс.33:22). И эта мысль доказывается математической формулой....
Анализируя тему греха, мы видим, что именно грех - первопричина всех человеческих болезней. Где меньше грешат - там меньше болеют.
Наша же медицина не лечит наши болезни, а пытается лишь устранить их симптомы, а не причину. Но такая борьба мало эффективна. Это все равно что, если бы в квартире лопнула водопроводная труба, а мы вместо того, чтобы перекрыть воду краном, занимались бы собиранием воды с пола посредством отжимания половой тряпки.
Механизм причинения грехом вреда человеку состоит:
а) в самоотравлении организма ядами от нарушения человеком Божиих законов;
б) в уменьшении тонуса жизни, энергии, а отсюда иммунитета от болезней;
в) в социальных и личных конфликтах между людьми из-за гордыни, несправедливости и других греховных причин.
Для устранения же первопричины зла - греха люди должны морально измениться, что и достигается с помощью христианской религии. Это конечно старая истина - вам известная, но чтобы наша воля была постоянно направлена к праведной жизни и была интенсивна в ней необходимо постоянство и интенсивность побудительных причин, воздействующих на нее. Одним из средств создания такого постоянства является НАПОМИНАНИЕ.
5-е воскресение. О самарянке. Деян.11:19-26,29-30;Ин.4:5-42.
Вариант А. Молиться в духе и истине.
В сегодняшнем Евангелии Христос учит нас как мы должны поклоняться Богу, а именно: "Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине" (Ин.4:24). Как понимать эти слова?
а) "В духе". Это значит, так как Бог есть дух, то надо Его воспринимать не глазами и ушами (ибо Бога ни видеть, ни слышать нельзя), не в материальных образах, как нам подают Бога, Христа художники на иконах, а Его надо воспринимать духовными способностями нашей души: разумом, волей и высшими чувствами, то есть сердцем, интуитивно (=непосредственно). Нужно ли тогда нам религиозное искусство (живопись, музыка)? Нужно, но его значение вспомогательное: оно должно помочь нам вызвать в себе набожные мысли и чувства. Так, если мы молимся перед иконой или распятием, то увиденное глазами и услышанное ушами должно в нас преобразовываться в набожные мысли, акты воли и чувства.
Если мы совершаем внешние действия, почитающие Бога (крестное знамение, поклоны, пение, постимся и т.д.), то эти действия должны сопровождаться духовными актами (памятью о Боге, верой, любовью, пониманием священных предметов и действий).
Короче говоря, всякое слово молитвы должно пройти через ум и сердце. Только тогда можно сказать, что мы молимся в духе.
б) "В истине". Давид уточняет значение этих слов: "Приносите жертвы правды" (Пс.4:6). Слово "правда" означает истину и справедливость. Это означает, что поклонение Богу должно совершаться только искренне, в чистом расположении духа, без лицемерия и справедливо. В Пс.50(18-19) Давид говорит: "жертвы Ты не желаешь,- я дал бы ее; к всесожжению не благоволишь. Жертва Богу дух сокрушенный; сердца сокрушенного и смиренного Ты не презришь, Боже (Пс.50:18-19).
Пророк же Исаия говорит: "Беззаконник же, заколающий вола -
то же, что убивающий человека..."(Ис.66:3).
Молиться в истине - это не убивать для Бога живое существо, а молиться сосредоточенно, в смирении, то есть с ощущением в сердце своей малости и зависимости от Бога и в духе покаяния, с доверчивой самоотдачей себя Богу, с пониманием того, о чем молишься.
Молитва в духе и истине - это не только внешнее отправление религиозных обрядов, но молитва с участием ума и сердца. Положение тела в молитве вторично и диктуется молитвенным духом человека. Бывает так, что душа требует отдания Богу особого почитания, например, в виде поясного поклона или вознесения рук ввысь или посредством коленопреклонения или даже путем падения телом на землю перед величием Бога (как это делают семинаристы при посвящении их в сан священства). Как говорится: когда дух молится -
тело "падает" на колени. Но всегда при этом следует помнить: "не человек для субботы =обряда, а суббота= обряд для человека". (Мк.2:27). То есть если положение тела мешает молитвенному сосредоточению человека, то следует избрать такое положение, при котором отвлекающие от сосредоточенности в молитве ощущения тела не мешали бы соединению души с Богом.
