|
|
Свящ. В. Данилов
С е к т а н т ы
Copyright © 2003 В.П.Данилов. Все права защищены.
|
Оглавление.
II. Церковь Христа то есть истинная христианская Церковь может быть только одна.
III. Главные отличительные признаки Церкви Христа по Евангелию и ее безошибочность.
§1. Главные отличительные признаки истинной христианской Церкви по Евангелию.
§2. О безошибочности Церкви Христа.
§1. О Священном Писании и Св. Предании.
§2. О каноничности Св. Писания или о двух Библиях: сектантской и католической.
§5. Об общении святых или о ненужности и бесполезности молитв живых за умерших и умерших за живых.
§6. Об иконах, кресте Христа и крестном знамении.
§7. О крещении.
§8. Об исповеди.
§9. О священстве.
§10. О Святом Причастии.
§11. О бессмертии души.
§13. О нравственности сектантов и католиков.
§14. Пояснение к схеме "Христианское дерево".
За почти 2000 лет существования христианства в нем появилось много различных разделений, сект, групп, течений. Каждое из них считает истинным только себя, остальных же считает пребывающими только в заблуждении.
Эти заблуждения произошли большей частью по причине человеческой гордости. Укоренились же они по причине изоляции отколовшихся групп друг от друга, чему способствовали государственные границы, географическая удаленность различных стран, идейная нетерпимость разделившихся христиан и вмешательство в религиозные дела политических властей, руководящих народами.
Разделения присущи всем течениям человеческой мысли. Они есть и в других религиях, и в других политических и мировоззренческих течениях. Разделения христиан были предсказаны еще Христом: "Берегитесь, чтобы кто не прельстил Вас. Ибо многие придут под именем Моим и будут говорить: "Я Христос" и многих прельстят" (Мф.24,4-5).
Предсказывали разделения христиан и апостолы: "Из вас самих восстанут люди, которые будут говорить превратно, дабы увлечь учеников за собою" (Д.А.20,30). И в настоящее время различные христианские секты пытаются привлечь в свои ряды не только атеистов, православных, но и христиан-католиков. Особенно активны в нашей стране: баптисты, адвентисты , пятидесятники, свидетели Иеговы, евангельские христиане в духе апостольском, называемые еще смородинцами (по фамилии своего руководителя - Смородинова).
Каждый христианин-католик обязан уметь дать отпор сектантской пропаганде. С этой целью написана эта небольшая книжечка, в которой кратко на текстах Св. Писания доказывается истинность католической Церкви и ее правота по ряду наиболее спорных вопросов между нами и упомянутыми сектантами.
II. Церковь Христа то есть истинная христианская Церковь может быть только одна.
Об этом говорит сам Христос: "Я говорю тебе: ты - Петр (по-гречески - камень, скала), и на сем камне Я создам Церковь Мою" (Мф.16,18).
Слово Церковь произносится в единственном числе. Это означает, что Христос хочет создать только одну свою Церковь.
Но Христос не только создает одну свою Церковь. Он принципиальный противник разделения Церкви. Он хочет, чтобы Его Церковь всегда сохранялась единой, то есть чтобы она не разделялась на различные группы с различными вероучениями. Это желание Христа видно из его молитвы о сохранении единства Церкви: "не о них же (то есть апостолах) только молю, но и о верующих в Меня по слову их: да будет все едино: как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в нас едино" (Ин.17, 20-21).
Мало этого, Христос предостерегает о соблазнах к разделению Церкви: "Берегитесь, чтобы кто не прельстил вас. Ибо многие придут под именем Моим и будут говорить: "Я Христос и многих прельстят" (Мф.24,4-5).
Наконец, Христос зная, что будут разделения среди христиан, говорит о необходимости восстановления единства и предсказывает, что христианское единство будет восстановлено: "Есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора: (т. е. сектанты и другие раскольники) и тех надлежит Мне привести: и они услышат голос Мой, и будет одно стадо (т. е. Церковь) и один Пастырь (т. е. глава Церкви)" (Ин.10,16).
О необходимости сохранять единство Церкви говорит и апостол Павел: "Сохраняйте единство духа в союзе мира. Одно тело и один дух. ... один Господь, одна вера, одно крещение" (Еф.4,4-5).
"Умоляю вас, братия, остерегайтесь производящих разделения и соблазны, вопреки учению, которому вы научились, и уклоняйтесь от них. Ибо такие люди служат не Господу нашему Иисусу Христу, а своему чреву (животу), и ласкательством и красноречием обольщают сердца простодушных" (Рим.16,17-18).
"Умоляю вас, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, чтобы все вы говорили одно, и не было бы между вами разделений, но чтобы вы были соединены в едином духе и в одних мыслях. Ибо от домашних Хлоиных сделалось мне известным о вас, братия мои, что между вами есть споры. Я разумею то, что у вас говорят: я Павлов; я Апполосов; я Кифин, а я Христов". Разве разделился Христос?" (1Кор.1 ,10,13).
Выводы:
1 . Христос создал только одну единую Церковь.
2. Христос, апостолы и католическая Церковь хотят сохранить это первоначальное единство христиан в одной Церкви, с одним вероучением.
3. Сектанты же хотят расколоть Церковь и создали свыше 1000 различных сект.
4. Спрашивается, кому выгодно уничтожение христианского единства??? - Только врагам христианства. Следовательно, сектанты, хотят они того или не хотят, фактически помогают врагам Христа.
III. Главные отличительные признаки Церкви Христа по Евангелию и ее безошибочность.
§1. Главные отличительные признаки истинной христианской Церкви по Евангелию.
Как же узнать в наше время, какая из множества христианских Церквей является истинной Церковью Христа?
Такою Церковью конечно будет только Церковь, основанная самим Христом. И Христос прямо указывает на нее словами из Евангелия: "Я говорю тебе: ты - Петр (по-гречески - камень, скала), и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее (Мф.16,18). В этом евангельском отрывке содержатся два главных признака истинной Церкви Христовой:
1. Истинная Церковь Христова основана на главе апостолов - ап. Петре.
2. Истинная Церковь Христова будет непобедимой злом ("врата ада не одолеют ее"), то есть она будет существовать непрерывно от ап. Петра до окончания века. Следовательно, истинная христианская Церковь должна обладать обоими этими признаками. Если какая-либо христианская Церковь не обладает ими, то она будет ложной.
Посмотрим же, обладает ли этими признаками католическая Церковь и обладает ли ими сектантские церкви?
Ответ на этот вопрос нам дает история христианства. Католическая Церковь (об этом говорят документы) основана самим ап. Петром (ее общины в Антиохии и в Риме) и другими учениками Христа, находившимися под руководством ап. Петра.
Ап. Петр был первым римским папой, руководившим Церковью до 67 г. н.э. С тех пор в католической Церкви сменилось 270 пап, и католическая Церковь никогда не переставала существовать от ап. Петра до наших дней, то есть ее "не одолели врата ада". Следовательно, католическая Церковь обладает обоими признаками истинной христианской Церкви:
а) она основана на ап. Петре - ее первом папе,
б) ее "не одолели врата ада". Современные же сектанты возникли лишь спустя много времени после основания Христом своей Церкви, основанной на ап. Петре. Притом их возникновение было следствием откола их от католической Церкви или от других ранее отколовшихся от католической Церкви групп.
Так например: в 1517 г. от католической Церкви откололась группа верующих, назвавшихся лютеранами, а в 1536 г. вследствие откола от католической Церкви возникли кальвинисты, в 1640 году отколовшись от кальвинистов, возникли баптисты. Из баптистов в 1845 г. возникли адвентисты, а в 1901 г. пятидесятники. В 1878 г. от адвентистов отделились свидетели Иеговы, а от пятидесятников в 1914 г., в России выделились смородинцы и т.д. Но если современные сектанты возникли уже во втором тысячелетии после рождения Христа, то они, конечно, никак не могут быть основаны на ап. Петре, жившем в 1 веке после рождения Христа, ни его современниками. Следовательно, сектантские Церкви не имеют первого признака истинной христианской Церкви: основания ее на ап. Петре. На такое отрицание происхождения современных сектантов от апостольской христианской Церкви, сектанты отвечают, что "мы существовали от апостольских времен и происходим от апостолов, но это не отмечено в исторических документах, поэтому мы не вошли в историю первоначального христианства". Но ведь это все равно, что сказать, что мы не можем доказать своего непрерывного существования с апостольских времен, т. к. такого доказательства не существует.
Спрашивается как же можно им поверить без доказательств? А если все же поверить, то что же получается, что ап. Петр был камнем баптистов - по мнению баптистов, камнем пятидесятников - по мнению пятидесятников и т.д. Но, если ап. Петр был основателем первых баптистов, пятидесятников и других сектантов, то почему же он - первый глава христиан-католиков? Причем то, что ап. Петр - первый папа христиан-католиков подтверждается историческими документами, а то, что он глава всех сектантов не подтверждается никакими документами и кроме того, это означало бы, что ап. Петр разделился. Ведь не может же быть ап. Петр одновременно баптистом, пятидесятником,адвентистом, смородинцем, свидетелем Иеговы и т.д.
Наконец, если все же признать, что какая-то сектантская церковь основана на камне - ап. Петре, то есть существовала с апостольских времен, то куда же она исчезла и появилась снова спустя лишь 1500 - 1900 лет? А ведь это означает, что прежде чем она появилась вновь под названием баптистов, пятидесятников, адвентистов и т. п., она около 15 - 19 веков не существовала, то есть была побеждена на некоторое время злом ("вратами ада"). Но тогда к такой сектантской церкви никак не применимы слова Христа: "и врата ада не одолеют ее" (т. е. истинную Церковь), (Мф. 16,18).
Следовательно, сектантские церкви не имеют и второго признака истинной христианской Церкви: ее непобедимости злом.
Выводы:
а) Католическая Церковь основана на ап. Петре и существует непрерывно с апостольских времен до наших дней. Следовательно, она - истинная христианская Церковь.
б) Ни одна из современных сектантских церквей не основана на ап. Петре и не существует непрерывно с апостольских времен до нашего времени. Следовательно, ни одна из них не является истинной христианской Церковью.
§2. О безошибочности Церкви Христа.
Церковь - это прежде всего видимое общество христиан, объединившихся с целью достижения спасения.
