Copyright © 2003 В.П.Данилов. Все права защищены.
По всем вопросам публикации обращаться:
o.danilov@mail.ru
|
Оглавление.
ГЛАВА ПЕРВАЯ. ВВЕДЕНИЕ.
§1. О достоинстве человека, о смысле его жизни.
§2. Как нам узнать о смысле человеческой жизни?
ГЛАВА ВТОРАЯ. О СУЩЕСТВОВАНИИ БОГА.
§1. Понятие о Боге и способы Его познания.
§2. Доказательство существования Бога.
ГЛАВА ТРЕТЬЯ. ОТДЕЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ.
§1. О Боге как Святой Троице.
§2. Проблема зла, страдания в мире.
§3. О первородном грехе и греховном состоянии человечества.
§4. Объяснение искупления Христом грехов человеческих.
§5. О происхождении мира.
§6. О происхождении человека.
§7. О душе и её бессмертии.
§8. Об исполнении пророчеств о Христе.
§9. Об ангелах.
ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ. ЗАЧЕМ ВЕРИТЬ В БОГА?
§1. Вера в Бога отвечает на вопрос о смысле человеческой жизни.
§2. Вера в Бога нормализует земную жизнь.
ГЛАВА ПЕРВАЯ
ВВЕДЕНИЕ
§1. О достоинстве человека, о смысле его жизни.
Человек, какое это удивительное существо! Он отличается от всех других существ на земле. В отличие от других организованных организмов, от самых организованных животных он обладает следующими особенностями:
а) Умом, то есть способностью мыслить посредством создания общих понятий, сведенных в суждения и умозаключения.
б) Он обладает свободною волею, то есть способностью свободно выбирать из множества вариантов решений какое угодно по своему желанию, в отличие от животных, поступающих только по влечению инстинкта.
в) Он обладает совестью, то есть способностью отличать добро от зла. Причем голос совести в человеке говорит независимо от воли человека.
г) Он может смеяться. Смех присущ только человеку. Ни одно животное смеяться не может.
д) Только человек может трудиться и в процессе своей трудовой деятельности постоянно совершенствовать всё вновь и вновь создаваемые орудия производства и предметы своего труда. Животные, насекомые веками создают всё одно и тоже, например, пчелы свои соты, птицы свои гнезда. В их деятельности, в создании ими каких либо ценностей нет прогресса, как это имеется при трудовой деятельности человека: сначала сделавшего топор, затем плуг, паровую машину, самолет, ракету.
е) Человек вышел за пределы земного и покоряет космос. Он уже побывал на Луне и его космические корабли летают около Венеры, Марса и всё дальше проникают в космическое пространство.
ж) Человек создает произведения духовной культуры: философские системы, художественные произведения, исследует природу и создает науку, рисует картины, лепит скульптуры, создает музыкальные произведения и т. д.
И ведь никто на земле кроме человека всё это делать не может. Тем не менее, несмотря на всё своё величие, несмотря на своё исключительное положение в мире, увы, человек должен умереть. Он должен умереть, несмотря на то, что хочет жить.
Умрете и вы, читатель. Умрете, в то время как солнце будет светить, леса будут по-прежнему шуметь, а птицы петь, другие люди ещё будут жить, смеяться, трудиться и радоваться жизни. А вас уже не будет, и все это очень скоро. Одни умирают почти сразу после рождения, другие несколько позднее, и самые старые в возрасте около 100 лет. Сколько людей умирает в вашем городе, сколько в стране, сколько во всем мире? Сколько за год, сколько за 10 лет, и сколько за 1000 лет и т. д?
Умрете и вы. Не странно ли это: так хотеть жить, быть первым в животном мире и всё же быть вынужденным умереть!!!?
Никто не хочет страдать, но приходится. Вся жизнь полна страданий: физических и душевных, мы страдаем не только по своей вине, но и по вине других, мы корчимся от страданий, мы содрогаемся от воспоминания их, мы истекаем кровью и надрываемся криком от них. Зачем? И в то же время мы не хотим страдать. Почему такое противоречие? Зачем оно? Мы стыдимся своего несовершенства. Мы часто хотим делать зло и наслаждаемся им и одновременно часто чувствуем угрызения совести, и хотели бы делать только добро, приносить людям только радость. Внутри нас происходит борьба между добром и злом, между чувством долга и желанием его нарушить. Зачем это? Такое противоречие? Откуда оно взялось?
Столько противоречий?! Так зачем же вы такое удивительное существо - человек, пришли в мир?! Неужели лишь для того, чтобы в конце концов вскоре умереть? А если не только для смерти, то для чего же ещё? Зачем же вы, какое то время живете, в чем смысл вашей жизни на земле?
Обычно люди не задумываются над вопросом о смысле человеческой жизни, над вопросом “зачем жить?” И если их спрашивают об этом, то они отвечают в таком роде: хочу стать врачом, учителем, шофером, электриком, трактористом и т. д. То есть, вместо ответа на вопрос о смысле жизни, о конечной цели человеческой жизни они отвечают на вопрос о своём любимом деле, каким бы они хотели заниматься, поэтому, получив такой ответ, углубим вопрос: зачем заниматься данным делом? Тогда обычно люди отвечают: чтобы быть полезным своему народу, чтобы делать добро людям, что бы хорошо зарабатывать для своей семьи, чтобы иметь много денег для наслаждений в жизни (“взять все от жизни”), чтобы прославиться. А если спросят женщин, то они ответят — жить для семьи, для своих детей.
Все эти ответы кажутся, на первый взгляд, весьма обоснованными и здравыми. Однако попробуем их опровергнуть.
— Жить для своих детей? Ведь они все равно умрут, и никакие ваши жертвы для них не обеспечат им бессмертия, а поэтому все ваши труды для, них в конце концов, перед лицом неизбежной смерти, напрасны.
— Жить для своего народа, для человечества? Но ведь и оно когда-нибудь исчезнет с лица земли, т. к. нет ничего вечного в этом мире, а другого мира, по учению атеистов, нет, т. к. всё кончается в черной дыре смерти.
— Жить для славы? Но еще Гамлет, рассматривая два черепа: царя и нищего, не увидел между ними разницы, и того и другого съедят черви. Разве слава сохранит жизнь? Перед смертью мы все равны.
— Жить для наслаждений? Это тоже не спасет нас от смерти, и скорее даже приблизит к ней. Таким образом все наши стремления, ради которых мы живем, обесцениваются смертью. Действительно, спросим самих себя: если бы мы были уверены, что завтра умрем, то разве мы стали бы строить дом? Или вообще чем-либо заниматься? Человеку, находящемуся на пороге смерти это очень хорошо понятно.
Таким образом, если быть последовательным атеистом, то есть верить, что человек только однажды живет, только на земле, а затем умирает, что нет бессмертия души и жизни “за гробом” — это признать бессмысленность человеческого существования.
Возможно читатель возразит: так почему же при такой бессмысленной жизни люди всё же живут? Разве не разумнее тогда для атеиста уйти из жизни, хотя бы посредством самоубийства? На это есть три ответа.
Во-первых, не все люди атеисты, подавляющее большинство людей в мире верят в Бога и бессмертие человеческой души.
Во-вторых, никто из атеистов никогда не мыслит последовательно, то есть не делает последовательных выводов из своего мировоззрения. Атеисты избегают думать о смерти и бессмысленности их жизни, т. к. думать об этом мучительно и страшно.
В-третьих, у каждого человека, особенно же у атеистов, очень велика привязанность к земной жизни, жажда вечной жизни здесь, на земле, хотя они и отрицают таковую за гробом.
Да ведь не так мало самоубийств в нашей стране. По официальной статистике за 1988 год самоубийством покончили 81000 человек.
Итак, атеисты не дают нам ответа, который бы нас удовлетворил, на вопрос: зачем рождается и живет человек?
А может и не надо задавать себе такой вопрос и отвечать на него? И многие так поступают, не задумываясь над этим, и когда их спросишь: “скажи-ка, дядя, а зачем ты живешь?” Дядя отвечает: “да так живется, вот и живу”. Такой ответ равносилен ответу человека, сидящего в лодке и несомого течением реки вместе с лодкой. На вопрос к нему, куда ты едешь? Если бы он ответил: да так, несет меня куда-то. То есть на вопрос: зачем жить, такой человек ответил бы: живу потому, что живется.
Мы выше говорили о высоком достоинстве человека в сравнении с животными и, конечно, согласимся, что недостойно человека не думать над столь важным вопросом, как зачем жить на земле? Ведь если спросить любого крестьянина, зачем он пашет землю, то тот ответит, чтобы возделывать на ней земледельческие культуры. Так неужели знать, зачем пахать землю важнее знания, зачем жить на земле? Следовательно, нельзя нам не задумываться над смыслом нашей жизни, над вопросом, зачем человек должен жить? Попробуем же ответить на этот вопрос.
§2. Как нам узнать о смысле человеческой жизни?
Для ответа на этот вопрос, надо сначала ответить на вопрос: существует ли Бог, как разумный творец мира и человека, или не существует. Ибо, если Бог-Творец существует, то ответ на вопрос о смысле человеческой жизни мы должны получить от Бога, подобно тому, как о назначении какой-либо машины мы лучше всего узнаем от её изобретателя, её создателя.
Если же Бог как разумный Творец мира не существует, то ответа на вопрос о смысле человеческой жизни вообще дать нельзя, т. к. при отсутствии разумной причины при возникновении какой-либо вещи (в данном случае мира и человека) не может быть и разумного ответа на вопрос о смысле существования данной вещи, (то есть, в нашем случае человека), ибо смысл присущ только разуму.
Итак надо установить, существует ли Бог или не существует. Христианская религия доказывает существования Бога. Но прежде чем доказывать существование Бога, надо сказать, как его понимает христианская религия.
ГЛАВА ВТОРАЯ.
О СУЩЕСТВОВАНИИ БОГА.
§1. Понятие о Боге и способы Его познания.
Прежде чем доказать существование Бога и вообще говорить о нём, надо договориться о том, как понимать Бога, что такое Бог.
Неверующие люди, если и не все, то многие считают Бога материальным существом, то есть видимым существом. Это видно хотя бы из того, что в споре с верующими о существовании Бога они прибегают к таким приемам доказательства, как например: “посмотри на небо, ты видишь там Бога? Нет. Так как же ты можешь говорить, что он есть?” Или: “Наши космонавты облетели космос, и нигде не видели Бога”.