Цель человека - исполнение воли Божией ("да будет воля Твоя как на небе. Так и на земле") и для её исполнения нам нужна великая энергия. Как приобрести эту энергию? Она приобретается естественным и сверхъестественным путём.
Естественный путь.
Согласно закону психологии, великая энергия рождается только для великой цели. Эта цель у нас есть -
это построение на земле "валадарства =царства Божия". О котором мы молимся: "Да приидет царство Твоё". Но, чтобы эта энергия родилась в нас эта цель должна быть нами пережита, прочувствована. Мы это переживание достигаем в размышлении: нет более великой цели как всё отдать Богу, ибо этим осуществляется соответствие нашей действительности нашей жизни замыслу Бога, её Творца. То есть достигается онтологическая истина.
Сверхъестественный путь -
Бог вливает великую энергию нам через практикование нами сверхъестественных добродетелей: веры Богу, любви к Богу и надежды на Бога. Практикование нами этих добродетелей состоит в их мотивации. То есть в объяснении себе причин, -
почему мы верим Богу, любим Его, надеемся на Него. Мы молимся к Богу и размышляем:
1.Верую Тебе, ибо Ты свят (и, следовательно, лгать мне не можешь), Ты всемогущ (и, следовательно, можешь исполнить обещанное мне) и я верую Тебе (ибо "любовь всему верит", а я люблю Тебя).
2.Люблю Тебя, ибо Ты полнота совершенства, Ты столько сделал для меня и потому, что я не могу жить без Тебя. Ведь любовь к предмету любви -
это желание обладать необходимым для человека. То же что ему необходимо: вечность, знание, свобода, любовь есть только в Боге.
3. Надеюсь на Тебя, ибо Ты наилучший отец.
От такого размышления наши вера, любовь и надежда к Богу становятся сознательными, а не слепыми.
Плоды этих добродетелей:
А. от веры - убежденность и сила. Б. от любви - радость и внутренняя свобода. В. от надежды сила и покой. (Сила в покое).
А суммарный итог - великая энергия.
Итак, молитва в духе и истине соединяет нас с Богом, а "соединяющийся с Богом есть один дух с Господом" (1 Кор.6:17), а это соединение даёт: здоровье, мудрость, силу, успех (ибо "любящим Бога всё содействует ко благу" Рим.8:28).
Вариант Б. О самоотдаче себя Богу.
Сегодняшнее Евангелие передает нам интересный диалог, происшедший между учениками Христа и самим Христом: ученики предлагают Иисусу поесть. "Равви! ешь. Но Он сказал им: у Меня есть пища, которой вы не знаете... Моя пища есть творить волю Пославшего Меня и совершать дело Его" (Ин.4:31,34).
Что означают эти странные слова? О какой пище говорит Иисус, какой голод одолевает Его?
- Бывает чувство физического голода. Нам это понятно.
- Бывает чувство духовного голода. Нам это тоже понятно, ибо человек бесконечно любознателен.
Но есть еще один вид голода. Это потребность самоотдачи, потребность отдавать людям свои знания; отдавать людям и Богу свое время, свой труд, потребность служить Богу и людям и даже жертвовать своей жизнью.
Такая потребность - это проявление ИСТИННОЙ ЛЮБВИ К БОГУ И ЛЮДЯМ.
Именно о такой пище, о потребности такой самоотдачи говорил Христос, произнося такие слова. Как тело человека нуждается в физической пище, так и душа человека нуждается в ЛЮБВИ, которая проявляет себя в самоотдаче любимому.