Первым условием спасения является вера. Христос сказал: "Кто будет веровать и креститься, спасен будет, а кто не будет веровать осужден будет" (Мк.16,16). А апостол Павел сказал: "Без веры угодить Богу невозможно" (Евр.2,6).
Но чтобы спастись, веровать надо правильно, безошибочно. Безошибочно же передать веру, научить вере может только Церковь Христа, а не Святое Писание, как считают сектанты. Почему? Этому есть причины естественные и сверхъестественные.
А. Естественные причины.
а) Потому, что вся полнота учения Христа хранится в Церкви. Хранимое Церковью учение Христа по своему объему значительно богаче, чем учение Христа, предоставленное только в Св.Писании, ибо в него входит лишь часть Св. Писания. (Подробнее об этом смотрите на стр.17-25)
б) Потому, что только Церковь может правильно истолковать Св. Писание.
в) Потому, что Св. Писание не каждому доступно, особенно в прошлом, когда Нового Завета еще не было и когда большинство людей не умели читать.
Б. Сверхъестественные причины.
а) Церковь Христа не может ошибаться в передаче вероучения людям, т. к. сам Христос пребывает со своею Церковью, согласно Им обещанного: "Я с вами во все дни до скончания века" (Мф.28,20).
б) Кроме того, Христос обещал своей Церкви послать Св. Духа, который, будучи духом истины, пребудет с Церковью до скончания века: "Я умолю Отца и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами во век, Духа истины" (Ин.14,16-17).
В День Пятидесятницы Дух Святой действительно сошел на апостолов и пребывает с Церковью по сей день. Поэтому Церковь в вопросах спасения, то есть в вопросах веры и нравственности безошибочна. Она и должна быть безошибочной, ибо иначе не могла бы ни сама спастись, ни других вести ко спасению, что противоречило бы цели, для которой она создана Христом. Безошибочность Церкви доказывается и словами ап. Павла: "Церковь Бога живого, столп (колонна) и утверждение истины" (1Тим.З,15).
Таким образом, созданная на ап. Петре, Церковь Христа в вопросах вероучения (в вопросах веры и нравственности) не может ошибаться с самого начала своего существования и вообще никогда.
Как и говорил сам Христос ап. Петру: "Ты - Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее". Сказать "не одолеют" - это тоже, что сказать, что Церковь Христа не может ошибаться т. к. одолеть могут только того, кто ошибается.
Итак, безошибочно учить вере людей может только Церковь, а не Св. Писание, а если и Св. Писание то только под руководством Церкви.
О том, что учение Христа должно передаваться людям Церковью говорит и ап. Павел: "дабы ныне сделалась (т. е. стала) известною через Церковь начальствам и властям на небесах многоразличная премудрость Божия" (Еф.3,10).
Но могут возразить, как Церковь, представляющая собою совокупность христиан может выносить какие-либо определения и учить, если для этого всем членам Церкви надо было бы предварительно вместе собраться, что практически невозможно? Чтобы ответить на этот вопрос, надо понять, что собой представляет существо Церкви. Церковь - это не просто однородная совокупность христиан. Церковь - это организм, мистическое (таинственное) Тело Христа, в котором живет Его Дух. Подобно тому, как тело человека оживлено его душой. Будучи Телом Христа, Церковь как тело имеет множество членов этого тела - христиан с различными задачами, подобно тому как и в человеческом теле разные члены тела имеют разные задачи. Вот как говорит об этом ап. Павел: "Как в одном теле у нас много членов, но не у всех одно и то же дело, так и мы многие составляем одно тело во Христе, а порознь один для другого члены. И как по данной нам благодати имеем различные дарования" (Рим.12,4-5). "Он (Христос) поставил одних апостолами других пророками, иных евангелистами, иных пастырями и учителями к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова" (т. е. Церкви Христовой) (Еф.4,11-12).
Вот почему Христос не всем членам Церкви дает учительскую, священническую и пастырскую власть в Церкви, а лишь апостолам: - "Как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас" (Ин.20,21). - "Что вы свяжете на земле, то будет связано на небесах" (Мф.18,18). - "Слушающий вас, Меня слушает, а отвергающий вас, Меня отвергает" (Лук.10,16). По этой же причине Христос главою Церкви сделал не всех апостолов и христиан, только ап. Петра: "Ты - Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее. И дам тебе ключи Царства Небесного; и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах; и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах" (Мф.16,18). "Когда же они обедали, Иисус говорит Симону Петру: Симон Ионин! - любишь ли ты Меня больше нежели они? Петр говорит Ему: так, Господи! - Ты знаешь, что я люблю Тебя. Иисус говорит ему: паси агнцев Моих. Еще говорит ему в другой раз: Симон Ионин! - любишь ли ты Меня? Петр говорит Ему: так, Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя. Иисус говорит ему: паси овец Моих. Говорит ему в третий раз: Симон Ионин! - любишь, ли ты Меня? Петр опечалился, что в третий раз спросил его: "Любишь ли Меня?", и сказал Ему: Господи! Ты все знаешь: Ты знаешь, что я люблю Тебя. Иисус говорит ему: паси овец Моих" (Ин.21,15-17).
Апостолы во главе с ап. Петром в первоначальной Церкви, как в Теле Христовом, представляли видимое руководство этой Церковью, так называемую "учащую" Церковь, мозг, голову Тела Церкви, посредством которой осуществлялась безошибочность Церкви в вопросах вероучения.
Впоследствии, руководящая власть в Церкви от апостолов, посредством рукоположения, была передана епископам во главе с Папой и помогающим им священникам, а дар безошибочности в вероучении от апостолов перешел к епископату вместе с Папой и к Папе.
Когда мы говорим, что данный человек не ошибается, то прежде всего хотим сказать, что не ошибается ум этого человека, его голова, в которой присутствует его ум. И уже затем, что не ошибается весь человек в целом. То есть, благодаря безошибочности головы, не ошибаются и его руки, и ноги и другие члены тела, выполняющие работу под руководством головы. Нечто подобное существует и в Церкви Христа, то есть в католической Церкви. Безошибочность в Церкви в широком смысле касается всех членов Церкви Христа, поскольку они представляют собой единый церковный организм - Мистическое Тело Христа. Но она подразделяется на безошибочность в научании, касающуюся только учащей организации Церкви, ее духовенства и на безошибочность в веровании, касающуюся всех членов Церкви.
Выводы:
1. Если из всех человеческих обществ только Церковь Христа не может ошибаться в вопросах спасения (вероучения), то это значит, что в жизни христианства в вопросах спасения, т. е. в вопросах веры и нравственности (ибо от них зависит спасение) главным авторитетом является Церковь Христова, а не Св. Писание и кто-либо другой.
2. Значит только Церковь Христа может правильно определить:
а) какие книги можно отнести к Св. Писанию и какие нет,
б) как надо правильно понимать прочитанное в Св. Писании.
3. Если Церковь Христова никогда не ошибается в вероучении, то всякая другая, возникающая вне Церкви Христовой христианская церковь (секта), с вероучением, отличным от вероучения Церкви Христовой, является заблуждением, так как двух истин быть не может.
IV. В чем не правы сектанты? Или критика основных положений сектантства.
§1. О Священном Писании и Св. Предании.
Сектанты считают:
1. Что учение Христа полностью изложено в Св. Писании и поэтому Св. Писание может быть единственным, достаточным для спасения источником христианского учения.
2. Что каждый может толковать Св. Писание по своему усмотрению.
Католическая Церковь, считает, что учение Христа:
1. Передано устно самим Христом при Его земной жизни апостолам, составившим ядро первоначальной Церкви: "Я передал им слово Твое" (Ин.17,14).
2. А после вознесения Христа, учение Христа передавалось Церкви действием Св. Духа: "И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его: а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в Вас будет." "Утешитель же Дух Святой, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам" (Ин.14,16-17,26). "Когда же придет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину" (Ин.16,13).
Учение Христа сохранялось первоначально в Священном Предании. Св. Предание - это переданное истинно верующими людьми словом и примером от одного к другому, от предков к потомкам учение веры (т. е. как надо веровать), правила жизни в соответствии с верой, таинства и священные обряды.
Впоследствии часть Свящ. Предания была внесена в книги Нового Завета, к которым относятся: 4 Евангелия, Деяния Апостолов, Апостольские послания и Откровение Св. Иоанна.
Книги Нового Завета, написанные после Христа и книги Ветхого Завета, написанные до Христа и содержащие в себе священное Предание еврейской Церкви - составляют Священное Писание или Библию.
Таким образом, Свящ. Предание по своему объему шире Свящ. Писания и включает в себя: Свящ. Писание, древние символы веры, Правила святых Апостолов, тексты различных литургий, Синайский список, Большой Требник, различные богослужебные книги, памятники древнехристианского искусства, творения отцов Церкви, учения пап и постановления Вселенских и поместных Соборов.
Свящ. Предание содержит в себе все учение Христа, в то время как Св. Писание только часть учения Христа.
Для чего сектанты отрицают все учение Христа, содержащееся в Св. Предании, а признают только часть его, записанного в Св. Писании? Для того, чтобы они могли:
а) не следовать всему учению Христа, изложенному в Свящ. Предании,
б) а ту часть учения Христа, что изложено в Св. Писании, толковать по-своему.
Так как сектанты единственным авторитетом для себя в вопросах вероучения признают лишь Св. Писание, то докажем на основе текстов из Св. Писания, что источником христианского вероучения является все Свящ. Предание, а не только его часть, записанная в Св. Писании, как утверждают сектанты.
- Сам Христос свое учение передал своим ученикам устно, и не написал ни одной книги: "Спасение, которое быв сначала проповедано (а не написано) Господом, в нас утвердилось слышавшими (а не читавшими) от Него" (Евр.2,3).
- Христос повелел распространять свое учение не письменно, а посредством проповеди, т. е. устно: "Идите, научайте все народы... и проповедуйте Евангелие всей твари" (Мф.28,19; Мк.16,15).
- Апостолы тоже в начале распространяли Евангелие устно, послания же писали лишь при невозможности передать учение Христа устно. Они считали, что устно передаваемое учение Христа лучше доходит до слушателей, чем читаемое с бумаге: "Многое имею писать вам, но не хочу на бумаге чернилами; а надеюсь придти к вам и говорить устами к устам, чтобы радость ваша была полна" (2Ин.1,12). "Многое имел я писать: но не хочу писать тебе чернилами и тростью, а надеюсь скоро увидеть Тебя и поговорить устами к устам" (3Ин.1,13-14).