В школьных учебниках и в школах учителя также рассказывали детям, что боги — это звёзды, цари, герои, то есть вещественные, материальные, видимые существа. В древности многие народы действительно так понимали богов.
Но христианская религия совсем иначе понимает существо Бога. Прежде всего, не существует множества богов. Есть только один Бог. Затем, Бог — это духовное, а потому невидимое, отдельное от мира существо, обладающее разумом, волей и всеми совершенствами, то есть всеми положительными качествами в бесконечной степени. Так наша религия учит, что Бог — вечен, неизменен, вездесущ, всемогущ, справедлив, добр, всеведущ, всё содержит в своей власти. Бог — это полнота бытия. Вот далеко не полная характеристика Бога в понимании христианства, но достаточная, чтобы видеть, как она далека от представления о Боге большинства неверующих.
Но как это понять — Бог — существо духовное? Что такое дух? Как известно, есть в мире предметы, явления духовные и материальные. И это признают все — и верующие и неверующие. Например, к материальным предметам относятся: камни, деревья, реки, звезды и т. п. К духовным: мысли, чувства, воля. Какова же разница между ними? Разница есть.
а) Как бы ни был мал материальный предмет он всегда имеет свою длину, ширину, высоту. О материальных предметах, обладающих этими тремя измерениями, говорят, что они обладают протяженностью в пространстве. Протяженность в пространстве присуща всем материальным предметам. А измерьте длину любви или толщину и высоту мысли... Каждый скажет, что это невозможно. Духовные предметы такой протяженностью в пространстве не обладают. То есть ни любовь, ни мысль, будучи духовны, не имеют ни длины, ни высоты, ни ширины.
б) Любая материальная частица, как бы она ни была мала, имеет хотя бы небольшой вес — массу как меру инерции тела. А положите-ка на весы мысль или любовь. Вряд ли весы покажут их вес. Духовные предметы веса не имеют.
в) Как бы ни была мала материальная частица, её можно разделить на ещё более мелкие части (разделится даже атом). А попробуйте разделить мысль на части, например понятие “стол” или чувство “любви”. Каждый понимает нелепость этого. Следовательно, материальные предметы делимы, а духовные явления — неделимы.
г) Материя обладает инертностью. “Всякое тело, находящееся в равномерном прямолинейном движении или в состоянии покоя, не изменит своего состояния движения или покоя, пока к нему не будет приложена соответствующая сила (посторонняя сила). Дух же, например человеческий, действует самопроизвольно, что обнаруживается в той свободе выбора действия, которой обладает человеческая воля.
Вот простейшие отличия духовных предметов от материальных. Следовательно, Бог, будучи духовным существом, очень отличается от материальных предметов. Он тоже не имеет ни длины, ни высоты, ни ширины. Он не имеет веса, Он не делим на части, Он в своих действиях самопроизволен. Как дух Он невидим, — наша мысль тоже невидима. Как дух, Он обладает волей и умом (человек, как существо духовно-материальное ими обладает тоже).
Теперь, получив некоторое представление о Боге, прежде чем доказывать Его существование, разберем существующие способы познания существования чего-либо, а не только Бога. Таких способов есть три.
Первый способ. Вы хотите узнать, живет ли кто в данной квартире. С этой целью вы входите в неё и видите: на кровати спит человек. Вы его видите, слышите его дыхание, касаетесь его руками. Вы убеждаетесь, что квартира заселена человеком. Как вы убедились в этом? Что вам это доказало? Ваши чувства. Итак, первый способ познания, доказательства чего-либо — это способ познания с помощью чувств.
Второй способ. Вы входите в ту же квартиру и людей в ней не находите. Но вы видите, что на столе стоит кастрюля с горячим супом, лежит недокуренная, ещё дымящаяся сигарета. Вы умозаключаете, что квартира заселена. Как вы убедились в этом? Что вам доказало это? Ваш ум. Вы, наблюдая в комнате предметы человеческого труда, притом недавнего (ибо суп ещё горячий, а сигарета дымится, не погасла), умом сделали правильный вывод, что здесь недавно был человек и, следовательно, квартира заселена им. Это способ познания с помощью ума.
Третий способ. Вы входите в ту же квартиру и не находите в ней ни людей, ни предметов, ни следов их недавнего пребывания. Но соседи вам говорят, что в той квартире живут люди. И это убеждает вас в заселенности этой квартиры. Что вас убедило в этом? Вера в сказанное соседями. Это способ познания с помощью веры.
Таким образом, существует три способа познания чего-либо: чувством, умом, верою.
§2. Доказательство существования Бога.
А. Познание существования Бога верою.
Способ познания чего-либо верою — это принятие чего-либо за истину на основании доверия к тому, кто дает нам знание по данному вопросу. Например, если мама говорит трехлетнему ребенку, чтобы тот не играл спичками, то ребенок, хотя ещё по своей неразвитости не понимает причины возникновения огня и опасности от возникновения пожара, тем не менее он познает опасность игры со спичками, потому что доверяет своей матери. Этот вид познания называется верою. Родители могут сказать маленькому ребенку, что существует не только видимое (дом, деревья и т. д.), но и Бог, которого видеть нельзя. И хотя ребенок ещё не понимает, как это может существовать невидимое существо — Бог, но он уже убежден в Его существовании, потому что он доверяет своим родителям, что те его не обманывают и не ошибаются. И благодаря этому он верою познает существование Бога. В наше время верою познают существование Бога лишь маленькие дети.
Б. Познание существования Бога чувством.
Познание Бога чувством ещё называют интуитивным или прямым познанием. Люди чувствуют Бога, конечно, не осязанием, не зрением, не слухом, а душою. Так, глубоко религиозные люди познают Бога в своих религиозных переживаниях, например, после достойного принятия причастия. Неверующие люди тоже могут почувствовать Бога душою. Так было очень давно со мною. Как-то я читал повесть Л. Толстого “Отец Сергий”, о жизни монаха, и вдруг почувствовал присутствие Бога. Ощущение было примерно таким, какое бывает с вами, если вы находитесь с каким-либо человеком в темной комнате, и из-за темноты его не видите, но ощущаете его присутствие. Так я ощутил присутствие Бога. Ощущение это было настолько сильно, что я до этого не веровавший в Бога, упал на колени и стал горячо молиться. И это ощущение у меня длилось три дня.
В. Познание существования Бога умом.
Но наиболее распространенный способ познания существования Бога — умом, т. е. посредством умозаключения от следствия к причине. Имеются несколько способов доказательства существования Бога с помощью ума. Все они основаны на законе достаточного основания, который математически выражается: Р (результат) есть потому что существует П (соответствующая причина для возникновения результата, то есть достаточная причина). Ещё этот закон формулируется так: всякое бытие существует или потому, что имеет достаточную причину своего бытия или потому что не может не существовать. Мы остановимся только на более популярных доказательствах существования Бога.
1. Телеологическое доказательство существования Бога.
Телеологическое доказательство — это доказательство существования Бога, основанное на целесообразном устройстве мира. Под целесообразностью следует понимать соответствие средств цели. Так при цели часов показывать время, шестеренки, винтики и другие детали часового механизма сделаны и взаимодействуют между собою так, что часы выполняют свою цель, своё назначение. Сознавая это, мы умозаключаем, что сама собою такая целесообразность не могла бы образоваться, что единственно достаточной причиной такой целесообразности может быть только разум.
Об этом доказательстве говорит ап. Павел в Новом Завете: “Невидимое Его вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассмотрение творений видимы”. (Рим. 1, 20). То есть ап. Павел хочет сказать, что в существовании Бога мы можем убедиться, наблюдая мудрое устройство природы. Такое доказательство основано на законе достаточного основания, который гласит: “всякое бытие имеет достаточное основание своего бытия или в самом себе или в причине, создавшей его”.
Первый пример. Если бы мы, гуляя с вами в лесу, нашли часы, то мы конечно подумали бы, что их потеряло не какое либо животное, но человек. Почему бы мы подумали так? Потому что, согласно закону достаточного основания, часы — это продукт человеческого труда, т. е. продукт деятельности разумного существа. Ведь, если бы часы разобрать на детали и дать их животному: обезьяне, медведю или человеку не способному мыслить (сумасшедшему), то, сколько бы ни прошло времени: 1000 лет или 10000000 или более лет, они не могли бы собрать часы, посредством одного лишь движения верхних конечностей, из готовых деталей, не говоря о том, что сами то детали часов надо бы ещё сделать. Значит для изготовления часов недостаточно металла или физической силы, а нужен ещё ум. Поэтому мы и сделали вывод, что часы потерял человек, а не животное, так как только человек, как разумное существо мог их сделать.
А теперь скажите, что сложнее по своему устройству: часы или природа, часы или человеческий ум, создавший часы? Конечно вы ответите: природа, ум. Но тогда выходит, что если для создания часов понадобился ум, то, тем более нужен был ум для создания природы или человеческого ума!!! Вот эту то разумную причину, понадобившуюся для создания природы, люди назвали Богом. Конечно, неверующие могут возразить, что они не видят Бога — значит, Его нет. На это им можно ответить: мы тоже не видим у вас ума, но мы же не сомневаемся, что он у вас есть. Потому что ум есть дух и видеть его невозможно, но в существовании ума можно убедиться наблюдением разумности действий человека. Бог тоже есть Дух, поэтому мы Его не видим, но убеждаемся в Его существовании наблюдением мудрого устройства природы.
Второй пример. Висит на стене картина. Её художника рядом нет, мы его не видим. Но если мы обладаем достаточными знаниями в живописи, то можем сказать, кто её нарисовал. Следовательно, есть картина — есть и художник. Ведь картина сама собой нарисоваться не могла. Но ведь картина — это только копия с природы. И если для создания копии с природы нужен художник, то тем более нужен художник для создания оригинала, то есть самой природы. Вот этого художника мы называем Богом.
Третий пример. Если для составления расписания движения поездов на Московском железнодорожном узле понадобилось, вероятно, много инженеров, то для составления расписания движения во вселенной звёзд, планет, двигающихся по строгим математическим законам, так, что ученые могут по ним предсказать солнечное и лунное затмение и открывать местонахождение новых планет (как были открыты “на кончике пера” — Нептун и Плутон), хотя бы один инженер нужен! Ведь в основе мира лежит математическая идея. Вот этого инженера вселенной мы называем Богом.