Такая самоотдача есть у матери и у отца по отношению к своим детям, ибо они любят своих детей. Такая потребность есть у любящих жен и мужей и у друзей. Причем эта самоотдача сопровождается чувством радости, а не мучения, потому, что она есть выражением ИСТИННОЙ ЛЮБВИ.
И радостная самоотдача себя Богу тоже есть проявлением ЛЮБВИ. Итак, душа Иисуса имела своей пищей самоотдачу себя Богу, что означало исполнение воли Божией в соответствии с замыслом Бога.
А что есть пищей вашей души? Сравните и сделайте выводы!!! Ведь мы должны подражать Христу, конечно в соответствии со своими способностями. И все же СРАВНИТЕ, и вы познаете насколько вы ДАЛЕКИ ИЛИ БЛИЗКИ К ИИСУСУ.
6-е воскресение. О слепом. Деян.16:16-34;Ин.9:1-38.
Вариант А. О субботе и воскресенье.
В сегодняшнем Евангелии рассказывается о том, что за исцеление Христом слепого в субботу фарисеи обвинили Христа в том, что Он послан не от Бога. Как такое могло быть?
Дело в том, что основатель иудейской религии Моисей включил в число 10 заповедей Господних обязанность в субботу не работать. В субботу запрещалось даже разводить огонь для приготовления пищи. При этом Моисей призывал: "кто осквернит ее, (то есть субботу), тот да будет предан смерти. Кто станет в оную делать дело, то душа должна быть истреблена из среды народа своего" (Исх.31:14).
С течением времени фарисейское иудейство довело празднование субботы до абсурда. Фарисеи запретили в субботу делать даже добро человеку. Против такого поведения в субботу и выступает Христос, исцеляя в субботу людей от болезней. И такое поведение Христа фарисеи вменили Ему в вину: "не от Бога этот человек, потому что он не хранит субботы" (Ин.9:16).
В ответ Христос дает свое учение о субботе.
- Во-первых, Он в учении о субботе обнаруживает в поведении фарисеев противоречие: "кто из вас, имея одну овцу, если она упадет в яму, не возьмет ее и не вытащит ее? Сколько же лучше человек овцы! Итак, можно в субботу делать добро" (Мф.12:11-12).
- Во-вторых, Он объясняет, что "суббота (дана Богом) для человека, а не человек для субботы" (Мк.2:27).
- В-третьих, очевидно, что если Бог говорит Моисею: "Помни день субботний, чтобы святить его" (Исх.20:8), то тем самым Он говорит, что добро ближнему не только можно, но и надо делать, ибо делать добро - это синоним выражения "святить субботу". А понятие суббота в переводе означает отдых. Значит "отдых" надо "святить", то есть проводить его во славу Божию, то есть делать добро человеку.
- И в заключение Христос говорит: "Сын Человеческий есть господин и субботы (Лк.6:5). И мы знаем, что Церковь Христа отменяет субботу и заменяет ее воскресеньем. Но Церковь не отменяет "отдых", но только в память Христа заменяет один день "отдыха" на другой день "отдыха", приходящийся на день воскресения Христа.
Эта практика Церкви отмечается уже в Деяниях Апостолов, когда христиане-евреи вначале в субботу посещали синагоги для слушания проповеди, а затем в воскресенье служили свою службу с причастием: "В первый же день недели (то есть после субботы - в воскресение), когда ученики собрались для преломления хлеба..." (Деян.20:7).
А затем христиане и вовсе перестали посещать синагоги в субботу и полностью день отдыха перенесли на воскресенье.
Вариант Б. О духовно слепых и зрячих.
В сегодняшнем тексте Евангелия Христос произносит странные слова: "На суд пришел Я в мир этот, чтобы невидящие видели, а видящие стали слепы" (Ин.9:39). Эти слова Христа поясняются Его словами: "Славлю Тебя Отче, что Ты утаил это от мудрых и разумных и открыл младенцам" (Мф.11:25). То есть, по словам Иисуса "невидящие" - "младенцы умом" прозревают, а мудрецы, разумные, то есть видящие становятся слепыми.