- Апостолы многому учили устно и личным примером: "Чему вы научились, что приняли и слышали и видели во мне, то и исполняйте" (Флп.4,9).
- Апостолы заботились о сохранении христианами устно переданного им Св. Предания и о его распространении: "Что слышал от меня при многих свидетелях то передай верным людям, которые были бы способны и других научить" (2Тим.2,2).
- Апостолы требовали веры не только в то, что они написали, но и в то, что они проповедовали устно: "Итак братия, стойте и держитесь предания, которым вы научены или словам (устно) или посланием нашим (т. е. письменно)" (2Фес.2,1).
- Апостолы повелевали христианам сохранять устно переданное им Св. Предание от искажений: "Хвалю вас братия, что вы все мое помните и держите предания так, как я передал вам" (1Кор.11,2).
-В первом послании к Коринфянам ап. Павел пишет: "Прочее устрою когда приду" (11,34). Это доказывает, что ап. Павел, кроме поучений, написанных в посланиях давал и другие наставления, которым надо было верить также, как и написанным, и которые сохранялись в Церкви посредством устного предания.
- Из вышесказанного следует, что апостолы не все учение Христа записали в книгах Нового Завета, но значительно больше пересказали людям устно: "Многое и другое сотворил Христос; но если бы писать о том подробно, то, думаю, и самому миру не вместить бы написанных книг" (Ин.21,25).
- И так, истинный христианин обязан верить не только тому, что Бог открыл посредством Св. Писания, но и тому, что Святая Церковь хранит и заимствует из Свящ. Предания. Свящ. Предание тоже слово Божие, с той лишь разницей, что оно не было первоначально записано. Но слово Божие, написанное или устное, всегда останется словом Божьим, которому необходимо повиноваться. Свящ. Писание имеет свою ценность не от того, что оно написано, а от того, что оно вдохновенно самим Богом. Поэтому и церковное Предание, как исходящее от Бога, нисколько не теряет своей авторитетности от того, что оно не сразу записано.
- Кроме того, без Предания мы даже не знали бы, какие книги принадлежат к Св. Писанию.
- Без Св. Предания и безошибочного учения Церкви некоторые места Св. Писания были бы для нас непонятны, как об этом пишет ап. Петр относительно посланий ап. Павла: "И долготерпение Господа нашего почитайте спасением как и возлюбленный брат наш Павел, по данной ему премудрости написал вам, как он говорит об этом и во всех посланиях, в которых есть нечто неудобовразумительное, что невежды и неутвержденные, к собственной своей погибели, превращают, как и прочие Писания" (2П.3,15-16).
В Деяниях Апостолов читаем следующее: "вот, муж Ефиоплянин... сидя на колеснице, читал пророка Исаию. Дух сказал Филиппу: подойди и пристань к сей колеснице, Филипп подошел и, услышав, что он читает пророка Исаию, сказал: разумеешь ли ты, что читаешь? Он сказал: как могу разуметь, если кто не наставит меня? И попросил Филиппа взойти и сесть с ним" (Д.А.8,27-31).
Каждый читатель Библии должен признаться: "как могу разуметь, если кто не наставит меня?" Но наставлять в правильном понимании Библии может только Церковь, сохраняющая не только Библию, но все учение Христа и апостолов, содержащееся в Свящ. Предании, ибо только она - "Церковь Бога живого, столп (то есть колонна, опора) и утверждение истины" (1Тим.З,15).
- Наконец, правильность учения католической Церкви о том, что истины веры мы узнаем не только из Св. Писания, но и из Св. Предания доказывается и пагубными последствиями противоположного учения сектантов: что для познания истины веры и всего необходимого для спасения достаточно читать Библию с произвольным толкованием ее каждому, не принимая во внимание Св. Предания и авторитета Церкви. Последствия такого способа толкования Библии привели к расколу христианства на сотни сект. Как высказался сам духовный отец сектантства - Лютер: "Почти столько религий, сколько голов".
У каждой секты имеется нечто отличное от другой, и члены каждой секты считают только свою секту истинной христианской религией, и все секты утверждают, что они учат по Библии, и что в толковании ими прочитанного их освящает Святой Дух.
Разве Христос проповедовал столько Евангелий, сколько существует сект? "Разве разделился Христос?" (1Кор.10,13).
Выводы :
1. Святое Писание не содержит в себе всего учения Христа, а поэтому не может быть единственным источником христианского вероучения.
2. Путь к спасению лежит не только через Св. Писание, а через все Святое Предание сохраняемое в Церкви, включающее в себя Св. Писание.
3. Давая, свое новое толкование Св. Писания, создавая свои новые обряды, сектанты, отрицая древнее Св. Предание Церкви, тем самым создают свое новое церковное предание, то есть вносят в церковную жизнь то, что в Св. Писании непосредственно не содержится. Тем самым, они сами себе противоречат.
§2. О каноничности Св. Писания или о двух Библиях: сектантской и католической.
Сектанты считают, что число книг, входящих в Св. Писание, значительно меньше, чем по мнению католической Церкви. Различие это имеет место в Ветхом Завете. Сектанты из Ветхого Завета исключают книги: Товита, Иудифи, Премудрости Соломона, Премудрости Иисуса сына Сирахова, пророка Варуха вместе с плачем Иеремии, вторую книгу Ездры и две книги Маккавеев. Кроме того, отрывки из книг: Есфирь с 10 главы 3 стиха до конца, пророка Даниила стихи 24 - 90 в 3-ей главе и последние 13 - 14 главы. Книги, признаваемые ими, они называют каноническими, то есть правильными (канон по-гречески - правило), боговдохновенными. Остальные книги, содержащиеся в католической Библии, они называют неканоническими, то есть неправильными, не боговдохновенными. Такое мнение они обосновывают тем, что книг этих у палестинских евреев на древнееврейском языке не найдено, то есть их нет в оригинале. А поэтому, раз их нет в оригинале, значит они не канонические, то есть не вошли в канон, в список боговдохновенных книг. Однако это мнение спорно (смотри "Церковная энциклопедия на польском языке, Варшава, 1876, статья "канон"), т. к. у евреев города Александрии (Египет) эти книги считались каноническими, хотя они были написаны на греческом языке, в свое время переведенные с древнегреческого, т. к. евреи города Александрии пользовались преимущественно греческим языком. Кроме того, имеется очень важный довод в пользу мнения о каноничности этих книг и у палестинских евреев. Об этом свидетельствует Христос и апостолы, которые пользовались текстами этих книг в своих проповедях, в своих посланиях. Так, например, мысли в Евангелии от Луки 6,31 взяты из Товита 4,15; Мф.27,40,43 - из Прем.Сол.2,17; Рим 1,20 - из Прем.Сол.13,15; Рим.13,15; Рим.9,22 - из Прем.Сол.12,20,21; Рим.13,1 - из Прем.Сол . 6,4; Евр.1,3 - из Прем.Сол.7,26 и т.д. (см. Церк. энциклопедия на польском языке, Варшава, 1876 г., статья "канон").
Использование этих книг Христом и апостолами свидетельствует о том, что Христос и апостолы считали их достойными доверия, то есть каноническими, правильными.
В связи с этим уже древние христиане, как Христос и апостолы пользовались этими книгами и считали их каноническими.
На основании этой христианской традиции, практики католическая Церковь считает, что эти, не включенные сектантами в Св. Писание книги, должны быть в Св. Писании. На основании христианской традиции Вселенский Тридентский собор католической Церкви (1545-1563) окончательно определил указанные выше книги: Товита, Иудифи и др. каноничными, т. е. относящимися к Св. Писанию.
Нижеследующая таблица характеризует различие католической и протестантской Библий.
В католическом и протестантском изданиях имеется различие в нумерации псалмов:
1) в протестантской Библии псалом 9 имеет 39 стихов, которые в католической Библии и в православной разделены между псалмами 9 и 10;
2) в католической Библии и в православной псалом 147 объединяет в себе пс. 146 и 147 протестантской Библии;
3) в результате таких различий имеется различие в нумерации псал мов, хотя общее число псалмов остается - 150.
4) Кроме того, в католической и православной Библии на русском языке, после 150 псалма имеется 7 стихов псалма Давида, посвященного его единоборству с Голиафом, чего нет в католической Библии на польском языке и в протестантской Библии.
Многие сектанты придерживаются учения об оправдании верою. Учение это было выдвинуто Лютером - создателем лютеранского исповедания (16 век) и воспринято было Кальвином и возникшими из кальвинизма сектантами. Суть этого учения состоит в том, что человек оправдывается перед Богом только верою во Христа и в свое спасение Его заслугами, а не добрыми делами, которые он, по мнению Лютера, не может совершить, самостоятельно. А поэтому при сокрушении в грехах своих и вере в искупление их Христом они (грехи) не могут мешать спасению. А, следовательно, не надо борьбы с искушениями и собственной слабостью, не надо личного усилия в борьбе с грехами и морального совершенствования: кайся и греши. Совершенно очевидно, что такое понимание оправдания человека верой открывает путь к моральной распущенности.
В доказательствах правоты такого своего учения, Лютер и некоторые сектанты ссылаются на некоторые места из посланий ап. Павла:
"Человек оправдывается верою, независимо от дел закона" (Рим.3,28).
"Благодатью вы спасены через веру и сие не от вас, Божий дар: от дел, чтобы никто не хвалился" (Еф.2,8-9).
Но места эти из посланий ап. Павла относятся к христианам из евреев, считавших единственным средством к спасению лишь соблюдение делами ветхозаветного еврейского закона, в чем, конечно, они были не правы.
Кроме того, этими текстами он говорит о достаточности для оправдания лишь веры во Христа при самом обращении к христианству, совершаемом через таинство крещения.
- Но тот же ап. Павел пишет, что для спасения нужна не только вера во Христа, но "вера действующая любовью" (Гал.5, 6), нужно раскаяние и добрые дела: "по упорству твоему и нераскаянному сердцу ты сам себе собираешь гнев... от Бога, Который воздает каждому по делам его" (Рим.2,5-6). "Богатых увещевай, чтобы они богатели добрыми делами" (1Тим.6,17-18).