Четвертый пример. Если мы в решето положим типографский шрифт, состоящий из множества отдельных букв, и будем трясти это решето, то буквы будут из него падать. Но сложатся ли они от такого хаотического падения в поэму “Евгений Онегин” Пушкина? Конечно же нет. А ведь мир, в котором мы живём — это же поэма. Следовательно, если для создания поэмы нужен поэт, то тем более для создания мира. Вот этого поэта мы называем Богом.
Пятый пример. Если мы называем Ньютона гением только за то, что он открыл один закон — закон всемирного тяготения, то насколько же должен быть гениальнее тот, кто создал этот закон и множество других законов! Этого Законодателя мы называем Богом.
Шестой пример. Мы называем умными тех ученых, которые изобрели электрическую машину, радиолокационную установку, то есть, считаем, что для изобретения этого нужен был необычайный ум. Но ведь такие машины были созданы уже в природе. Например, электроскат, убивающий свои жертвы электрическим током, летучие мыши, ориентирующиеся в пространстве с помощью акустических локационных волн, испускаемых организмом. Следовательно, никогда ни часы, ни дворец, ни книга, ни одно произведение искусной конструкции не возникло случайно, через счастливую случайность в группировке атомов, элементов, из которых оно состоит, но требовало искусного человеческого творчества. Дела же природы прекраснее человеческих дел, сделаны ещё целесообразней, ещё сложнее, а следовательно, требуют более разумной причины для своей конструкции, чем продукты человеческого труда. Чтобы сделать такого рода машину, как растительный и животный организм, надо прежде всего знать, какой цели он должен служить, знать средства, ведущие к этой цели, химические и физические свойства тел, из которых должен состоять организм, заранее знать как будет выглядеть эта машина, какие она будет иметь соответствующие части, вычислить взаимные отношения этих частей между собой, каждой к себе и в общем к целому. Предвидеть не только их настоящие потребности, но и будущие. Словом надо быть знаменитым физиком, химиком, ботаником, юристом и т. д., то есть надо всё знать, надо уметь мыслить. Наконец, надо иметь соответствующую силу воли. Значит, прежде чем был создан мир, должен быть Творец его, существо разумное, обладающее волею, способностью для создания этого мира. Это существо мы и называем Богом.
Некоторые неверующие утверждают, что целесообразность мира создана не с помощью разума, а возникла случайно, от счастливого стечения обстоятельств. Но такое объяснение противоречит здравому рассудку и математике.
Действительно, если невозможно изготовление часов с предварительным изготовлением их деталей от бесконечного движения лап любого животного, с надеждой, что в какой-то момент возникнет счастливая комбинация, благодаря которой возникнут часы, то тем более неприемлемо для ума принять, что благодаря такой счастливой случайности — комбинации от хаотического движения различных элементов возникнет наш мир, который неизмеримо сложнее часового механизма. Простой математический расчет также опровергает это. Так, возьмем кубик с шестью плоскостями, с цифрами от 1 — 6 и бросим его. Выпавшая цифра (допустим 3) имеет вероятность выпадения 1/6. Если мы бросим два таких кубика, то вероятность одновременного выпадения на обоих кубиках тройки уменьшится и будет: 1/6 х 1/6 = 1/36, при выбросе трех кубиков, вероятность выпадения троек на трех кубиках будет ещё меньше: 1/6 х 1/36 = 1/216 и т.д. Чем больше будет брошено кубиков, тем большим знаменателем будет характеризоваться получаемая дробь, то есть тем меньше будет вероятность выпадения троек во взятом множестве кубиков. В бесконечной же вселенной (по учению атеистов) таких кубиков=атомов будет бесконечное множество. Тогда:
где:
А - число факторов (атомов) стремящееся к бесконечности, из которых благодаря счастливой случайности должен возникнуть мир;
В ® 0 - вероятность такого случайного возникновения мира.
Но зачем бы нужна эта программа мертвой, бессознательной и, следовательно, безразличной к будущему, к добру и злу раскаленной материи? Зачем???
Кибернетической машине эта программа не присуща, а закладывается она в неё сознанием человека, знающего зачем он это делает. Ведь известно, что порядок, целесообразность и осмысленная программа присуща только сознанию, которого, однако, в раскаленной материи никак нет. Так утверждает наука.
Религия в принципе не отрицает возможности эволюционного возникновения природы, эволюции. Она допускает такую возможность, но считает, что эволюция без Бога невозможна.
Простой вопрос: в каком случае надо больше ума для осуществления движения часовой стрелки в часах — движением ли её с помощью пальца, или посредством часового механизма? Ответ может быть только один: конечно для передвижения часовой стрелки посредством часового механизма надо больше ума, ибо для этого надо создать такой механизм, что требует соответствующих знаний и разумной деятельности. Подобно и в развитии природы. Эволюция природы совершается в соответствии с определенным механизмом, представляющим собой силы, действующие по определенным законам, своего рода программу, для создания которой необходимо иметь знания физики, химии, математики и других наук, а для этого надо, в свою очередь иметь ум. Поэтому считать за одно — часы и часовщика, дело и того, кто сделал его, материю и сознание — мысль абсурдная. Программа, законы — это только выражение того, кто их установил. Следовательно, для объяснения возникновения и существования необходимо действующих законов, приходится признать сознание, существующее по необходимости вне материи, то есть Бога.
Более подробное обоснование необходимости Бога для эволюционного возникновения мира.
Для того, чтобы могла происходить эволюция должны иметься следующие факторы-причины:
1) Должен быть субъект развития, то есть то первоначальное, из чего начинается процесс эволюции, развития (материальная причина).
2) Сила, энергия в том первоначальном, из которого начинается развитие (производящая причина).
3) Целенаправленность развития, осуществляющаяся целесообразно при сохранении единства изменяющегося мира на протяжении всего периода эволюции (целевая причина).
4) Будущие формы вещей в живых организмах (т. е. способ их организации), возникающих в процессе эволюции, но которые находятся свернуто, потенциально в субъектах развития (формальная причина). Если мы признаем (а не признать их необходимость для развития невозможно) эти необходимые для развития эволюции факторы, предшествующие эволюции, то позволительно спросить: а кто их создал? Сказать, что никто, что они существовали всегда, то есть вечно — нельзя!!! Потому что необходимые (т. е. не могущие не быть) результаты эволюции одвечно существующих причин (то есть данных четырех причин-факторов) сами должны существовать одвечно, вечно. Поясняю. В связи с главным атрибутом материи — её инертностью и другим её свойством — вечно направленным движением (по утверждению атеистов) названные факторы за вечность времени (а вечность — это время за длительность которого может начаться и кончиться любая работа, как бы она не была велика по своей продолжительности) дали бы результаты эволюции, которые по своей продолжительности существовали бы тоже вечно. Однако мы знаем, что многие результаты эволюции возникли лишь в историческое время, то есть сравнительно недавно, некоторые даже при существовании человечества или в вполне обозримом геологическом прошлом.
Значит, если результаты эволюции не существовали вечно, то действующие причины, их породившие, вечно не существовали. А если они вечно не существовали — значит имели начало. А если имели начало — значит были кем-то созданы. Кто же их создал?
Если признать, а не признать невозможно, что названные факторы определяют, формируют направленный, плановый, то есть разумный характер эволюционного процесса, то создать их могло только разумное существо, обладающее для этого необходимыми знаниями и способностью проектирования, предвидения и т. п., которое мы называем Богом. Следовательно, эволюция без Бога быть не могла.
Скажем ещё несколько слов о целевой, производящей и формальной причинах.
Целевая причина — это причина, определяющая целенаправленность и целесообразность. Целенаправленность и целесообразность действия природных сил требуют заключения этих сил в необходимые нормы, называемые нами законами. Но сама материя, например, огненная туманность (в которой нет ни жизни, ни сознания) к этим нормам безразлична. Следовательно, они могут происходить только из ума, т. е. от Бога.
Производящая причина — это причина, вызывающая движение. Движение, необходимое для эволюции, есть переходом из возможности в действительность. Но возможность становится действительностью только посредством действительности. Например, в зародыше (в семени) находится в возможности дерево. Но в дерево зародыш его превращается под воздействием действительности, состоящей в стремлении=силе, реализующей из зародыша дерево. Но откуда эта сила — извне или присуща имманентно материи? Если сила эта присуща имманентно и вечно, то дерево уже существовало бы извечно. Однако оно существует недавно, значит — не одвечно. А если не одвечно, то и “сила”, посредством которой из зародыша возникло дерево, имела начало действия. Так оно и есть в действительности. Эту “силу” семя получило от дерева, из которого оно произошло. Если пример с семенем и деревом распространить на всю материальную вселенную, то первичная, элементарная материя в своем первоначальном состоянии была современной вселенной сначала в возможности и, следовательно, должна была иметь некую действительность, которая своим воздействием могла бы привести её к действительности. Этой некоей действительностью мог быть только Бог, ибо только он как Первопричина всего есть чистой действительностью как полнота Бытия.
Формальная причина — это способ организации вещей. Вещи, возникающие из материи, как из развивающегося субъекта посредством производящей причины, свои формы получают не из материи, т. к. материя, взятая сама по себе, не имеет в себе форм вещей. Например, в первоначальной материи, в форме огненной туманности, наука не находит форм будущих вещей, даже в их “свернутом” виде, потенциальном виде. Следовательно, они должны были откуда-то взяться. Откуда? Невозможно ответить иначе, чем как извне, то есть они могли быть получены только от того, кто их мог создать. А таким может быть только Интеллект-Бог, ибо никто другой этого сделать не может.
Таким образом, как общий анализ факторов, необходимых эволюции, так и их частный анализ, позволяют сделать вывод, что эволюция без Бога не возможна. Следовательно, предположения неверующих, что можно обойтись в создании мира, природы без Бога ошибочны. Значит Бог существует.
2. Биологическое доказательство существования Бога.
Два факта бесспорно установлены наукой:
а) Жизни на земле вначале не было, но она возникла в определенное время,
б) Всякое живое существо происходит от другого существа, наделенного жизнью.
Поскольку жизнь на земле началась лишь в определенное время, то первые живые организмы, каковы бы они ни были бы, не имели подобных себе родителей по той причине, что они были первыми живыми организмами. Отсюда следует ясный вывод, что они были вызваны к жизни способом, выходящим за круг известных до сих пор законов природы. Атеисты, в соответствии со своей псевдонаучной системой, созданной для объяснения возникновения жизни на земле, выводят появление жизни из её самозарождения. Под самозарождением понимается возникновение живого существа из предшествующего ему мертвого тела. Чтобы у нас не осталось никакой неясности в понимании живого организма, приведем его некоторые отличительные признаки от мертвого тела:
— Живой организм состоит из различных в своей деятельности частей, осуществляющих, однако, её к единой цели. В мертвом теле подобного разнообразия частей и деятельности нет.