Эти слова Христа отражают тот факт, что часто образованный человек, занимающий, как правило, руководящую должность отрицает очевидный факт - существование Бога и положительное значение христианства. А малограмотный, бедный, униженный, занимающий рядовое положение в обществе понимает и принимает существование Бога и положительное значение христианства.
В связи с этим мне вспоминается диалог учителя со своим учеником первоклаcсником. На вопрос учителя к ученику: как ты думаешь, кто сотворил этот мир? Первоклассник ответил: Ленин. Ответ хотя формально неправильный, по существу верен. Ученик хотел сказать, что сотворение такого дивного мира может быть совершено только существом РАЗУМНЫМ, а поскольку в детском саду ученику внушили, что самым разумным существом является Ленин, то ученик так и ответил. То есть неграмотный ребенок логически мыслил, применив ЗАКОН ДОСТАТОЧНОГО ОСНОВАНИЯ, согласно которого всякое бытие должно иметь достаточную причину своего бытия. То есть ребёнок признал для создания мира необходимость разумной причины - Бога. Человек же с высшим образованием, часто отрицает необходимость сотворения мира Бога, не следует основному закону логики.
Почему так бывает в жизни?
Ребёнок принимает существование Бога, ибо он ещё чист сердцем, что отметил Христос: "если не обратитесь и не будете как дети, не войдёте в Царство небесное; итак, кто умалится как это дитя, тот и больше в Царстве Небесном" (Мф.18:3-4).
Когда взрослому человеку доказывают геометрическую теорему умом, то для принятия этой теоремы ему не надо менять своего морального поведения. Ибо вывод теоремы морально нейтрален. Когда же человеку доказывают существование Бога и истинность христианства, то принятие доказанного требует соблюдения определенных моральных норм, а значит отказаться от своих греховных привычек, возможно дающих удовольствия и выгоды...
Такой отказ сопровождается дискомфортом, необходимостью жертвы, что часто воспринимается мучительной внутренней борьбой, а человеку мучаться не хочется и поэтому человек не хочет принимать таких убеждений. А чтобы не чувствовать угрызнений совести от несоответствия своего греховного поведения с религиозными взглядами, человек предпочитает быть слепым на истину, требующую от него жертвы. И в результате:
- Многие богатые не хотят быть христианами, так как тогда им надо отдать часть своего имущества бедным в соответствии с заповедью любви к ближнему своему.
- Развратники не хотят быть христианами, так как тогда им надо перестать блудить.
- Воры не хотят быть христианами, ибо тогда им надо честно трудиться "пахать", как они говорят.
- Женщины-блудницы не хотят быть христианками, так как христианство запрещает аборты.
- Пьяницы не хотят быть христианами, ибо надо перестать балдеть, а они в этом видят "счастье".
- Многие большие начальники не хотят быть христианами, ибо тогда им надо обуздать свою гордыню и властолюбие.
И наоборот, бедные, униженные принимают христианство, потому, что оно им сочувствует и борется за их человеческие права.
Поэтому Христос пророчески говорит, "пришел Я в мир этот, чтобы невидящие (то есть мало значащие в обществе люди: бедные, униженные) видели, а видящие (то есть влиятельные в обществе люди) стали слепы" (Ин.9:39). Эта духовная слепота НУЖНА "видящим" грешникам, ибо она спасает их от упреков их совести, от мучений, вызванной внутренней борьбой за свое совершенство.
Что же делать, как обратить к Богу "зрячих", хотящими стать "слепыми"?
Посмотрим, как в таких случаях поступает Христос. Он практикует 2 способа поведения.
Первый способ. Он не ограничивается логическими доводами и ссылками на Священное Писание. Он БРОСАЕТ ФАКТЫ В ЛИЦО, то есть он совершает чудеса, исцеляет больных, воскрешает мертвых. Такие факты невозможно не признать. Они принуждают даже отъявленных грешников признать Божественность Христа и принять Его учение. За Христом последовали влиятельные грешники как: начальник мытарей Закхей, члены Синедриона: Иосиф из Ариматеи и фарисей Никодим, гонитель христиан Павел, одержимая нечистыми духами Мария Магдалина, блудница Мария Египетская и другие.