- Сам Христос по этому вопросу говорил о необходимости добрых дел для спасения: "Что вы зовете Меня: "Господи! Господи!" и не делаете того, что Я говорю?" (Лук.6,46). "Не всякий говорящий Мне: "Господи! Господи!", войдет в Царствие Небесное, но исполняющий волю Отца Моего небесного" (Мф.7,21). А ап. Иаков говорит: "Что пользы, братия мои, если кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет? Может ли эта вера спасти его?... Но хочешь ли знать, неосновательный человек, что вера без дел мертва? Не делами ли оправдался Авраам, отец наш, возложив на жертвенник Исаака, сына своего? Видишь ли, что вера содействовала делам его, и делами вера достигла совершенства? Видите ли, что человек оправдывается делами, а не верой только? Подобно к Раав блудница не делами ли оправдалась, приняв соглядатаев (разведчиков) и отпустив их другим путем? Ибо, как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва" (Иак.2,14,20-26).
Таким образом, Христос, апостолы и католическая Церковь учат:
а) Что для оправдания (то есть для спасения) не достаточно только одной веры в Бога и в спасительные заслуги Христа.
б) Что для оправдания не достаточно только добрых дел.
в) Но что нужно и то и другое.
Сектанты отрицают почитание Девы Марии и святых. Они утверждают, что почитать надо только Бога. Деву же Марию и святых почитать не следует, т. к. тем самым мы их обожествляем.
Католическая Церковь учит, что почитание Девы Марии, святых - это не обожествление их, но уважение к ним за их близость к Богу, за их праведность.
О почитании Девы Марии говорится в Новом Завете:
- Об этом пророчествует сама Дева Мария: "Отныне будут ублажать (то есть почитать) Меня все роды" (Лук.1,48).
- Сам Ангел Господень почитает Деву Марию: "Радуйся Благодатная! Господь с Тобою: благословенна Ты между женами" (Лук.1,28).
- Св. Елизавета - мать Иоанна Крестителя прославляет Марию: "благословенна Ты между женами и благословенен плод чрева Твоего, и откуда это мне, что пришла Матерь Господа моего ко мне?" (Лук. 1,42-43).
- Простые, веровавшие в Христа люди, славят Марию: "Одна женщина, возвысив голос из народа, сказала Ему (Христу): блаженно чрево, носившее Тебя, и сосцы Тебя питавшие!" (Лук.11, 27).
- О допустимости прославления святых - также говорится в Св. Писании: "Говорит Господь... Я прославлю прославляющих Меня, а бесславящие (Меня) будут посрамлены" (1Ц.2,30). "Теперь восхвалим славных мужей и отцов нашего народа. Много славного Господь являл через них... слава их не истребится... имена их живут в роды. Народы будут рассказывать о их мудрости и церковь будет возвещать их хвалу" (Сир.44,1-14).
-О прославлении истинно верующих во Христа, то есть святых, говорит сам Христос: "Славу, которую Ты дал Мне, Я дал им" (Ин.17,22).
- Уже в апостольские времена, верующие во Христа, прославляли не только Бога, но и апостолов за их близость к Богу: "Руками же апостолов совершались в народе многие знамения и чудеса, ... а народ прославлял их" (Д.А.5,12-13).
- Христиане еще при жизни ап. Павла прославляли его: "вы ... приняли меня как Ангела Божия, как Христа Иисуса ...если бы возможно было, вы исторгли бы очи свои и отдали мне" (Гал.4,14-15).
- Ап. Павел говорил о почтительности к святым по примеру семейства Стефана и о почитании подобных Стефану: "вы знаете семейство Стефаново ...и что они посвятили себя на служение святым: будьте вы почтительны к таковым и ко всякому содействующему и трудящемуся (во славу Божию)... Почитайте таковых" (1Кор.16.15-18).
- Ап. Павел призывает христиан: "Поминайте наставников ваших, которые проповедовали вам слово Божие, и, взирая на кончину их жизни, подражайте вере их" (Евр.13,7)
- Сам ап. Павел почитает святых древности: "Не достанет мне времени, чтобы повествовать о Гедеоне, о Вараке, о Самсоне и Иоффае, о Давиде, Самуиле и других пророках... те, которых весь мир был не достоин" (Евр.11,З2-39).
- Ап. Иаков призывает христиан подражать, а тем самым почитать древних святых - пророков: "В пример злострадания и долготерпения возьмите, братия мои, пророков, которые говорили именем Господним" (Иак.5,10).
Из вышеприведенных текстов Св. Писания очевидно, что почитание Девы Марии и святых Св. Писание не только допускает, но и даже предписывает. И католическая Церковь выполняет это указание Св. Писания.
§5. Об общении святых или о ненужности и бесполезности молитв живых за умерших и умерших за живых.
Сектанты отрицают молитвенное общение между живыми и умершими: что не следует живым молиться за умерших, а умершим за живых, т. к. пребывающим в раю молитвы не нужны, а пребывающим в аду они не помогут. Молитвы умерших за живых также бесполезны. Католическая Церковь учит, что кроме душ, пребывающих в раю и в аду, есть души, пребывающие в чистилище, то есть в состоянии очищения от грехов, совершенных в земной жизни. Это души грешившие, но примирившиеся с Богом пред смертью, однако не успевшие удовлетворить Богу и ближнему за совершенные грехи. Очистившись от них страданием в чистилище, они переходят в состояние рая.
Молитвы живых за таких умерших помогают им сократить продолжительность очистительных страданий.
И Св. Писание говорит нам о том, что подобное понимание значения молитв живых за умерших существовало уже давно. И в древние времена живые молились за умерших. Вот, что говорится об этом в Св. Писании. "Многие еврейские воины согрешили и погибли в сражении с врагами. Иуда же - еврейский полководец, собрав деньги, послал в Иерусалим, чтобы принести жертву за грех, и поступил весьма хорошо и благочестно, помышляя о воскресении. Ибо если бы он не надеялся, что павшие в сражении воскреснут, то излишне и напрасно было бы молиться о мертвых. Но он помышлял, что скончавшимся в благочестии (то есть раскаявшимся в грехах), уготована превосходная награда, - какая святая и благочестивая мысль! - Посему принес за умерших умилостивительную жертву, да разрешатся от греха" (2Мак.12,4З-45). В данном тексте выражается уверенность в том, что молитвы и искупительные жертвы живых помогают умершим в их загробной жизни. За умерших молился пророк Варух: "Боже Израиля! Услышь молитву умерших Израиля сынов их, согрешивших пред Тобою... не вспоминай неправд отцов наших" (Вар.3.4-5).
- Христос же сказал: "Если кто скажет слово на Сына Человеческого, простится ему, если же скажет на Духа Святого, не простится ему ни сем веке, ни в будущем" (Мф.12,32).
Значит другие грехи, кроме грехов против Духа Святого, могут прощаться в будущей жизни, значит молитвы живых за умерших могут быть для умерших полезными. Но не только живые своими молитвами могут помогать умершим, но и умершие своими молитвами могут помогать живым, что также подтверждается текстами из Св. Писания: "Видение же его было такое: он видел Онию, бывшего первосвященника, мужа честного и доброго, почтенного видом, кроткого нравом, приятного в речах, из детства ревностно усвоившего все, что касалось добродетели, - видел, что он, простирая руки, молится за весь народ Иудейский. Потом явился другой муж, украшенный сединами и славою... и сказал Ония: это братолюбец, который много молится о народе и святом городе, Иеремия, пророк Божий" (2Мак.15.12-14). "И сказал мне Господь: хотя бы предстали пред лице Мое Моисей и Самуил (то есть стали бы ходатайствовать), душа Моя не преклонится к народу сему" (Иер.15 , 1). "24 старца пали пред Агнцем, имея каждый гусли и золотые чаши, полные фимиама, которые суть молитвы святых" (Отк.5,8).
"И пришел другой Ангел... и дано ему было множество фимиама, чтобы он с молитвами всех святых возложил на золотой жертвенник, который перед престолом" (Отк.8,3).
Следовательно, и в вопросе о молитвах живых за умерших и умерших за живых, учение католической Церкви соответствует Св. Писанию.
§6. Об иконах, кресте Христа и крестном знамении.
Сектанты отрицают почитание предметов религиозного культа: икон, креста, различных религиозных сооружений (скульптур, храмов) и т. п., а также не признают крестное знамение.
При этом они ссылаются на слова первой Божией заповеди: "не сотвори себе кумира" и истолковывают их как запрещение почитать иконы, крест Христов и другие предметы религиозного культа. Католическая Церковь не делает себе из икон, креста Христова и других предметов религиозного культа кумира (идола), то есть не обожествляет их, но почитает их, как представляющих нам Христа, Марию, святых, почитает их как предметы, через которые проявляется сила Божественной благодати. Католическая Церковь почитает в них не вещество материи, из которой они состоят, а Божественную силу, проявляющуюся через них. Пророк Моисей, давший заповедь "не сотвори себе кумира (идола)" имел ввиду не создавать изображений ложных богов, а не запрещал создание предметов религиозного культа: храмов, изображений Святых существ и т. п.
- Потому, что тот же Моисей дает указание о создании ковчега завета - "местопребывания" Бога (ящика для хранения таблиц с Божими заповедями) и около него изображение Ангелов-херувимов: "Сделай ковчег из дерева ситтим... и сделай из золота двух херувимов, и будут херувимы с распростертыми вверх крыльями:... а лицами своими будут друг к другу" (Исх.25.10-22).
- Св. Писание рассказывает нам, что верующие в Бога, поклонялись не только Богу, но и храму, в котором совершалось поклонение Богу, то есть святым предметам, предметам религиозного культа, что делается и в католической Церкви:
"Поклонюсь святому храму Твоему в страхе Твоем" (Пс.5,8);
"Поклоняюсь пред святым храмом Твоим" (Пс.138.2).
-Тот же самый Моисей, который запрещал поклоняться идолам, сам вместе со своим братом Аароном поклонился скинии, то есть шатру, в котором отправлялось богослужение: "И пошел Моисей и Аарон от народа ко входу скинии собрания и пали на лица свои" (Чис.20,6).
- Тоже сделал Иисус Навин - преемник Моисея: "Иисус... пал лицом своим на землю пред ковчегом Господним" (И.Н.7,6).
- В Храме Соломона, где отправлялось богослужение были священные изображения: "на всех стенах храма, крутом сделал разные изображения херувимов" (ЗЦ.6,29). "...Как внутри храма, так и снаружи, и по всей стене кругом, внутри и снаружи, были резные изображения, сделаны были херувимы. и пальмы" (Иез.41,17-18).