— Живые организмы размножаются, создавая себе подобных. Мертвые же тела такой способностью не обладают.
— Живые организмы способны к росту и биологическому развитию. При этом рост их основан на присвоении извне неорганической материи и органической материи, её переработке, усвоении и распределении по всему организму и переделке её в собственную субстанцию. Мертвые тела такой способностью к росту не обладают. Биологическое развитие (эволюция) основывается на создании дочерних организмов, подобных родительским, но с некоторым отличием в деталях, которые под воздействием на них естественного или искусственного отбора, в длительном промежутке времени могут образовать новые виды и подвиды живых организмов. Мертвые же тела способностью к такому развитию не обладают.
— Живым организмам присущ процесс одновременного разрушения организма и восстановления его жизненной организации, в них происходит постоянный обмен веществ, характеризующийся состоянием постоянного неравновесия. В мертвых же телах движение стремится к созданию устойчивого равновесия.
— Живым организмам присуще в различной степени: движение, раздражимость, адаптация к среде. У мертвых тел этого нет.
А теперь выяснив отличие живого от мертвого, докажем ошибочность гипотезы самозарождения жизни непосредственным наблюдением мертвого тела.
Согласно клеточной физиологии, каждая частица живой материи представляет собой организованный предмет. Бесформенная протоплазма не является и не может быть в действительности живым существом, но только организованная определенным образом протоплазма образует живое существо. Следовательно, всякому мертвому телу, чтобы стать живым существом, не хватает определенной организации, т. е. самый первый живой организм на земле должен был быть определенным образом организованной протоплазмой. Но тогда перед нами две противоположности: одна — это живое тело, представляющее собой определенным образом организованную протоплазму, другая — это мертвое тело, якобы способное к самообразованию = самозарождению в нем (или от него) определенно организованной протоплазмы. Но клеточная биология и органическая химия говорят нам, что самопроизвольные тенденции атомов в мертвых телах идут не в направлении сосредоточения и организации их в живую протоплазму, но напротив, в направлении разложения, изменчивости, дегенерации. А поэтому, самопроизвольное зарождение жизни из мертвого тела невозможно. Действительно, там где имеется жизнь, там существует взаимосвязанная гармоничность всех живых частичек, всех биологических сил. Это является результатом действия в теле жизни. Тело же без жизни, предоставленное действию физико-химических законов, разлагается, утрачивает свою целесообразную организацию, присущую живому организму.
Атеисты, понимая невозможность обоснования гипотезы самозарождения жизни при существующих законах природы и свойствах материи, заявляют, что самозарождение жизни могло произойти много лет назад, при других климатических условиях и при возможно других свойствах материи.
Но ведь такое заявление есть простое предположение, а не строгий научный факт. А поэтому гипотезу самозарождения жизни нельзя считать научной теорией, и, следовательно, она не заслуживает доверия. Кроме того, такому предположению противоречит неизменность законов природы и химических свойств материи. Это доказывается, между прочим, информацией, доставленной космическими спутниками, о климатических условиях на планетах нашей солнечной системы, находящихся в различных геологических состояниях, а также исследованиями метеоритов из разных мест вселенной.
Наконец, исповедники теории самозарождения живых организмов из мертвой материи должны понять, что жизнь не может развиться из отсутствия жизни. Всякое развитие предполагает субъекта развития, то нечто, что должно развиваться (в данном случае должен быть зародыш жизни), которого в мертвой материи наука не находит. Кто чего не имеет, тот и дать того не может. Следовательно, надо признать качественную самостоятельность жизни.
Кроме того, при доказательстве своей гипотезы о самозарождении жизни из мертвой материи атеисты нарушают законы формальной логики, являющиеся отражением материальной действительности.
1. По закону тождества “А=А”, каждое понятие должно употребляться в одном и том же смысле, ибо соответствующая данному понятию вещь в силу закона инертности материи остается неизменной. (Пример. Мертвая материя в силу закона инертности материи сама по собственной причине меняться не может). Действительно, если материя мертва, то чтобы она стала живой в ней должно произойти движение, то есть переход из состояния возможности в состояние действительности. Если материя мертва в действительности, то она не может одновременно быть и живой в действительности. Она может быть живой только в возможности, и чтобы вещь стала живой из возможности живой в действительности, нужна достаточная причина, существующая живой в действительности. Такой достаточной актуальной причиной может быть только Бог.
2. Закон противоречия “А не=(есть) не А”. Он выражает непротиворечивость мышления и действительности. Два противоположных высказывания или вещи не могут быть истинными или тождественными в одно и то же время и в одном и том же отношении. Атеисты же нарушают этот закон. Вначале они говорят, что материя мертва, а затем они говорят, что она развивается в живую, то есть вначале они признают А=А, материя=материя по своим свойствам и что А не=не А, то есть материя с ее свойствами не есть материя с иными свойствами. А затем говорят, что у материи есть свойство иметь зародыш жизни. Или по их теории получается, что материя одновременно в действительности есть и мертвой и живой.
Но, если бы даже мы признали, так называемую “диалектическую логику”, допускающую развитие мертвой материи в живую, то и тогда теория самозарождения жизни из мертвой материи в живую не выдерживает критики. Так, если считать, что жизнь появилась в силу бессознательной направленности развития мертвой материи в живую, сопровождаемой в этом развитии (о чем говорит наука) тенденцией вселенной к тепловой смерти и к дегенерации материи посредством радиации, то тогда в силу извечности существования такой направленности развития, необходимые результаты извечно действующих причин должны были наступить извечно. То есть давным бы давно наступила тепловая смерть вселенной и пустыня водорода и появившиеся в итоге развития материи живые организмы по причине тепловой смерти вселенной и дегенерации материи в пустыню водорода извечно бы исчезли. Ибо вечность — это такое количество времени, в течении которого могла бы быть начата и выполнена любая работа. Однако этого не произошло и вселенная и материя и живые организмы существуют. Следовательно, извечно существующего направленного развития материи из мертвой в живую не существует, а было начало мира, а значит и его Творец — Бог.
Что же касается интенсивности внешних условий, например, тепла, света и т.п., то опыт нас учит, что смена условий ослабляет жизненные факторы, и если их интенсивность велика, то ведет живые организмы к гибели. Наконец, научно-философская теория развития должна прежде всего понять, чего не понимают атеисты, что жизнь не может развиться из отсутствия жизни, психическое из отсутствия психического, нравственность из отсутствия нравственности, познание из отсутствия предыдущего знания, красота из отсутствия её элементов. Для развития должно быть то, что развивается, должен быть субъект развития (в данном случае зародыш жизни), которого, однако, наука в мертвой материи не находит.
Кто чего не имеет, тот и дать того не может. По научным данным материя в своем первоначальном виде не имела жизни, — значит и дать она её не могла. Следовательно, надо признать качественную самостоятельность жизни, то есть Бога.
3. Этическое доказательство существования Бога.
Каждый человек имеет совесть, которая говорит, что между добром и злом существует неустранимое различие, что обязанность каждого человека — творить добро и избегать зла, что исполнение этой обязанности по справедливости заслуживает награды, а нарушение — кары, и даже тогда, когда зло делается в тайне от людей.
Совесть — это суждение нашего разума, определяющего соответствие нашего намерения или действия моральному праву, то есть его дозволенность или недозволенность с точки зрения морального права. Ап. Павел, характеризуя совесть, говорит: “когда язычники, не имея закона, по природе законное делают, то не имея закона, они сами себе закон: они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую” (Рим.2:14-15).
Откуда происходит в нас это знание нравственного закона? Если бы его предварительно изучали в школе, или в Церкви, или узнали о нем от родителей! Но мы еще нигде не изучали требования совести, а уже знаем, что такое добро и что такое зло!!!
Кто либо возразит, что мораль относительна и сошлется при этом на мораль преступника, революционера, гомосексуалиста и т.п. Да, у всех у них различное понимание моральности намерений и действий. Но это различие образовалось в созданных ими теориях. Они сознательно идеологизировали свою совесть. Вначале у них так не было.
Чтобы убедиться в искусственности ими созданного оценочного сознания моральных намерений и действий надо вернуться к феномену, то есть к первичному моральному чувству, до создания ими своей аморальной теории. Например, юноша в 20 лет, еще свободный от идеологии. Когда он хочет сделать аморальный поступок, то он чувствует некий душевный “дискомфорт”, нечто мешающее ему совершить аморальный поступок, нечто удерживающее его от него.
Это означает, что понятие о некотором моральном порядке, то есть о том, что такое хорошо и что плохо — ему дано как влитое знание. Влитое кем?
Об этом влитом знании морального порядка говорит и Библия: “не вкуси плода с дерева познания добра и зла”. Плод дерева познания добра и зла — это фольклорный образ. Не вкуси сказано потому, что это знание нам уже влито в голосе совести, и поэтому не надо выдумывать свое понимание что такое добро и зло, как это, например, сделал Ленин.
Иными словами, требования совести свидетельствуют о существовании повсеместного и постоянного морального закона. Внутренний голос совести звучит в душе каждого человека с появлением у него сознания. В меру созревания разума, этот голос совести становится яснее и определеннее и одновременно с облагораживанием сердца набирает все больше силы и делается более стойким. Совесть обращается к нам как законодатель, стоящий вне нас и над нами, приказывает нам, остерегает, говорит и карает. Хотим ли мы этого или не хотим, мы должны ее выслушать. Если же мы этот голос умышленно придавим или им пренебрежем, тогда он на некоторое время умолкнет, чтобы позднее зазвучать еще громче. Но никогда не удается его заставить замолчать совсем и навсегда.
Следовательно, совесть=моральная оценка наших намерений и действий, если она не идеологизирована воспитанием:
а) повсеместна, то есть имеется у всех людей;
б) неизменна, то есть постоянна, а следовательно, представляет собой моральный закон;
в) независима от наших хотений и вкусов; ибо даже если мы идеологизируем свою совесть, то все равно она иногда будет давать такие оценки нашим намерениям и действиям, какие нам даны влитым знанием, то есть на основе естественного, врожденного нам морального права.
Следовательно, запрет со стороны совести аморального поведения не может быть отменен никаким земным авторитетом. Повсеместность, постоянство и независимость морального закона-совести указывает на существование невидимого Законодателя, существовавшего до нас и нас сотворившего, то есть на необходимость существования Бога.