Но были люди, не хотевшие принять учения Христа, несмотря на Его чудеса. К таким Христос применял второй способ: Он их не убеждал, ибо считал это напрасным трудом, говорил о них словами Исаии: "народ сей ослепил глаза свои и окаменил сердце свое, да не видят глазами, и не разумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их" (Ин.12:40).
В 1-ом послании к Коринфянам (5:11-13) ап. Павел называл не обратившихся к Богу грешников - внешними по отношению к Церкви. А "внешних же судит Бог". И Павел советует (2Кор.6:14-17): "не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными... Что общего у Света с тьмою?... потому выйдите из среды их... не прикасайтесь к нечистому". То есть по совету Павла надо избегать таких людей и общаться с такими только по необходимости.
А про участь бесстыдных в грехе людей Христос сказал: "Всякое дерево, не приносящее плода доброго, срубают и бросают в огонь" (Мф.7:19). То есть сама причинно-следственная связь явлений жизни карает и уничтожает таких людей, как она уничтожила древний Вавилон. немецкий расизм и коммунизм.
И мы должны действовать подобно Христу. Мы тоже можем бросать факты в лицо грешникам: есть сильные доказательства истинности христианства. Надо только уметь убеждать.
А если встречаются на нашем пути бесстыдные грешники, то предоставим их Богу. Как говорит Библия: "дайте место гневу Божию. Мне отмщение - Я воздам" (Рим.12:19). То есть предоставим их действию справедливости Божией. А что такое справедливость? Это получение каждому должного по делам его.
Вознесение Господне. Деян.1:1-12;Лк.24:36-53.
Вариант А. О самом празднике и духовном теле Христа.
Современная наука доказала нам бессмертие человеческой души, на основании опыта клинической смерти...
Воскресение Христа доказывает нам возможность бессмертия и нашего тела. Вознесение Христа на небо свидетельствует нам о существовании сверхъестественного или, как теперь говорят, параллельного мира. Того мира, в котором пребывает теперь Христос, того мира, о котором Христос сказал: "Я иду приготовить вам место: ...приду опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где и Я" (Ин.14:2-3).
Конечно, факт вознесения Христа необычен и нуждается в объяснении. Надо сказать, что вознесение Христа на небо не единственный случай. Уже из Ветхого Завета нам известны 2 подобных случая, когда на небо были вознесены:
- Енох, сын Иареда, отец Мафусала (7-й человек). Ветхий Завет о нем пишет: "И ходил Енох перед Богом: и не стало его, потому что Бог взял его" (Быт.5:24). Ап. Павел сообщает: "Верою Енох переселен был так, что не видел смерти: и не стало его, потому что Бог переселил его. Ибо прежде переселения своего получил он свидетельство, что угодил Богу" (Евр.11:5).
- Илия, живший в 9 веке до н. э. Ветхий Завет о вознесении Илии пишет: "Когда они (Илия и Елисей) шли и дорогою разговаривали вдруг явилась колесница огненная и кони огненные, и разлучили их обоих, и понесся Илия в вихре на небо" (4Ц.2:11).
- Дева Мария, согласно церковному преданию, тоже взята была в сверхъестественный мир. Ибо при вскрытии ее могилы на третий день после ее смерти, ради прощания ап. Фомы с Марией (опоздавшего на время ее смерти), ее тела в могиле не оказалось, а затем в тот же день вечером она явилась апостолам сама, сказав: "радуйтесь! Я с вами - во все дни".
- Вознесение Христа - это третий случай вознесения на небо, известный из Св. Писания.