Следовательно, по Св . Писанию почитание предметов религиозного культа было допустимо, и в древности практиковалось. А поэтому и католическая Церковь это делать имеет право. Крест Церковь почитает как жертвенник, на котором Христос искупил человеческие грехи, и как святую реликвию, при почитании которой христианин получает Божественную благодать.
- Относительно Креста Христова ап. Павел говорил: "А я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа" (Гал.6,14). "Слово о Кресте для погибающих юродство есть, а для нас спасаемых, - сила Божия" (Кор.1,18).
Следовательно, ап. Павел почитал Крест Христов, почитает его и католическая Церковь.
Крестное знамение, то есть крестообразное движение руки со лба на грудь и с плеча на плечо, сектанты отрицают, мотивируя отсутствием указаний делать его в Св. Писании. Но ведь в Св. Писании нет и запрета на него.
- Однако в Св. Писании говорится о допустимости делать жесты руками при молитве:
"И сказал ему Господь: пройди посреди города, посреди Иерусалима, и на челах (лбах) людей скорбящих воздыхающих о всех мерзостях, совершающихся среди него, сделай знак" (Иез.9,4).
"При всякой молитве, при всяком прошении... когда они почувствуют бедствие в сердце своем, и прострут (протянут) руки к храму своему" (3Ц.8,38).
"Услыши голоса молений моих... когда поднимаю руки мои к святому храму Твоему" (Пс.27,2).
"Желаю, чтобы на всяком месте подносили молитвы мужи, воздавая (поднимая) чистые руки без гнева и сомнений" (1Тим.2,8).
-Крестное знамение - это прославление Св. Троицы посредством рук, то есть посредством тела. Ап. Павел же говорит: "Вы куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших (то есть телом) и в душах ваших, которые суть Божии" (1Кор.6,20).
Следовательно, хотя Св. Писание нигде прямо не повелевает и не запрещает делать крестное знамение, но оно косвенно призывает делать его, так как крестное знамение напоминает нам об искупительной жертве Христа ради нашего спасения.
Христос сказал: "если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие" (Ин.З,5). "Кто будет веровать и креститься, спасен будет" (Мк.16,16).
Ап. Петр призвал к крещению каждого: "покайтесь и да крестится каждый из вас во имя Христа для прощения грехов: и получит дар Святого Духа" (Д.А.2,38). Эти тексты из Нового Завета означают, что для спасения необходимо крещение водою и вера во Христа. В этом согласны и сектанты и католики. Различие в вопросе о крещении между ними состоит в том, что сектанты считают, что крестить можно только взрослых людей, уверовавших во Христа, а младенцев крестить нельзя, т. к. по причине своей несознательности они не способны воспринять Божественную благодать, уделяемую крещением. Католическая же Церковь, основываясь на Апостольском Предании и Св. Писании, считает, что крестить можно и младенцев, при уверенности, что они впоследствии, с приобретением способности пользоваться разумом, будут научены вере во Христа, так как младенцы способны воспринимать благодать по вере других (священника, родителей, крестных), присутствующих при крещении.
- О том, что научание вере может следовать после крещения, а не обязательно предшествовать ему говорит сам Христос: "Идите, научайте все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Духа Святого, уча их соблюдать все, что Я повелел вам" (Мф.28,15-20).
- О том, что младенцы могут воспринимать благодать, говорит сам Христос: "Пустите детей приходить ко Мне и не препятствуйте им, ибо таковых есть Царствие Божие... и, обняв их, возложил руки на них и благословил их" (Мк.10,14,16). "Приносили к Нему младенцев, чтобы он прикоснулся к ним: ученики же, видя это, возбраняли им (как это делают сегодня сектанты). Но Иисус, подозвав их сказал: пустите детей приходить ко Мне и не возбраняйте им: ибо таковых есть Царствие Божие" (Лук.18,15-16).
- Елизавета - мать Иоанна Крестителя, также подтверждает способность детей воспринимать благодать: "Когда голос приветствия Твоего (то есть Марии) дошел до слуха моего, взыграл младенец радостно во чреве моем" (Лук.1,44). Благодать может даваться людям, в том числе и детям по вере других людей: "Иисус, видя веру их, говорит расслабленному: чадо! (т. е. дитя) прощаются тебе грехи твои" (Мк.2 ,5).
- Христос исцелил слугу сотника, по вере его: "посланные, возвратившись в дом, нашли больного слугу выздоровевшим" (Лук .7,10).
- Христос воскресил дочь по вере ее отца Иаира: "не бойся, только веруй, и спасена будешь... и возвратился дух ее, она тотчас встала" (Лук.8,50-55).
- Христос исцелил бесноватого сына по вере отца его: "Учитель, умоляю Тебя взглянуть на сына моего... Иисус запретил нечистому духу, и исцелил отрока, и отдал его отцу его" (Лук.9,33-42).
Таким образом, католическая Церковь крестит детей по вере их родителей и крестных.
-Также поступали и апостолы, крестя целые семьи, где были, конечно, и дети: "Крестил я также Стефанов дом" (1Кор.1,16). Павел и Сила "проповедовали слово Господне ему (стражнику тюрьмы) и всем, бывшим в доме его. И взяв их (Павла и Силу) в тот час ночи, он (стражник тюрьмы) омыл раны их и немедленно крестился сам и все домашние его" (Д.А.16,25-34). "Крисп же, начальник синагоги, уверовал в Господа со всем домом своим" (Д.А.18,8). "Я весьма обрадовался, что нашел из детей твоих, ходящих к истине" (2Ин.4). "О крещении, детей говорят отцы Церкви, жившие вскоре после апостолов. Так Ориген (182 - 215 г.г. ) пишет: "От апостолов Церковь получила предание, что следует крестить и детей".
"Св. Киприан, епископ города Карфагена (на территории современного Туниса), на соборе в 253 году разъясняет, что детей надо крестить сразу после рождения, а не восьмого дня. Св. Августин о вышеприведенном разъяснении Киприана, говорил: блаженный Киприан никаких новых правил не создавал, но строго придерживаясь церковного предания, предостерегал тех, кто думая, что раньше восьми дней детей крестить нельзя, что можно крестить сразу после рождения. Всего, со времени апостолов до 17 века, сохранилось около 200 исторических свидетельств, что в древней Церкви был обычай крестить и детей."
В связи с этими свидетельствами отцов Церкви уместно спросить сектантов: кто лучше понимал смысл крещения, отцы Церкви, жившие через 200 - 400 лет после Христа и апостолов, старательно собравшие и изучившие факты апостольской деятельности или сектанты 17 - 20 веков, жившие через 1700-2000 лет после Христа и апостолов?!
Сектанты считают, что при покаянии и грехах не нужно подробной устной исповеди, но достаточно только общего чувства скорби о грехах. Они утверждают, что грехи может прощать только Бог, а не человек, не священник.
Католическая же Церковь учит, что покаяние в грехах и исповедь, как один из элементов покаяния, с правом священника отпускать грехи, установил Христос:
"Иисус... сказал расслабленному: дерзай чадо! (то есть надейся, дитя) прощаются тебе грехи твои" (Мф.9,2).
"Ей же сказал: прощаются тебе грехи" (Лук.7,48). То есть в Евангелии говорится, что Христос, видя раскаяние упомянутых людей, простил им грехи. Будучи Богочеловеком Христос мог, конечно, прощать грехи. Но Он захотел дать эту власть своим апостолам и их преемникам - епископам и священникам. Сделал это в день своего воскресения, сказав: "Примите Духа Святого. Кому простите грехи, тому простятся: на ком оставите, на том останутся" (Ин.20,22-23).
Таким образом, мы видим, что католическая Церковь не выдумала исповедь и право священников и епископов на отпущение грехов, но делает это в соответствии с указаниями Христа.
Сектанты учат, что Св. Дух действует на душу каждого человека, верующего во Христа. Поэтому нет нужды в особых носителях благодати, посредниках вежду Богом и людьми - священниках.
Они утверждают, что Христос и апостолы не устанавливали особого сословия людей - духовенства с учительской, священнической и пастырской властью над мирянами, а предоставили эти три вида власти всем верующим. (Примечание. Учительская власть - это право учить; священническая - право совершать таинства; пастырская - право руководить верующими в вопросах веры и морали). Каждый верующий может научиться и получать посвящение непосредственно от Бога и тем самым становиться священником.
Совершенно очевидно каждому, что всякий труд требует желания им заниматься, соответствующих способностей, знаний, умения и времени. Так и труд служения Богу, обучения и воспитания в духе религии, отправление религиозных обрядов требует желания, а значит призвания свыше, соответствующих способностей знаний, умения, времени.
Такими данными не могут обладать все люди, и эти данные не могут приобрести все, т. к. в противном случае, некому было бы заниматься производительным трудом, в сфере обслуживания людей, в удовлетворении их культурных потребностей.
Поэтому всегда, во всех религиях были люди, посвятившиеся только религии, которых принято называть служителями религиозного культа, то есть духовенством. Понимал это и Христос. Поэтому Он не всех уверовавших в Него наделил правами духовенства, но избрал из них 12 учеников.
Об этом говорятся и в Евангелиях:
"Многие... уверовали в Него. Но сам Иисус не вверял Себя им" (Ин.2,23-24), то есть не всем открывал свое учение, но лишь тем, которых избрал сам: "Позвал к себе, кого Сам хотел; и пришли к Нему. И поставил из них двенадцать, чтобы с Ним были, и чтобы посылать их на проповедь" (Мк.3,13-14). Только этим двенадцати Христос подробно рассказывал о своем учении, другим же объяснял его в притчах: "многими притчами проповедовал им (т. е. другим людям) слово. Без притчи же не говорил им; а ученикам на едине объяснял все" (Мк.4,33-34). "Сих двенадцать послал Иисус... проповедовать, что приблизилось Царство Небесное" (Мф.10,5-7).
- Им же Христос являлся после своего воскресения из мертвых:
"... дав Святым Духом повеления апостолам, которых Он избрал, которым и явил Себя живым, по страдании Своем, со многими верными доказательствами в продолжении сорока дней являясь им и говоря о Царствии Божием" (Д.А.1,2 - 3).
- Только апостолам дал Христос учительскую власть, то есть право учить христианской вере: "явился самим одиннадцати... и сказал им: идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари" (Мк.16,14-15), "уча их соблюдать все, что Я повелел вам" (Мф.28,20).