4. Энтропологическое (от понятия энтропия) доказательство существования Бога.
С помощью понятия энтропии формулируется один из основных законов — второй закон термодинамики, определяющий направление энергетических превращений.
Из физики нам известно, что в мире существуют различные виды энергии: химическая, механическая, электрическая, тепловая и другие. Все эти виды энергии могут переходить взаимно друг в друга. Но тепловая энергия имеет свою особенность, состоящую в том, что тепловая энергия в естественных условиях не может полностью перейти в другие виды энергии, в то время как другие могут без остатка переходить в тепловую. Почему? Потому, что переход тепловой энергии в другие виды энергии самопроизвольно может происходить только при наличии разности температур. Но так как часть теплоты, благодаря разности температур частей системы рассеивается в пространстве, то температура различных тел сама собой постепенно выравнивается, и хотя общее количество теплоты остается неизменным (ибо энергия не исчезает), но возможность этой рассеянной в пространстве теплоты, благодаря постепенному исчезновению разности температур между частями системы, перейти в другие виды энергии, уменьшается. Часть теплоты, то есть той, что не может перейти в другие виды энергии, остается обесцененной. Количество обесцененной тепловой энергии тем больше, чем меньше разности температур самой системы, т. к. тем меньше возможности для перехода тепла от одних тел системы к другим. Так, например, электрическая энергия, благодаря сопротивлению проводника, переходит в тепло, которое рассеивается в пространстве и, благодаря необратимости этого процесса, часть этой тепловой энергии не может восстановиться в другие виды энергии и как бы обесценивается. Меру такого “обесценения” энергии, невозможности её превращения в другие виды энергии, называют энтропией (см.: Малая советская энциклопедия, Москва, 1940 г., том 10, статья термодинамика).
Так как все энергетические процессы в природе необратимы, то постепенно энергия всех видов должна превратиться в теплоту. Теплота распределится между частями вселенной так, что температура везде станет одинаковой и тогда в результате образовавшегося теплового равновесия во всей вселенной дальнейшие энергетические превращения станут невозможными. Вселенная станет по существу мертвой. Наступит тепловая смерть вселенной.
Следовательно, учение об энтропии, об её возрастании, определяет направленность энергетических процессов во вселенной. Возрастание энтропии, то есть возрастание количества обесцененной энергии указывает на приближение тепловой смерти вселенной. А тепловая смерть вселенной — это, так получается, конечная цель материальной вселенной. К этому можно прибавить, что кроме нарастания в мире энтропии, происходит нарастание процесса дегенерации материи. Посредством радиоактивности, более сложные атомы, как уран и другие превращаются в более простые, как водород, гелий и т. д. И по видимому один из этапов, если и не конечных, но все же этапов развития материи, как следствие её радиоактивности — пустыня водорода. А если и водород радиоактирует, то целью развития материи по-видимому будет исчезновение атомной структуры материи вообще. А теперь вернемся к нашим атеистам. Если материя, согласно гипотезе атеистов, существует вечно в состоянии направленного движения. А цель этого движения, как показывает современная наука, тепловая смерть вселенной и потеря её атомной структуры, то при вечности такого стремления материи, вечности, понимаемой, как количество времени, в течение которого могла бы начаться и кончиться любая работа, материальная вселенная давно бы должна находиться в состоянии тепловой смерти и безатомной структуры материи. Ибо необходимый результат одвечной причины сам должен быть одвечным. Следующий пример иллюстрирует этот вывод. Предположим, что у нас есть примус громадной величины, размером с вселенную. Примус-вселенная заполнен керосином и зажжен. Цель его сжечь керосин. Ясно, что если такой примус горит 1000 лет, миллион лет, миллиард лет и т. д., то он ещё будет гореть, если он огромен. Но если он горит вечность, то ясно, что он должен потухнуть, т. к. за вечность времени, то есть за неограниченное количество времени любое ограниченное количество керосина должно сгореть. Но если мы видим примус горящим, а материальную вселенную пребывающей не в застое, а в движении и в современной атомной структуре, то ясно, что примус горит не вечно и материя не извечно существует и находится в направленном эволюционном движении, развитии. А это значит, что примус горит и развивающаяся материя существует только с определенного момента. Следовательно, кто-то зажег примус, кто-то создал материю. Зажег примус человек. Создала материю Первопричина, называемая Богом. Есть у атеистов одна лазейка из тисков этих. Это убеждение в пространственной бесконечности вселенной.
Энтропологическое доказательство существования Бога применимо только к пространственно ограниченной вселенной. Действительно, при бесконечности времени, то есть при вечности развития материи и её бесконечности в пространстве, процесс развития материи будет бесконечным и тепловая смерть вселенной никогда не наступит. Но убежденность атеистов в пространственной бесконечности вселенной, при ближайшем рассмотрении, оказывается всего лишь гипотезой, отброшенной современной наукой. Утверждение в пространственной бесконечности вселенной опровергается следующими причинами.
1) При бесконечности вселенной по количеству звезд и излучаемая ими энергия бесконечна. По закону сохранения энергии она никуда не может исчезнуть и должна распространяться во все стороны, проникая пространство во всех направлениях. Тогда по законам оптики, изображения всех звезд должны слиться воедино и всё небо должно сиять днем и ночью равномерно и непрестанно с яркостью, близкой яркости солнца. Это, так называемый, фотометрический парадокс Ольбертса. Но на самом деле подобного во вселенной мы не наблюдаем. Следовательно вселенная пространственно не бесконечна, а ограниченна. Факт противоречия идеи пространственной бесконечности вселенной законам оптики требует отказаться от гипотезы пространственной бесконечности вселенной.
2) В пространственно бесконечной вселенной, заполненной, следовательно, бесконечным количеством притягивающихся звездных масс, вообще исключается движение небесных тел, т. к. бесконечное количество материальных масс, по закону Ньютона, создает бесконечно большой потенциал тяготения. Однако небесные тела двигаются. Это, так называемый, “гравитационный парадокс Зеелингера”. Факт противоречия идеи пространственной бесконечности вселенной законам гравитации требует отказаться от гипотезы пространственной бесконечности вселенной (см. журнал “Знание-Сила” , №6, 1970 г., стр.12).
3) Космологическая теория Фридмана-Леметра, о расширяющейся вселенной также опровергает гипотезу её пространственной бесконечности. Опытным основанием для признания вселенной расширяющейся является наблюдение смещения к красным полосам спектра спектральных линий излучения почти всех за галактических туманностей. Сдвиг спектральных линий излучения наблюдаемого предмета в сторону красной части спектра наблюдается при удалении источника света. Следовательно, туманности, спектральные линии которых смещаются к красному концу спектра, удаляются от нас, что означает расширение вселенной. При гипотезе атеистов о вечности мира и научном факте расширения вселенной, расстояние между небесными телами было бы неизмеримым. Но так как это противоречит действительности, то следует признать, что вселенная существует не вечно, но имела начало, то есть ограничена во времени. А так как по теории Фридмана-Леметра мир есть функция времени, так как расстояние радиуса вселенной пропорционально времени её существования, то при ограниченном времени существования, пространственно ограничена и сама вселенная.
4) Конечность вселенной доказывается учением Эйнштейна. По его теории, мировое пространство — это пространство геометрии Римана, которое совпадает с геометрией на сфере, где дуги больших кругов играют роль прямых линий и где кратчайшим расстоянием между двумя точками будет кривая линия. Согласно этой теории, мировое пространство замкнуто в себе подобно поверхности шара, оно имеет внутреннюю кривизну. Прямые линии только на малых расстояниях кажутся нам такими, а в действительности, всякая прямая, будучи продолжена в какую либо сторону, “загибается” и возвращается в туже точку, то есть возвращается к себе самой.
Таким образом, вселенная не бесконечна, но замкнута в себе и не имеет внешних границ, то есть безгранична как шаровая поверхность. Изложенные здесь доказательства замкнутости, конечности вселенной, далеко не все. Однако и они опровергают гипотезу пространственной бесконечности вселенной и подводят основу для применения энтропологического доказательства существования Бога.
5. Доказательство существования Бога на основании теории Фридмана-Леметра о расширяющейся вселенной.
Выше уже излагалась суть этой теории. Следует только заметить, что материальная вселенная не может существовать вечно. Это видно хотя бы из того, что расширяющаяся вселенная, будучи функцией времени, при вечности последнего, находилась бы в таком состоянии, при котором расстояние между её частями — небесными телами, было бы неизмеримо. Но так как такое допущение не соответствует действительности, то следует признать, что вселенная существует не вечно, но имеет начало. Следовательно, должна быть её Первопричина, то есть Бог.
6. Доказательство существования Бога, основанное на стремлении человека к счастью.
Счастье — это такое совершенное добро, которое полностью удовлетворяет наши желания (подробнее о счастье будет сказано ниже). Все хотят счастья. Понятие о счастье и желание его врождено человеку.
Но если бытие определяет сознание (как говорят атеисты), и если полного счастья в природном (земном) бытии не существует (так нам говорит практика), то его не должно быть и сознании!!! Потому что следствие (то есть наше сознание, как отражение практики бытия) не может в себе иметь того, чего не было бы в причине (то есть в практике бытия). Откуда же тогда все узнали, что счастье есть? Откуда же тогда у нас взялось понятие и стремление к нему?
Следовательно, понятие о счастье и желание его появилось у человека не от природного (земного) бытия, но от какого-то другого бытия, в котором оно есть. Потому, что всякое следствие должно иметь свою причину. Такое бытие называем Богом.
ГЛАВА ТРЕТЬЯ.
ОТДЕЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ.
§1. О БОГЕ КАК СВЯТОЙ ТРОИЦЕ.
Что такое Св. Троица? Св. Троицей мы называем триединство Бога, то есть одного, единого Бога в трех Лицах: Бог-Отец, Бог-Сын, Бог-Дух Св. Понять эту тайну веры мы полностью не можем, так как ее познание превышает познавательную способность нашего разума. Но углубить представление о Ней мы можем.
А. Библейские основания.
О внутреннем триединстве в Боге говорят уже некоторые тексты из Ветхого Завета. Кроме понятия самого Бога, в нем встречаются выражения Премудрость (последнее означает Логос, Слово, мысль Божию),Духа Божия, Духа Святого. Приведем примеры таких выражений из Ветхого Завета.
1. О понятии самого Бога.