Как объяснить вознесение Христа? Христос имел человеческое тело, подобное нашему и жил на земле, как и мы. Благодаря святой жизни Христа, Его тело вероятно уже при земной жизни, а особенно после воскресения приобрело свойства, отличные от обычного человеческого тела. Эти свойства известны нам из Евангелий:
а) Оно было видимо, осязаемо. Ученики слышали Его голос и ощутили на себе Его дыхание (когда он послал им Духа Святого). Он мог проходить сквозь стены дома (когда вошел к ученикам при закрытых дверях).
б) Оно могло быть видимым и невидимым: были случаи, когда ученики не сразу узнавали Его.
в) Он мог принимать пищу (ел рыбу и мед).
Христос сам приглашавший учеников коснуться своего тела, чтобы они убедились, что перед ними не дух, не призрак, при встрече с Марией Магдалиной, хотевшей дотронуться до Него, запрещает ей, говоря странные слова: "не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не вошел к Отцу Моему" (Ин.20:17).
Из жизни святых нам известны случаи левитации и хождения по воде, без погружения в воду. Эти случаи свидетельствуют о преодолении человеком при содействии Святого Духа земного притяжения человеческого тела. Нечто подобное происходит с Христом при вознесении Его в сверхъестественный мир. Тело Христа преодолевает земное притяжение, но в большей степени, чем тела святых, поднимавшихся от земли на 1-2 метра. Новый Завет пишет об этом: "Поднялся в глазах их, и облако взяло Его из вида их" (Деян.1:9); "стал отдаляться от них и возноситься на небо" (Лк.24:51).
Условием такого вознесения является приобретение Христом вместо земного тела, тела духовного. О таком духовном теле говорит ап. Павел: "есть тела небесные [духовные] и тела земные [душевные]: но иная слава небесных и иная слава земных"... сеется тело душевное, восстает тело духовное" (1Кор.15:40,44).
У Христа земное=душевное тело преобразовалось при Его воскресении в духовное. У нас подобное тело появится при втором пришествии Христа, которое будет сопровождаться воскресением из мертвых в новом теле.
Вариант Б. О потребности человека в бессмертии.
Вознесение Христа отвечает глубочайшей врожденной потребности человеческой души - вечной жизни после земной смерти.
Эту потребность в вечной жизни выразили даже такие противники христианства как:
а) Фридрих Ницше: "хочу бездонной, бездонной вечности... жажду наслаждаться вечной жизнью" (Так говорит Заратустра).
б) Гейне: "Как наша душа борется против мысли о конце нашей личности, о вечном уничтожении! Боязнь пустоты, которую мы приписываем природе, фактически является врожденной человеческому сердцу".
- Жаждой бессмертия полны слова на могильной надписи одной маленькой девочки: "не знаю для чего родилась я, коль жизнь так скоро кончилась моя".
- О жажде бессмертия говорит и наш инстинкт самосохранения...
- О жажде бессмертия говорит и наше желание иметь детей, в которых мы хотим обессмертить свой род, идеал своей личности.
Следовательно, если бессмертия хочет каждый человек - значит оно естественно для человека. И христианство своим учением удовлетворяет эту нашу потребность.
И наоборот, сознание смертности нашей души противоестественно для человека. Ибо, если все исчезает... то все суета сует - и все суета! Ибо если ничего из зделанного нами в этой жизни ничего не останется в связи с нашей гибелью и гибелью нашего мира, то зачем всё то, что мы делаем, стараемся делать?! Ведь всё равно всё нами сделанное исчезнет и наши труды никем не будут оценёны.
И в свете этого удивительно, что находятся люди, старающиеся доказать, что в человеке все смертно, как будто бы вера в собственное уничтожение нам очень полезна.
Сегодняшнее Евангелие убеждает нас в существовании возможности новой, внеземной жизни в новом теле. Об этом говорят тексты, дающее представление об особенностях нового тела по типу Тела Христа, которое будет у нас в будущей жизни после воскресения тел:
1. "Иисус встретил их и сказал... И они... ухватились за ноги Его и поклонились Ему" (Мф.28:9).