- Апостолам же Христос дает священническую власть:
а) Он дает им право крестить: "научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Св. Духа" (Мф.28,19).
б) Он дает им право совершать Евхаристию: "Сие творите в Мое воспоминание" (Лук.22,19).
в) Он дает им власть отпущения грехов: "Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся" (Ин.20,22).
- Апостолам же Христос дал пастырскую власть, то есть власть управления верующими в вопросах веры и морали: "что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе" (Мф.18,18). "Слушающий вас Меня слушает, а отвергающийся вас Меня отвергается" (Лук.10,16).
- Полученной от Христа властью апостолы не только пользовались сами, но и передали своим преемникам - епископам, а те своим помощникам - пресвитерам (по-гречески - старейшинам). В наше время в католической и православной церквах их по-русски называют священниками.
Эта передача власти осуществляется посредством возложения рук:
"... их поставили перед Апостолами, и они, помолившись, возложили на них руки" (Д.А.6,6).
"Рукоположив же им пресвитеров к каждой церкви, они помолились с постом и предали их Господу, в которого уверовали" (Д.А.14,23).
"Не не ради о пребывающем в тебе даровании, которое дано тебе с возложением рук священства" (1Тим.4,14).
"Рук ни на кого не возлагай поспешно" (2Тим.5,22).
"Напоминаю тебе возгревать дар Божий, который в тебе через мое рукоположение" (2Тим.1,6). Посредством рукоположения власть, происходящая от Христа передается непрерывно от апостолов через множество епископов вплоть до нашего времени, и на сегодняшних епископов и священников.
Таково происхождение католического духовенства. Следовательно самостоятельно, по собственному произволу стать священником - пресвитером нельзя, но лишь по призванию Божьему, через преемственное рукоположение от Христа и апостолов.
"Никто сам собой не приемлет этой чести, но призываемый Богом" (Евр.5,4).
"Не вы Меня избрали, а Я вас избрал и поставил вас" (Ин.15,16).
Сектантское же духовенство = пресвитеры не имеют преемственного рукоположения от апостолов, т. к. оно возникло лишь в 16 - 20 века после рождения Христа. Сектанты иногда упрекают католическое духовенство, что оно делает себя делает посредником между Богом и людьми, в то время как есть только один только Посредник между Богом и людьми - Христос. Это не верно. Наличием духовенства в Церкви не умножается число посредников между Богом и людьми. Ибо духовенство всегда лишь орудие, посредством которого действует Христос.
Когда священник совершает жертвоприношение, отпускает грехи, учит, руководит, то в это время действует через них Христос. Так это понимается и в Новом Завете: "Мы посланники от имени Христова, и как бы Бог увещевает через нас" (2Кор.5,20).
Некоторые сектанты утверждают, что рукоположение в духовенство лишь утверждало избрание верующими в духовную должность, но не давало рукополагаемым особой благодати священства, ибо Бог нигде этого в Св. Писании не обещал.
Католическая же Церковь считает, что обряд посвящения в духовную должность (в епископы, священники, пресвитеры, дьяконы) является таинством, в котором рукополагаемый получает особую благодать священства, особый дар Божий, помогающий рукоположенному в его пастырской деятельности. Это учение католической Церкви подтверждается текстами Н.Завета:
"Не не ради о пребывающем в тебе даровании, которое дано тебе с положением рук священства" (1Тим.4,14),
"Напоминаю тебе возгревать дар Божий, который в тебе через мое рукоположение" (2Тим.1,6).
"Дух Святой поставил вас блюстителями (по-гречески - епископами) пасти Церковь Господа и Бога" (Д.А .20,28).
Св. Причастие, по учению католической Церкви, - это таинство, в котором верующие под видом хлеба и вина принимают истинное Тело и Истинную Кровь Иисуса Христа. Св. Причастие совершается в Божественной Литургии, когда словами Христа, произносимых священником, хлеб и вино пресуществляются (то есть преобразуется сущностью) в Тело и Кровь Господа нашего Иисуса Христа. Сектанты отрицают присутствие Христа в Св. Причастии и вообще пресуществление = преобразование хлеба и вина в своей сущности в Тело и Кровь Христа во время Божественной Литургии. Они считают, что в Св. Причастии находится только сила Христа, исходящая из Тела Христова, находящегося в небесном мире.
Поэтому вместе со Св. Причастием они отвергают и Божественную Литургию, т. к. главным ее действием является пресуществление хлеба и вина в Тело и Кровь Христа.
Что же говорит на эту тему Св. Писание? Слова Христа ясны и не допускают никаких других толкований. Вначале Христос обещает установить таинство Св. Причастия:
"Я хлеб живой сошедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть (Тело) Моя, которую Я отдам за жизнь мира" (Ин.6,50-51).
"Истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и пьющий Мою Кровь имеет жизнь вечную; и Я воскрешу его в последний день. Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя есть истинно питие. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем... так и ядущий Меня жить будет Мною" (Ин.6,53 -57).
Затем, на Тайной Вечере в Великий Четверг Христос установил это Таинство:
"Когда они ели, Иисус взял хлеб и, благословив, преломил, и раздавая ученикам, сказал: примите, ядите; сие есть Тело Мое. И, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все; ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов" (Мф.26,26-28; Лук.22,17-20), завещав это делать апостолам, как сделал Он: "сие творите в Мое воспоминание". И апостолы буквально поняли слова Христа о Св. Причастии, также как понимает их католическая Церковь, то есть, что под видимостью хлеба и вина действительно невидимо присутствует Тело и Кровь Христа.
Так ап. Павел прямо говорил:
"Чаша благословения, которую благословляем, не есть ли приобщение Крови Христовой? Хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение Тела Христова" (1Кор.10,16).
"Я от самого Господа принял то, что и вам передал, что Господь Иисус в ту ночь, в которую предан был, взял хлеб и, возблагодарив, преломил и сказал: "примите, ядите, сие есть Тело Мое, за вас ломимое; сие творите в Мое воспоминание". Так же и взяв чашу после Вечери и сказал: "сия чаша есть новый завет в Моей Крови; сие творите, когда только будете пить, в Мое воспоминание". "Посему, кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно виновен будет против Тела и Крови Господней" (1Кор.11,23-27).
- Слова эти Христа и ап. Павла о Св. Причастии настолько ясно выражены в Новом Завете, что не понять их невозможно. И, следовательно, если все же сектанты отрицают присутствие Христа в Св. Причастии, то просто потому, что не хотят поверить Христу, а понять умом преобразование сущности, то есть пресуществление хлеба и вина в Тело и Кровь Христа - невозможно. Действие это является тайной веры. Только верою, основанной на доверии ко словам Христа, который не может обманывать и сам ошибаться, можно познать эту истину. Но в некотором отношении об этой тайне можно получить более ясное представление. Христос понимал невозможность умом понять Его слова о Св. Причастии и в связи с этим сказал: "это ли соблазняет вас? Что же, если увидите Сына Человеческого, восходящего туда, где был прежде?" (Ин.6,61-62). Христос говорил в этот момент о своем будущем вознесении на небеса. И мы знаем, что это вознесение, согласовано "Деянием Апостолов" - 1, 6, было Его постепенным исчезновением из глаз Его учеников, то есть переходом в другой, невидимый для нас мир.
Дальше Христос продолжает:
"Дух животворит; плоть (тело) не пользует нимало (то есть тело в сравнении с духом не приносит никакой пользы). Слова, которые Я говорю вам, суть (= есть) дух и жизнь. Но есть из вас некоторые неверующие" (Ин.6,63-64). В этом тексте Христос разъясняет как надо понимать Его слова о том, что хлеб и вино есть Его Тело и Кровь. Этими словами Он говорит, что Св. Причастие относится к неземному, духовному понятию, к духовному измерению, что физические природные законы не единственные в мире, что они могут изменяться под воздействием Духа Божиего, или, что в мире, кроме естественных законов есть еще сверхъестественные законы. И в Св. Причастии, как и в Вознесении Христа, с которым Он сравнивает Св. Причастие, действуют сверхъестественные законы. В Вознесении Христа видимое становится невидимым, тяжелое становится невесомым, материально ощущаемый Христос становится материально не ощущаемым, хотя перед Вознесением и после Вознесения Христос остается в сущности своей, то есть в основе своей тот же. В Св. Причастии же происходит перемена сущности, то есть основы хлеба и вина - в сущность Тела и Крови Христа, то есть их пресуществление. (Русское слово "пресуществление" означает перемену сущности вещей). При этом, то, что доступно наблюдению: форма, цвет, вкус и т. п. не меняется, основа этих ненаблюдаемых явлений, то есть сущность не меняется. Сущность хлеба и вина изменяется на сущность Тела и Крови Христа. Если слова Христа: "сие есть Тело Мое... сие есть Кровь Моя" понимать дословно, то это значит, что хлеб и вино видимо меняются в Тело и Кровь Христа. Но так как того на самом деле не происходит, то значит это перемена - хлеба и вина в Тело и Кровь Христа происходит в невидимом основании вещей, то есть в их сущностях.
Следующий пример нам поможет понять, что происходит при пресуществлении хлеба и вина в Тело и Кровь Христа. Лед, вода и пар - это три проявления, видоизменения одной и той же сущности воды. Хотя сущность, то есть основа этих веществ одна - вода, Н2О, но их признаки различны по видимости и по осязанию. При нагревании льда до 0 градусов Цельсия он превращается в воду, вода же при нагревании до 100 градусов - в пар. Меняется ощущаемое представление о веществах, но сущность, основа их при этом остается та же - вода. В Св. Причастии происходит наоборот. Ощущаемое представление о вещах сохраняется, сохраняются все признаки хлеба и вина, бывшие до пресуществления и после пресуществления. Но сущность, основа их меняется. Сущность хлеба и вина заменяется сущностью Тела и Крови Христа, которая духовна и служит поэтому пищей для души. Зубы и желудок наши не перетирают и не переваривают Христа, и принимаемый в Св. Причастии Христос, будучи духом, не делим и не может страдать. Как Дух Он не делим на части, но присутствует в каждой частице и капле пресуществленного хлеба и вина, и все эти частицы и капли принадлежат Ему. Таким образом, учение католической Церкви о Св. Причастии соответствует апостольскому учению о нем и не требует от нас отказаться от признания законов природы, но оно расширяет кругозор бытия, ведет нас к признанию сверхъестественной действительности.