Что такое Бог? В ответ на вопрос Моисея: “как имя Ему” (то есть Богу) ? Бог отвечает: “Я есть Сущий...скажи сынам Израилевым Сущий послал меня к вам” (Исх.3,13-14). Согласно Словаря русского языка (Москва 1988),слово сущий означает “существующий”. Это определение означает, что “существование” отличительный атрибут Бога. В отличии от других видов бытия, которые могут существовать и могут не существовать, Бог может только существовать. То есть Бог это такое бытие, существование которого необходимо. Существование - это Его основная функция.
2. О наличии у Бога Разума.
- “Господь премудростью основал землю”, “Его премудростью разверзлись бездны” (Притчи 3,19-20); “Господь имел Меня началом пути своего, прежде созданий своих...” (Притчи 8,22-31); “у Него мудрость и сила” (Дан.2,20). То есть Бог обладает функцией мышления.
3. О наличии у Бога Духа Святого=Духа Божия.
- “Духа Твоего Святого не отними от меня” (Пс.50,13); “Они... огорчили Святого Духа Его”, “...где Тот, Который вложил в сердце Святого Духа Своего” (Ис.63,10-11); “Дух Божий носился над водою” (Быт.1,2).
В цитатах Священного Писания Дух Святой=Дух Божий часто олицетворяет волю Божию, ибо является носителем творческой силы, сотворившей мир (Быт.1,2; Пс.33,6; Дан.2,20), источником вдохновения и “силою Духа Святого...силою Духа Божия” (Рим.15,13,19). То есть Бог обладает функцией воли.
4. Новый Завет о Святой Троице.
Как мы видим в Ветхом Завете нигде не говорится прямо о Св.Троице, но упоминается о трех сторонах деятельности Бога: Его существовании, мышлении и воле. Новый Завет формулирует понятие о Св.Троице как об одном Боге, но триединым в Своих действиях и единосущном в них.
а) Говорится, что Слово=Логос (Мышление Бога единосущно Богу, то есть одной природы с Ним и не отделимо от Него). “Вначале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог” (Ин.1,1).
б) Говорится, что Слово это вочеловечилось в лице Христа. “И Слово стало плотию и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу как единородного от Отца” (Ин.1,14).
в) Говорится, что Бог Ветхого Завета есть Отцом Христа:
- “Меня прославляет Отец Мой, о Котором вы говорите, что Он Бог ваш” (Ин.8,54);
- “Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа” (Еф.1,13);
г) Говорится, что Христос есть Его Сыном:
- “Сей есть Сын мой возлюбленный” (Мф.17,5);
- “Бога не видел никто никогда, Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил” (Ин.1,18);
- “Который есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари” (Кол.1,15);
- “Бог... последнее время говорил нам в Сыне...” (Евр.1,1-3); который назван Богом (Ин.1,1-3).
д) Говорится, что Дух Святой происходит от Отца (и Сына) и Им послан:
- “Утешитель же Дух Святой, Которого пошлет Отец во имя Моё, научит вас...” (Ин. 14,26);
- “Когда же придет Утешитель, которого Я пошлю от Отца...” (Ин.15,26);
- “Утешитель не пойдет к вам, а если пойду, то пошлю Его к вам... Он прославит Меня, потому что от Моего возьмет... Всё, что имеет Отец, есть Моё...” (Ин.7,14-15).
- “...как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас. Сказав это, дунул и говорит им: примите Духа Святого” (Ин.20,21-22).
Следовательно, действие Сына есть действием самого Бога и Дух Святой исходит также и от Сына.
е) Новый Завет показывает также совместное (различное и равное) действие Отца и Сына и Святого Духа:
- “Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа” (Мф.28,19);
- “Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога Отца, и общение Святого Духа со всеми вами” (2Кор.13,13).
Но три Лица в Боге не означают трех богов. Бог есть один, и об этом также говорится в Св. Писании. Так Христос говорит:
- “Слушай Израиль! Господь наш есть Господь единый” (Мк.12,29-30).
Это же говорит и ап. Павел:
- “Дары различны, но Дух один и тот же, и служения различны, а Господь один и тот же, и действия различны, а Бог один и тот же” (1Кор. 12,4-6).
Действия, приписываемые ап. Павлом Св. Духу, Господу (то есть Сыну Божию -Христу), и Богу (Отцу) могут совершаться только Богом, поэтому все три Лица имеют одно и тоже действие, то есть являются Богом.
Ап. Иоанн говорит о единстве Божественных Лиц: - “Три свидетельствуют на небе: Отец, Слово (то есть Бог-Сын) и Св. Дух и Сии три суть едино” (1Ин. 5,7).
Итак, Святая Троица - это триединый Бог.
Б. Ключ к пониманию Св. Троицы - это подобие человеческой души Богу.
Ключ к пониманию Св. Троицы содержится в св. Писании: “И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему”(Быт.1,26). То есть сказано, что человек подобен (не равен, но подобен) Богу. Речь, конечно, идет о духовном подобии человека Богу. Бог есть Дух, в человеке же духовна душа. Следовательно, человеческая душа подобна Богу.
Из математики же мы знаем, и из жизни также, что подобие всегда взаимно. Так, например, если малый треугольник подобен большому, то и большой треугольник подобен малому. Следовательно, можно сказать, что если человеческая душа подобна Богу, то и Бог подобен человеческой душе. А это значит, что узнав, что представляет собой наша душа, какова её внутренняя жизнь, мы можем получить некоторое представление о том, что представляет собою Бог, Его внутренняя жизнь. Что же представляет собою наша душа?
В. Понятие о человеческой душе.
Наша душа - это наше “Я”, находящееся в нас. А что такое “Я”? Чтобы понять это, проведем некоторый самоанализ. Так, если мы войдем в воду, то тело наше вымокнет, а наше “Я”? Нет. Следовательно, “Я” - это не тело. Своим “Я” мы можем наблюдать за своими желаниями, чувствами: любовью, ненавистью, при таком наблюдении “Я” выступает в качестве наблюдателя, а чувства - в качестве наблюдаемого. Наблюдатель же и наблюдаемое, конечно же, не одно и то же, и следовательно, “Я” - это не чувства, не желания. Так как наше “Я” может наблюдать и за мышлением - значит “Я” и не мышление, так что же такое “Я”? Наше “Я” - это центр наших желаний, чувств, нашей воли, нашего мышления. “Я” - это субъект или носитель наших психических состояний, субъект мышления, воли (желаний). Об этом говорит и синтаксис нашей речи, когда мы говорим: мои мысли, мои желания, моя воля. Какова же внутренняя жизнь нашего “Я”? Прежде всего “Я”, душа есть бытием (бытие это нечто существующее), то есть существующая сущность=содержание. Это “Я” обладает тремя видами деятельности: существованием, мышлением и волей. Оно существует, мыслит и хочет (желает). И эти действия нашего “Я”происходят в нём, и взаимно проникают друг друга, имеют одну и ту же духовную природу, и не отделимы друг от друга. Поэтому говорят, что они единосущны, то есть составляют одну сущность, одну субстанцию. В нашей душе ее существование, мышление и воля в своих взаимоотношениях представляют внутреннюю жизнь нашей души. Между ними существуют определенные отношения, духовные по своей природе.
Г. Что такое отношение вообще и в душе в частности?
Отношение - это одно из общих понятий, отражающее определенные связи между вещами. Всё в мире находится в определенных отношениях друг к другу. Например, мать относится к сыну, сын к матери. Лежащая на столе книга относится к столу, стол - к книге. Отношение содержит в себе субъекты и объекты отношений и основание (основания) этих отношений. Например, отношение “матери к сыну” состоит из субъекта-мать и объекта-сын, основание этого отношения - материнство. В отношении “сына к матери”, сын- субъект, мать- объект, основание - сыновство.
В душе отношения выступают в следующем виде:
а) “Я” и мышление - субъект и объект отношения, основание между ними - рождение (мысли);
б) мышление и “Я” - отношение, с субъектом и объектом - мышление и “Я”, основание этого отношения - рождаемость (мысли).
в) “Я” и мышление - двухчленный субъект, и воля - одночленный объект отношения, основание их отношения - происхождение (воли). (Воля происходит от “Я” и мышления как от единого целого или возможно через мышление.
г) Воля же относится к “Я” и мышлению, которые являются двухчленным объектом отношения, их основание - быть происходимой (от “Я” и мышления).
Д. Исхождение человеческой воли из бытия нашего “Я” и мышления.
Выше мы говорили, что ,согласно кн. Бытия гл.1ст.26, человеческая душа подобна Богу, и следовательно, Бог подобен человеческой душе. И действительно: душа существует, мыслит, хочет и все три действия в ней единосущны.
Бог существует, мыслит, хочет и все три действия в Нем единосущны.
Бог триедин и душа триедина.
В душе есть три действия: существование, мышление и воля.
В Боге есть три действия: существование, мышление и воля.
И между этими действиями существуют определенные отношения.
Чтобы убедиться об исхождении воли из нашего “Я” достаточно:
- Вначале выделить своё “Я”- почувствовать его в себе.
-Затем мысленно от имени своего “Я” сказать:<< “Я” приказываю тебе, делай то-то>>, и вы чувствуете в себе некую “устремленность к действию”, в этой “устремленности” проявляется ваша воля, следовательно воля ваша исходит из вашего “Я”.
Чтобы убедиться об исхождении воли из мышления достаточно понаблюдать за взаимодействием двух людей: “экстрасенса” и человека из зрительного зала. Экстрасенс предлагает одному из зрителей спрятать любую вещь. Тот это делает. Экстрасенс подходит к зрителю, берёт его руку за запястье и говорит ему: “думай где спрятана вещь!” и пытается вести зрителя за запястье в направлении предполагаемом им нахождении спрятанной вещи. При этом экстрасенс чувствует уступчивость или сопротивление в руке зрителя. Эти ощущения происходят от биотоков, идущих, при мышлении зрителя о месте нахождения спрятанной вещи, к руке. Движение биотоков объясняется исхождением воли из мышления зрителя. По реакции руки зрителя от его мышления о вещи, экстрасенс находит вещь. В роли экстрасенса, после достаточной тренировки может быть любой человек.
Опыт показывает, что воля человека исходит как от его “Я”, так и от его мышления. Если исходить из подобия Бога человеческой душе, то исхождение Духа Святого (Воли Бога) может происходить как от Отца, так и от Сына (Логоса) как от единого целого или как от Отца через Сына.
Е. О Боге как о Святой Троице.