2." Сам Иисус, приблизившись, пошел с ними; но глаза их были удержаны, так, что они не узнали Его... когда Он возлежал с ними, то, взяв хлеб, благословил, преломил и подал им. Тогда открылись у них глаза, и они узнали Его; но Он стал невидим для них" (Лк.24:15-16, 30-31).
3. "Когда они говорили об этом, Сам Иисус стал посреди их и сказал им: мир вам. Они, смутившись и испугавшись, подумали, что видят духа;... Он сказал им:...посмотрите на руки Мои и ноги Мои; это - Я сам; осяжите Меня и рассмотрите; ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня. И сказав это, показал им руки и ноги" (Лк.24: 36-37,39-40).
4. "Он сказал им: есть ли у вас здесь какая пища? они подали Ему часть печеной рыбы и сотового меда. И взяв, ел перед ними" (Лк.24:41-43).
5. "когда благославлял их, стал отдаляться от них и возноситься на небо "(Лк.24:51).
6."Сказавши это, обратилась назад и увидела Иисуса, стоящего; но не узнала, что это Иисус... Иисус говорит ей: Мария!... не прикасайся ко мне, ибо Я еще не восшел к Отцу Моему; а иди к братьям Моим и скажи им: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему" (Ин.20:14,16-17).
7."когда двери дома, где собирались ученики Его, были заперты из опасения от Иудеев, пришел Иисус, и стал посреди и говорит им: мир вам! Сказав это, Он показал им руки и ноги и ребра Свои" (Ин.20:19-20).
8."Пришел Иисус, когда двери были заперты... говорит Фоме: подай перст твой сюда и посмотри руки Мои; подай руку твою и вложи в ребра Мои; "(Ин.20:26-27).
9. "когда уже настало утро, Иисус стоял на берегу; но ученики не узнали, что это Иисус... Иисус приходит, берет хлеб и дает им, также и рыбу". (Ин.21:4,13).
10."Сказав это, Он поднялся в глазах их, и облако взяло Его из вида их "(Деян.1:9); "Господь после беседования с ними, вознёсся на небо" (Мк.16:19); "когда благословлял их, стал отдаляться от них и возноситься на небо" (Лк.24:51).
Выводы из приведенных цитат об особенностях тела Христа после его воскресения:
а) тело Христа было осязаемым; (1-10)
б) Христос мог быт людям видимым и невидимым, узнаваемым и неузнаваемым; (2,6,9)
в) Христос мог принимать, есть, и переваривать пищу; (4)
г) после воскресения Христа почему- то к Нему некоторое время нельзя было прикасаться Марии Магдалине (не ясно: только ли ей или вообще никому); (6)
д) тело Христа могло проходить (проникать) в дом при запертых дверях (возможно сквозь стены дома, подобно тому, как проникает сквозь материальные тела душа в книге Моуди "Жизнь после жизни"); (7,8)
е) при вознесении тело Христа преодолевало земное притяжение и, следовательно, могло перемещаться в пространстве актом воли.(10)
Условием такого вознесения является приобретение Христом вместо земного тела, тела духовного. О таком духовном теле говорит ап. Павел: "есть тела небесные [духовные] и тела земные [душевные]: но иная слава небесных и иная слава земных"... сеется тело душевное, восстает тело духовное" (1Кор.15:40,44).
У Христа земное=душевное тело преобразовалось в духовное при Его воскресении. У нас подобное тело появится при втором пришествии Христа, которое будет сопровождаться воскресением из мертвых в новом теле.
[...]
Полный текст "Проповедей..." в формате .rtf (в архиве .zip ~290 kBt)
можно заказать у автора по электронной почте:
o.danilov@mail.ru
Copyright (c) В. П. Данилов, г. Гродно, 2000, 2004.
Публикуется в Интернете с разрешения автора.
Все права, в частности право перевода и распространения
посредством публичных выступлений, кино, радио, телевидения, звукозаписывающих
устройств любого рода, на издание, перепечатку, копирование любого рода, хранение
в памяти ЭВМ, в том числе и в фрагментах
- принадлежат автору