Некоторые из сектантов - адвентисты и свидетели Иеговы отрицают бессмертие души. При этом в доказательство своей правоты они ссылаются на следующие тексты из Св. Писания.
1. "Кровь есть душа" (Втор.12,23). Из этой цитаты они делают вывод, что душа не духовна, но что душа - кровь, то есть она материальна, а поэтому смертна. Но в данном тексте, приведем его полностью: "Строго наблюдай, чтобы не есть крови, потому что кровь есть душа, не ешь души вместе с мясом" (Втор.12,23). Речь идет о душе животного, которая, конечно, не духовна, а не о душе человека. Поэтому ссылка сектантов на этот текст Библии силы не имеет.
2. "Выходит дух его, и он возвращается в землю свою; в тот день исчезают все помышления его" (Пс.145,4). В данном тексте под "помышлениями" понимается не сама душа как таковая, а ее планы, предположения, и т. п. то есть смерть человека расстраивает его земную деятельность. Значит, из этого отрывка нельзя сделать вывода о смертности души.
3. "Вот все души - Мои: как душа отца, так и душа сына - Мои; душа согрешающая, та умрет" (Иез.18,4).
Толкуя этот текст сектанты пользуются двусмысленностью слова "душа" в еврейском языке. Под словом "душа", кроме собственного значения души, как бессмертного элемента в человеке, в Библии часто понимается весь человек в целом. Например: "Сынов Иосифа, которые родились у него в Египте, две души. Всех душ дома Иаковлева, перешедших в Египет, семьдесят" (Быт.46,27). Семьдесят душ - это семьдесят человек. Следовательно, приведенный выше сектантами текст надо читать:
"Вот все люди - Мои: как отец, так и сын; человек, который согрешит - умрет". Значит и этот текст Св. Писания не доказывает смертности души, т. к. в нем говорится о смертности человека, а не души.
4. "Участь сынов человеческих и участь животных - участь одна, как те умирают, так умирают и эти, и одно дыхание у всех, и нет у человека преимущества перед скотом; потому что все суета! Все идет в одно место; все произошло из праха и все возвращается в прах. Кто знает: дух сынов человеческих восходит ли вверх, и дух животных сходит ли вниз, в землю? (Екк.З,19-21).
В этом отрывке речь идет не об отсутствии бессмертной души, а о присущем человеку и животному, по еврейскому учению, "дыхания", благодаря которому животное и человек живы и при утрате которого, оба умирают. Текст говорит, что в этом отношении судьба животного и человека - одна.
Но тот же автор, в главе 12, стихах 5 и 7 сообщает нам о бессмертии человеческой души: "Отходит человек в вечный дом свой". "И возвратится прах в землю, чем он и был; а дух возвратится к Богу, который дал его". Еще с большой ясностью и очевидностью, чем Ветхий Завет, говорит о бессмертии души Новый Завет. Тем не менее изложим систематически учение о бессмертии души из обоих Заветов.
1. Господь создал тело человека из земли (материи), а душу от своего дуновения: "Создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лицо его дыхание жизни и , стал человек душою живою" (Быт.2,7).
2. У животных, тоже есть душа, но она происходит не от дуновения Божиего, то есть не непосредственно от Бога, а от природы: "и сказал Бог: произведет вода пресмыкающихся, душу живую... да произведет земля душу живую по роду ее, скотов и гадов, и зверей земных" (Быт.1,20-24).
3. Поэтому в Св. Писании сказано, что душу можно есть, но это делать запрещено: "Только плоти (мяса) с душою ее, с кровью ее не ешьте" (Быт.9,3-4).
Следовательно, в Св. Писании надо отличать душу человеческую, которая духовна, от души животной, которая материальна (если ее можно есть и если она называется кровью).
4. Душа человеческая живет в теле как в жилище: "Жилище мое снимается с места и уносится от меня, как шалаш пастушеский; я должен отрезать подобно ткачу, жизнь мою; Он (то есть Бог) отрежет меня от основы; день и ночь я ждал, что Ты пошлешь мне кончину" (Ис.38,12).
Бог "слугам своим не доверяет в ангелах своих усматривает недостатки, тем более в обитающих в храминах из брения (то есть из праха, из материи)" (Иов.4,18-19).
5. Душа представляется самостоятельной от тела, то есть способной отделяться от него: "Услышал Господь голос Илии, и возвратилась душа отрока сего (умершего) в него и ожил" (ЗЦ.17,22).
6. Отход души в загробный мир называется возвращением к Богу: "И возвратился прах в землю, чем и был, а дух возвратился к Богу, Который дал его" (Екк.12,5).
7. Душа после смерти живет как бы в особом жилище: после смерти "отходит человек в вечный дом свой" (Екк.12,5). Товит молился Богу: "Повели освободить Меня в вечную обитель (т. е. дом)" (Тов.З,6).
8. Уже Ветхий Завет говорит о существовании ада, в котором в сознательном состоянии пребывают души умерших людей: по поводу смерти царя Навуходоносора пророк Исаия сообщает: "Ад преисподней пришел в движение ради тебя, чтобы встретить тебя при входе твоем;... Все они будут говорить тебе: и ты сделался бессильным, как мы и ты стал подобен нам" (Ис.14,9-10).
9. Тексты Нового и Ветхого Заветов говорят, что души умерших людей живут в загробном мире сознательной жизнью и даже ходатайствуют за живущих на земле.
- Самуил говорит по вызову волшебницы: "завтра ты и сыны твои будут со мною" (1Ц.28,1-19).
- Это же подтверждает и Иисус Сирахов, говоря о Самуиле: "он пророчествовал и по смерти своей, и предсказал царю смерть его, и в пророчестве возвысил из земли голос свой, что беззаконный народ истребится" (И.Сир.46,23).
- Христос говорил: "Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой: и увидел и возрадовался" (Ин.8,56).
- Ап. Иоанн в своем откровении сообщает: "...я увидел под жертвенником души убиенных за слово Божие и за свидетельство, которое они имели. И возопили они громким голосом" (Отк.6,9-10).
- Мертвые ходатайствуют о живущих на земле: "И сказал мне Господь; хотя и предстали перед лицом Моим Моисей и Самуил, душа Моя не преклонится народу сему" (Иер.15,1).
- Иуда "видел Онию, бывшего первосвященника... что молится за весь народ иудейский". О другом тоже молящемся сказал Ония: "Это братолюбец, который много молится о народе... Иеремия, пророк Божий" (2Мак.15,12-24).
10. Душа не может быть уничтожена: "Не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить; а бойтесь более того, кто может и душу и тело погубить в геенне" (Мф.10,28). "Бог не есть Бог мертвых, но живых, ибо у Него все живы" (Лук.20,38).
11. Душа может жить без тела: "Знаю человека во Христе, который назад тому четырнадцать лет, - в теле ли - не знаю, вне ли тела - не знаю: Бог знает, - восхищен был до третьего неба. ...что он был восхищен в рай и слышал неизреченные слова, которые человеку нельзя пересказать" (2Кор.12,2-4). "Мы благодушествуем и желаем лучше выйти из тела и водвориться у Господа" (2Кор.5,8). "Для меня жизнь - Христос, и смерть - приобретение. Если же жизнь во плоти (= теле) доставляет плод моему делу, то не знаю, что избрать. Влечет меня и то и другое: имею желание разрешиться (т. е . умереть) и быть со Христом, потому что это несравненно лучше" (Фил1,21-24).
Христос, умирая, говорил: "Отче! в руки Твои предаю дух Мой" (Лук.23,46)
12. Душа Христа не умерла, но сходила в ад: "Христос... быв умерщвлен по плоти, но ожив духом, которым Он и находящимся в темнице духам (т. е. неправедным), сойдя, проповедал" (1П.3,18-20).
"Но так как Христос по своей человеческой природе подобен нам: ибо Он принял образ раба, сделавшись подобным человеком и по виду став как человек" (Фил.2,6-7), то и наша душа не должна умереть.
13. В загробной жизни существует райская жизнь:
- Христос говорит о рае: "истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю" (Лук.23,43).
- Существует райское общество умерших: "вы приступили к горе Сиону и ко граду Бога живого, к небесному Иерусалиму и тьмам (множеству) Ангелов, к торжествующему собору и церкви первенцев написанных на небесах, и к судии всех Богу, и к духам праведников, достигших совершенства" (Евр.12,22-23).
Изо всего сказанного следует, что:
а) душа отличается от тела,
б) что душа при смерти тела не умирает,
в) что душа и после смерти тела сохраняет сознание.
Некоторые сектанты (адвентисты) утверждают, что требование не работать один день в неделю, для посвящения Богу, то есть соблюдение субботы, входит в 10 Божьих заповедей и поэтому это должны делать и христиане. Но христиане и делают это, лишь с той разницей, что они посвящают Богу и не работают ради зарплаты не в субботу, как исповедующие иудейство (религию евреев), а воскресенье. Спрашивается почему не в субботу, а в воскресенье?
Потому, что на 1-ом апостольском соборе, в 52 г. н.э. в городе Антиохии для христиан и евреев было отменено соблюдение обряда Моисея, в том числе и обязательство соблюдать субботу. Суть этого решения апостольского собора приводится в Деяниях Апостолов: "Угодно Святому Духу и нам не возлагать на на вас никакого бремени, кроме сего необходимого: воздерживаться от идоложертвенного и крови, и удавленины, и блуда, и не делать другим того, чего себе не хотите" (Д.А.15, 28-29).
Часть христиан еврейского происхождения настаивало, однако, на соблюдении Моисеева обряда. И таких в своих посланиях поправлял ап. Павел: "Для чего возвращаетесь опять к немощным и бедным вещественным началам и хотите еще снова поработить себя им? Наблюдаете дни, месяца, времена, года" (Гал.3,9-10). Говоря о месяцах, днях, годах, ап. Павел имел ввиду различные обычаи, связанные со временем, ко обряду Моисея, среди них празднование субботы.
В послании к колосянам эта мысль ап. Павла получает подтверждение и дальнейшее развитие: "Итак, никто не осуждает вас за пищу, или питие или какой-нибудь праздник, или новомесячие или субботу: это тень будущего, а тело - во Христе" (Кол.2,16-17).