Нечто подобное нашей душе есть и в Боге. Св. Троица - это внутренняя жизнь Бога, Который как и наша душа есть Бытием=Сущим (смотри Исх.3,13-14) с функциями Существования, Разума=Слова=Логоса=Премудрости и Воли, движимой Любовью Божией. Внутренняя жизнь Бога выражается во внутренних отношениях между Бытием=Сущим, Словом и Волей Бога. Эти отношения между ними называются: отцовство, сыновство, дыхание=исхождение, быть исходимым=дыханием. Субъектами и объектами этих отношений являются Лица (богословские термины), называемые в соответствии со св. Писанием Бог-Отец=Сущий, Бог-Сын=Слово, Бог Дух Святой=Воля Божия, движимая любовью. Все эти Лица единосущны между собою, потому что взаимно проникают друг друга, имеют одну природу, не отделимы друг от друга и являются одной субстанцией. Отличаются они между собою происхождением.
- Первое отношение в Боге - это отношение между Богом-Отцом и Богом-Сыном. Основание отношения - отцовство.
- Второе отношение - это отношение Бога-Сына к Богу-Отцу. Основание отношения - сыновство.
Эти первых два отношения выражают собою происхождение Бога-Отца и Бога-Сына, в этих отношениях Бог-Отец не происходит ни от кого. Он существует вечно. Причем “Отец”=Сущий - это чисто относительное понятие. Он есть “Отец” лишь в своём бытии для другого, в данном случае - для Бога-Сына. В своем бытии - в самом себе Он просто Бог. Лицо, выступающее в термине Бог-Отец - это лишь отношение взаимности в отношениях Бог-Отец к Богу-Сыну и наоборот.
Итак, Бог-Отец=Сущий ни от кого не происходит. Бог-Сын предвечно происходит=рождается от Бога-Отца,(поэтому и назван Сыном), подобно тому как мышление наше происходит от нашего “Я”.
- Третье отношение - это отношение двухчленного субъекта Бога-Отца и Бога-Сына, как единого целого к объекту отношения Богу-Святому Духу. Основание отношения дыхание=исхождение=происхождение.
- Четвертое отношение - это отношение Бога-Святого Духа к двухчленному объекту к Богу-Отцу и Богу-Сыну как к единому целому. Основание отношения быть дыханием=исхождением=происхождением (Св. Духа). Здесь Дух Святой происходит наподобие исхождения человеческой воли из бытия нашего “Я” и мышления.
Разъяснение некоторых понятий, примененных при объяснении Св. Троицы.
1. О Лицах Божьих. Лица понятия относительные, а не абсолютные. Они вечны и равны, ибо единосущны: имеют одну природу, взаимно проникают друг друга, не отделимы друг от друга, имеют одну субстанцию отличается только происхождением. Они обладают единством действий, что следует из единства их природы и единственности Бога. Кроме того понятие Лица указывают на самобытность (в противоположность акциденту), разумность и своеобразие объектов отношений в соответствии с философским пониманием термина “Лица”.
2. О происхождении. Оно (происхождение) — означает иметь начало от другого. В Боге, как и в душе, происхождения имманентны, в отличие от происхождения вещей в материальном мире. Происходящая мысль остается в душе у производящего начала, вечность происходящих Лиц говорит об их вечном существовании, очередность происхождения Лиц в Боге лишь относительна, подобна тому как относительна очередность происхождения мысли от способности мыслить, присущей душе. Различают происхождение рождением и происхождение дыханием = исхождением. Логос = Слово = мысль происходит от познания всякой истины (как бы рождением). Дух Святой происходит как действие воли, от любви как бы дыханием, исхождением.
3. Отношения в Боге. Их четыре: отцовство, сыновство, дыхание = исхождение, быть дыханием = исхождением. Отношения в Боге имманентны.
4. О посланничестве Божием. Посланничество — это происхождение одного Лица от другого во времени, в человеческой истории, в материальном мире. В Боге происхождение Лиц вечно, вне времени. В посланничестве, происходимое Лицо совершает сверхъестественные действия для искупления, освящения творений. Хотя в любом действии участвует вся Троица, но при посланничестве данное действие приписывается одному Лицу. Посланничество в Боге вечно, но место, куда оно посылается и происходящие действия в том к кому Лицо послано совершаются во времени. Хотя посланное Лицо присутствует везде, но в данном месте, локально оно может быть новым способом. Например: Бог, будучи всесущ, может присутствовать особым способом во Христе, или благодатью в верующих, или как бы огненными языками и т. п.
§2. Проблема зла, страдания в мире.
Есть люди, отрицающие существование Бога по причине существования в мире зла, страданий. Они говорят примерно так: “Если существует Бог — существо справедливое, разумное, доброе, всемогущее, совершенное во всех отношениях, то зла, страданий в мире не должно бы существовать, так как творение с столь большими недостатками в нем, как зло, страдания не было бы сделано разумно, а существо-творец этого мира, не желающее исправить зло и прекратить страдания в таком мире не было бы ни добрым, ни справедливым, ни всемогущим. Если же мы под Богом понимаем Первопричину мира, Творца, духовное существо, совершенное во всех отношениях, то значит Его не существует”. Ответим на это возражение. Да, действительно в мире существует зло и Бог допускает его. При этом зло делится на зло физическое и зло моральное. Под физическим злом понимается всё воспринимаемое человеком с отвращением, то есть всякое страдание, всякая боль, вызванная болезнями тела, различными духовными причинами и несправедливым распределением материальных и духовных благ. Под моральным злом понимается грех, то есть сознательное и добровольное нарушение Божественного права, иначе сказать морального порядка, установленного Богом в мире.
А. О физическом зле.
Чтобы понять, зачем Бог допускает физическое зло, надо знать зачем Бог создал человека, то есть знать цель, назначение человека. Среди многочисленных качеств Бога, присущих Ему, не отделимых от Него имеются такие как добро=благость и справедливость. Ап. Иоанн говорит о Боге, что, “Бог есть любовь” (1Иоанн 4,8). И вот, по присущей Богу совершеннейшей и бесконечной любви, доброте=благости, Бог хочет соучастия в Своём счастье и других существ, в особенности подобных Ему, то есть ангелов и людей. Из этого извечного желания распространения счастья вне Себя Он сотворил мир и человека в мире. Подобное бывает и среди людей, когда добрый, преисполненный любовью человек, стремится поделиться своим счастьем с другими людьми, для того, чтобы и другие были счастливыми. Таков уж закон любви. Но Бог не только добр, но и справедлив. Справедливость же состоит в воздаянии каждому надлежащего в соответствии с его делами и намерениями. Справедливость требует, чтобы счастье было заслужено. Подобно тому, как отличная оценка ученика за решение им задачи, требует заслуги ученика, то есть самостоятельного решения им задачи, так и право человека на счастье должно быть заслужено его самодеятельностью. Этого требует справедливость.
Самостоятельная же деятельность человека в приобретении им заслуг на счастье может осуществляться им только при наличии у него способностей: разума и свободной воли, данных ему Богом. Разум — для отличия человеком истины ото лжи. Свобода воли — для самопроизвольности в действиях (животные не имеют свободы воли, то есть свободы выбора в своих действиях). Так, если уколоть животному лапу иглой, то оно отдернет её по требованию инстинкта самозащиты. Если же человеку уколоть руку иглой, то он может терпеть и сохранять руку в прежнем положении, т. к. в отличие от животных человек в своих действиях имеет свободу выбора при оказании на него внешнего или внутреннего принуждения. Такая способность человека к свободе принятия решений называется психологической свободой воли. Поэтому все человеческие действия — добрые или злые, совершаются человеком самопроизвольно, то есть человек может их делать или не делать. Поэтому, если человек делает что-либо плохое, то он в этом виноват сам, Бог его к этому не принуждает, так как человек свободен самостоятельно выбирать, что ему делать, как поступить. В качестве иллюстрации приведем следующий пример. Человек кончил курсы шоферов, где его обучали правилам уличного движения, вождению автомобиля. Получив автомашину, он едет по шоссе. По дороге ему встречаются дорожные знаки, предупреждающие об опасности пути, о скорости движения для предотвращения аварии. Но наш шофер, толи ради похвалы своей смелостью перед своим соседом по кабине, толи по другой причине, зная, что нарушает правила движения, тем не менее нарушает их, увеличивает скорость езды... и совершает аварию. Спрашивается кто виноват? Шофер или конструктор, сконструировавший машину, или автоинспектор, установивший правила уличного движения? Безусловно ответите — шофер. Так и в отношении человека с Богом. Бог наделил человека разумом для различения истины ото лжи, совестью для оценки достоинства своих желаний и действий, установил Церковь, которая учит людей тому, что есть добро и что зло. Бог установил в мире причинно-следственную связь между поведением людей и последствиями этого поведения — страданием или радостью, и наконец, Бог наделил человека свободой воли для способности самостоятельно действовать. И если человек ради своей гордыни, или чувственности или жадности пренебрегает моральными нормами, установленными Богом, то есть если человек грешит, делает зло и из-за этого страдает, то виноват он сам, как и тот шофер в вышеприведенном примере. Следовательно, главная причина физического зла, телесных и духовных страданий в мире — это допущение Богом злоупотребления человеком своею свободой воли, состоящее в совершении греха. Возможно, кто-нибудь спросит: “Если Бог настолько добр, то почему бы Ему не лишить человека возможности злоупотреблять своей волей?”
Первая причина этого в том, что всё достоинство человека, всё превосходство его над животным состоит в присущей ему свободе воли и разуме. Отвергающие Бога на том основании, что в мире существует зло, как следствие злоупотребления человеком свободой, полученной от Бога, хотят насилия и принуждения над человеком в добре, и значит лишают человека его человеческого достоинства. Любой из нас из двух предложений:
— быть человеком, существом разумным и свободным, хотя бы и нищим и страдающим,
— или быть сытой птичкой в золотой клетке — выберет первое.
И заметьте себе, это не теоретизирование, это факт, прочувствованный каждым в своей душе. Вот почему М. Горький в своей пьесе “На дне” устами своего героя Сатина говорит: “человек за всё платит сам, зато он свободен, человек — это звучит гордо!”
Лишить человека злоупотреблять своей свободой — значит лишить его свободы. Лишить его свободы — это значит лишить его человеческого достоинства, то есть превратить его в животное. А этого человек, в глубине души, даже самый ярый атеист не хочет. Не хочет этого и Бог, так как Он хочет свободного служения, свободной любви человека. Люди могут страдать за свои грехи и за чужие грехи. Вероятно все согласятся, что страдания за свои грехи справедливо и разумно, так как благодаря страданиям за свои грехи мы:
а) своевременно узнаем о своих болезнях, недостатках, ошибках и пороках и
б) поощряемся к лечению, исправлению и совершенствованию.