Итак, апостолы отменили обязательное празднование субботы для христиан не еврейского происхождения
Но отмена субботы была подготовлена самим Христом, за что Христос неоднократно подвергался критике со стороны фарисеев. Так Христос говорил: "Сын человеческий есть господин и субботы" (Мф.12,8); "Суббота для человека, а не человек для субботы" (Мф.2,27).
Слова эти означают, что суббота не самоцель, а должна быть подчинена идее любви к Богу и ближнему, что ради этого она может быть и отменена, что и сделали апостолы, заменив ее для христиан не еврейского происхождения воскресением.
Вместо субботы древние христиане стали праздновать воскресение в честь и память воскресшего Христа. Так об этом говорит ап. Иоанн: "Я был в духе в день воскресный" (Отк.1,10). А Евангелист Лука пишет в Деяниях Апостолов: "В первый же день недели (т. е. воскресенье), когда ученики собрались для преломления хлеба, Павел, намереваясь отправиться в следующий день, беседовал с ним и продолжал слово до полуночи. В горнице, где мы собрались было довольно светильников... Взошед же и преломив хлеб и вкусив, беседовал довольно даже до рассвета" (Д.А.20.7-11). В отрывке говорится о собраниях христиан в воскресенье, продолжавшихся даже до утра следующего дня и о Св. Причастии ("преломив хлеб и вкусив"), то есть о литургическом богослужении в воскресенье.
Ап. Павел пишет: "в первый день недели каждый из вас пусть отложит у себя и сберегает, сколько позволит ему состояние, чтобы не делать сборов, когда я приду" (1Кор.16,2). Текст подтверждает отрывок из Деяний Апостолов, что первому дню недели, то есть воскресению христиане придавали особое значение. О праздновании древними христианами воскресения свидетельствуют древние христианские писатели: Ориген (+215 г. н.э.), Тертулиан (+230 г. н.э.), Климент Александрийский (+216 г. н.э.), св. Иустин (+167 г. н.э.), св. Игнатий Богоносец (+107 г. н.э.), Мелитон Сардийский (+171-180 г.г. н.э.); книги: "Учение 12 апостолов" (97 г. н.э.), Правила святых Апостолов (64-е правило), Послание Варнавы - товарища ап. Павла.
Утверждение адвентистов, что празднование воскресенья ввел указом император Константин 1, а до этого его не праздновали, неверно. Константин 1 (правивший в 306 - 337 г.г.) узаконил празднование воскресенья, то есть сделал отмечание его обязательным в пределах своего государства, но его христиане отмечали и раньше (о чем говорится в Деяниях Апостолов, в 1 послании к Коринфянам ап. Павла, в выше перечисленных древних христианских книгах).
На возражение адвентистов: "где сказано в Новом Завете, что надо праздновать воскресенье?" Следует ответить: а где сказано, что надо праздновать Пасху? Однако все христиане ее празднуют.
Церковь властью, данной ей от Христа: "Что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что вы разрешите на земле, то будет разрешено на небе" (Мф.18,18) имеет право выносить решения и об установлении христианских праздников.
§13. О нравственности сектантов и католиков
Одним из доказательств своей правоты сектанты считают более высокую нравственность у себя, чем у католиков. Так они говорят, что католики пьянствуют, сквернословят, не дружны между собой и т.д. Правы ли они в этом ? Правильно ответить на этот вопрос можно только:
А) Если мы правильно определим кого следует при таком сравнении считать католиками?
Б) Если мы учтем условия и обстоятельства, в который находятся верующие католики и сектанты.
В) Если мы располагаем объективной информацией по данной теме.
А) О том, кого следует считать католиками при сравнении нравственности католиков с нравственностью сектантов.
При сравнении своего морального уровня с моральным уровнем католиков сектанты относят к католикам всех кто считается католиком по обряду крещения, совершенного в детстве, независимо от того, веруют ли эти католики в Бога или нет, или только соблюдают религиозные обряды ради национального обычая или ради родственников. К своим же людям они относят только верующих в Бога и полностью разделяющих сектантское мировоззрение.
Конечно, при таком сравнении морального уровня сектанты окажутся в лучшем положении.
Но правильно ли при сравнении морального уровня сектантов и католиков, к католикам относить всех крещеных в католической Церкви, а затем, из-за отсутствия религиозного воспитания, по всем известным причинам, воспитанных школой, литературой и общественной средой в атеистическом духе и ходящих в церковь, совершающих религиозные обряды только из уважения к национальным обычаям своего народа или даже вообще не ходящих, а по обряду крещения в детстве считающихся католиком?
Думаю, что неверно. Значит, сравнение сектантов и католиков надо делать на равных основаниях. Надо сравнивать верующих в Бога сектантов с верующими в Бога католиками.
Б) Об условиях и обстоятельствах, в которых находятся католики и сектанты в нашей стране.
Католики и сектанты в нашей стране находятся в разных организационных условиях. У католической Церкви в соответствии с ее учением имеются две основные организации: братство и приход. Братство - это объединение верующих со строгой дисциплиной и уставом, с определенным постоянно действующим порядком религиозно-нравственной жизни, с систематически действующим религиозным образованием и контролем за поведением членов объединения. Принимаются в братство только глубоко религиозные люди по рекомендации, при недостойном поведении членов такого объединения их из объединения исключают. Приход - это объединение верующих католиков по месту их жительства, независимо от степени их религиозности, обязанных к исполнению лишь минимальных предписаний религиозной жизни, и контролируемых в своем поведении только своею совестью. Прием в организацию прихода осуществляется через таинства крещения, или прибытием в данную местность, а исключение - смертью верующего или переменой места жительства. У сектантов же, в соответствии с их учением есть только одна форма организации - братство или община, примерно такого же типа как и католическое братство. Организации типа прихода у них нет.
Если не разрешить сектантам организацию типа "община"= братство, то это значит вообще запретить организацию сектантства, что не совместимо с нашей конституцией. Поэтому сектантские общины у нас не запрещены. Если же католикам не разрешить организацию типа "братства", то это еще не значит запретить католическую Церковь, так как она еще имеет организацию типа "прихода" и поэтому может существовать в его форме.
В нашей стране католическая Церковь, по понятным причинам, не имеет организации типа "братства", она существует только в форме организации приходов. По этой причине она не может осуществлять достаточно глубокого и всестороннего воспитания своих членов. Сектанты же, будучи объединенными в нашей стране организациями типа "община"= братства могут осуществлять более глубокое религиозное воспитание своих членов. Для справедливого сравнения морального уровня сектантов и католиков надо было бы сравнивать моральный уровень сектантов с моральным уровнем католиков, объединенных в религиозные братства. Но т. к. таких католических братств в нашей стране нет, то сделать справедливое сравнение морального уровня католиков и сектантов в нашей стране невозможно.
В) Об объективной информации на тему нравственности сектантов и католиков.
Невозможно привести такое сравнение и потому, что личная жизнь сектантов в наших условиях не поддается учету, а объективные данные, такие например, как количество преступлений, совершенных католиками и сектантами, число разводов с обеих сторон и т. п. не учитывается и не публикуется.
Однако в истории католической Церкви имеется весьма важный показатель, по которому можно судить о нравственно-культурном значении католической Церкви в истории человечества. Это история человеческого общества в христианских странах от рабовладельческих времен древней Римской империи до 16 века, то есть до возникновения протестантизма с его сектами. Моральный и культурный прогресс достигнут за это время только благодаря деятельности католической Церкви, так как других воспитательных сил тогда практически не существовало.
Кроме того, история мира повествует о сотнях тысяч святых принадлежащих к католической Церкви, прославившихся высокой нравственностью, чудесами и культурной деятельностью. Сектантам же в этом отношении похвалиться нечем.
§14. Пояснение к схеме "Христианское дерево".
Перед вами "Христианское дерево", на схеме которого отражена хронологическая и идеологическая последовательность, происхождение различных основных течений христианской мысли.
Так, вертикальная линия, от 30 года нашей эры - события пятидесятницы - сошествие Духа Святого на апостолов, идущая до настоящего времени - это католическая Церковь, основанная на ап. Петре в соответствии со словами Христа: "ты - Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее" (Мф.16,18). Она существует непрерывно до настоящего времени, в соответствии со словами "и врата ада не одолеют ее", поэтому и на схеме она не прерывается вплоть до настоящего времени. Другие боковые линии, выражают собой многочисленные (на схеме показаны основные) отколы от католической Церкви с датами их появления.
Так, мы видим, что в 1054 г. появляется православная Церковь, в 1517 г. - лютеранство и т.д. Некоторые боковые линии обрываются. Это означает, что отколовшиеся от католической Церкви течения христианской мысли перестали существовать, например, ариане. Некоторые боковые линии идут вверх к достигают сегодняшнего времени. Это значит, что отколовшиеся в свое время от католической Церкви, они существуют до сегодняшнего дня. Например, несториане, православные. Некоторые боковые линии разветвляются. Это значит, что из их идеологи вышли новые течения христианской мысли. Например, от кальвинистов в 1640 г. возникли баптисты, из баптистов в 1845 г. адвентисты, а из адвентистов в 1878 г. иеговисты и т.д.
Схема наглядно показывает, что сектанты и другие некатолические течения христианской мысли возникли не от Дня Пятидесятницы, а в более позднее время, то это значит, что они не имели своим родоначальником ап. Петра, на котором и только на нем основана истинная Церковь Христа, в соответствии с его словами: "ты - Петр..."
А если сектанты говорят, что мы были от ап. Петра, но потом исчезли, а затем снова появились (например - баптисты в 1640 г.) тогда их отсутствие от ап. Петра до 1640 г. доказывает, что они - ложная Церковь, ибо по словам Христа истинную Церковь "врата ада не одолеют". А их выходит они одолели, если 16 веков их не существовало.
Таким образом, только католическая Церковь отвечает двум признакам истинной Церкви, содержащихся в словах Христа. Католическая Церковь основана на ап. Петре и существует непрерывно до нашего времени, никогда не исчезая (то есть врата ада не одолели ее). Подробнее о главных отличительных признаках истинной христианской Церкви по Евангелию смотри в §1, в разделе III. Главные отличительные признаки истинной Церкви Христа по Евангелию и ее безошибочность.
|
Публикуется в Интернете с разрешения автора.
Все права, в частности право перевода и распространения посредством публичных выступлений, кино, радио, телевидения, звукозаписывающих устройств любого рода, на издание, перепечатку, копирование любого рода, хранение в памяти ЭВМ, в том числе и в фрагментах - принадлежат автору