Но почему мы должны страдать за чужие грехи? Например, почему из-за грехов своих родителей у меня есть наследственные болезни, склонность к плохому, почему мы должны страдать от деятельности бандитов, воров, лентяев, человеческой грубости и т. д.? Разве это справедливо? Но ведь мы не только страдаем за чужие грехи, но мы и наслаждаемся и пользуемся чужими благодеяниями. Например, благодаря трудолюбию своих родителей и их моральному поведению мы получаем значительные денежные сбережения, здоровье и славу своих родителей. Благодаря хорошей работе трудового коллектива, с которым я работаю, я получаю дополнительный заработок, зависящий от общей прибыли на предприятии, а не только от моего личного трудового вклада и т. д. и т. п.
Эта зависимость людей друг от друга в приобретении плохого (страданий) или хорошего существует благодаря, так называемому, закону солидарности, или круговой поруке, присущему человеческому обществу. Благодаря этому закону зависимости у каждого человека создается эгоистическая заинтересованность в материальном благополучии и в нравственном достоинстве своего окружения, своей среды, своих товарищей по месту жительства и работы. При отсутствии же такой эгоистической заинтересованности у каждого человека в моральном и материальном благополучии своего окружения, в случае упадка нравственности, при исчезновении благородных мотивов поведения у людей, человечество погибло бы по частям и полностью. Ибо при утрате стимула делать добро людям из любви к ближнему и при отсутствии стимула делать добро своим товарищам из личной выгоды у людей исчезнет всякое желание делать добро людям, помогать им. И тогда все перегрызут друг друга и никто не поможет друг другу в борьбе с природою. Но существует зависимость людей друг от друга: то есть если моему соседу сегодня плохо, то из-за этого и мне будет плохо завтра. Например, если мой сосед вор, то завтра, послезавтра, в будущем он меня обворует, и, я, если не из любви к нему, то из-за личной выгоды вынужден буду думать о его превращении в честного человека. Тоже можно сказать и по отношению к обществам. Так, при зависимости одних народов от других, в случае атомной войны, из-за грехов одних народов могут погибнуть и другие народы и даже всё человечество. Поэтому каждый народ становится заинтересованным в распространении добрых нравов во всех народах, если не из любви к ближнему, то хотя бы из-за национального эгоизма. И эта заинтересованность помогает сохранить мир. В силу закона солидарности ни один человек, не может долгое время оставаться вне общественной жизни. А принцип: “моя хата с краю, я ничего не знаю” — делается невозможным...
Существование в мире закона солидарности говорит нам о любви Божией к людям, о Его гениальной предусмотрительности, ибо настолько Бог возлюбил мир, что даже человеческий эгоизм поставил на службу людям.
Вторая причина допущения Богом зла в мире: физическое зло, то есть телесные и духовные страдания человечества являются фактором его развития, то есть его морального и умственного совершенствования.
Это значит, что Бог допускает существование физического зла в мире для того, чтобы извлечь из него добро для человека, усовершенствовать человека морально и умственно, а тем самым привести его к спасению, к достижению им сверхъестественной цели человеческой жизни — осчастливливающему лицезрению Бога в будущей жизни и к достижению естественней цели человека — относительному земному благополучию. Положительное значение страданий состоит в следующем:
— Посредством своих страданий люди познают свою болезнь, как физическую, так и моральную, как индивидуальную, так и социальную, и место её возникновения. Это дает возможность найти средства борьбы с нею и нарушить процесс разрушения отдельного человека или коллектива.
— Страдания стимулируют человека к борьбе с пороком, в особенности слабовольных людей.
— Страданием человек проверяет себя, вырабатывает характер, что служит совершенствованию человека. Добродетель не испытанная страданием очень несовершенна и может содержать в себе много эгоизма.
— Страданием за грехи предков достигается историческая преемственность морального опыта человечества, извлечением исторических уроков человечество нацеливается в движении к истине.
— Страданием за чужие грехи современников создается круговая порука и эгоистическая заинтересованность людей в моральной чистоте и материальном благополучии окружающих нас людей (смотри выше).
— Страдание часто есть карой за грех и это хорошо, ибо этим удовлетворяется справедливость, кара эта посредством страха многих удерживает от греха, ибо показывает, что Бог не безразличен к человеческим делам, но наказывает за зло.
— Вид и идея страдания вызывает сострадание к несчастным и исцеляют сердца от греховности. Так, вид страдания детей за грехи их родителей или других людей (например в войнах) наполняют возмущением человеческие сердца, решимостью впредь не допускать подобных событий, приводит к раскаянию даже закоренелых преступников.
— Страдания от природных явлений (землетрясений, бурь, наводнений и т. п.):
а) способствуют дальнейшему овладению, господству человека над природой, в соответствии со сказанным Богом людям: “Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими и над птицами небесными и над всяким животным, пресмыкающимся на земле” (Быт.1,26);
б) Способствует соединению людей в коллективы (в семью, общества и государства), для более успешной борьбы со стихией и для покорения природы;
в) Помогают осознанию зависимости человека от Бога, а значит и сохранению смирения перед Богом;
И все-таки, как бы мы не объясняли существование зла необходимостью сохранения человеческой свободы, как одного из условий сохранения человеческого достоинства и как бы не доказывали полезность его как фактора духовного и материального развития человека, — всё же мы не можем не содрогаться при воспоминании о жертвах человеческой жестокости, о тысячах людей погибающих от землетрясений, наводнений, эпидемий и т. п.
Почему мы содрогаемся при этих воспоминаниях? Потому что людям больно, потому что им хочется жить. Поэтому страдания кажутся нам для человеческой природы противоестественными. Но так ли они противоестественны? Думаю, что наоборот, страдания для этого мира естественны. Ведь для биологического производства жизни (рождения новых людей) обязательно должно существовать жизненное пространство. А это достигается только смертью уже живущих. Но смерть не может происходить без страданий, ибо они связаны между собою как причина (страдания) со следствием (смерть). Значит страдания, как и смерть естественны и необходимы. Но почему же тогда мы бунтуем против страдания и смерти? Потому, что нами утрачено (или вообще не существовало из-за соответствующего воспитания) понимание подлинного смысла человеческой жизни, подлинного назначения человека. Оно же состоит, как учит христианская Церковь, в следующем.
а) Жизнь человека не кончается с его земным существованием, но в качестве души продолжается дальше, в мире духовном, а с воскресением тел — и в мире материальном. Земная жизнь лишь часть нашего существования, большая же часть его продолжается вне настоящей Земли.
б) Земная жизнь лишь испытание для нас, задачей которого определить степень нашей заслуги для внеземной жизни. И заслуга наша, счастье наше, состоящее в соединении с Богом, или отсутствие его, зависит от нашего поведения в земной жизни.
в) Бог нам хочет добра, так как сам Он — наивысшее Добро, и по природе своей не может быть иным.
При такой постановке вопроса, земная жизнь — это уже не только средство к доставлению земных радостей, удовольствий, но пожалуй, в большей степени средство к приобретению (посредством заслуг) счастья в будущей жизни. А поэтому страдание — это уже не зло, так же как мы не можем назвать злом лекарство, хотя оно и горько.
Физическое зло, то есть страдание — это благо, которое при его умелом использовании исцеляет нас вместе с благодатью Божией от нашей греховной жизни, тем самым облегчая нам достижение вечного счастья в жизни будущей и относительного счастья на земле.
Наконец, любовь побеждает страдания. Страдания могут быть преодолены любовью. Как любящая мать менее чувствительна к страданиям, которые ей приходится перенести ради счастья её ребенка, так и любящий Бога, главным правилом которого в жизни является исполнение воли Божией, менее чувствителен к страданиям и даже многие из них воспринимает с радостью. Итак, мы разобрали вопрос о физическом зле, то есть о различных видах страданий на земле.
Вывод:
Бог допускает физическое зло ради сохранения человеческой свободы и ради использования физического зла для духовного совершенствования людей, предназначенных для будущей жизни, где осуществится полная справедливость, где добрые станут счастливыми.
Б. О моральном зле.
Теперь поговорим о моральном зле, то есть о грехе. Хочет ли его Бог или только допускает? Бог не может хотеть греха, так как природа греха противоречит, природе Бога, Его святости, Его совершенству. Бог ненавидит грех. Но Бог допускает грех для выявления людям с максимальной ясностью своих совершенств.
Так, допуская грех человека и карая за него, Бог показывает этим свою справедливость. Продолжая осыпать грешника своими благодеяниями, Бог показывает свою бесконечную доброту. Не карая грешника сразу, но давая ему время для покаяния и исправления его, Бог показывает ему своё терпение. Прощая грешнику его проступки при покаянии, Бог показывает своё бесконечное милосердие. Жертвуя за человечество своего Единородного Сына — Иисуса Христа, Бог являет миру свою отеческую любовь.
Относительно жертвы Христа можно бы сказать — не согреши Адам с Евою — не было бы жертвы Христа, а значит, мы, возможно, не познали столь глубоко любви Божией к нам.
Вывод
: Бог, допуская моральное зло, то есть грех, посредством следующего за грехом физического страдания, то есть зла, выявляет сознанию человека причину страдания — грех, и побуждает его на борьбу с ним. А своей справедливостью, добротою, терпением, милосердием, любовью, проявляемой к грешнику, Бог с максимальной ясностью выявляет своё совершенство, привлекая грешника к себе. В этом отношении метко говорит русская поговорка: “не согрешишь — не покаешься, не покаешься — не спасешься”. В заключение скажем, безусловно, страдания не цель и не заслуга, ибо страдает и грешник, но путь человека к своей сверхъестественной цели — страдательный. Заслуга же состоит в усилии победить причину, корень страдания — грех.
Наконец, важно отметить, что любовь побеждает страдания. Страдания могут быть преодолены любовью. Это значит, что у любящего — огонь страданий угасает. Так, мы знаем, что ради дружеской, материнской, супружеской любви люди часто идут на жертвы, страдания радостно, не воспринимая их болезненности, так, как воспринимает это человек не любящий. Если такою силою обладает любовь к человеку, то тем большею силою обладает любовь к Богу. Люди, горячо любящие Бога, радостно умирают за Него и, вероятно, менее чувствительны к телесным страданиям, особенно в состоянии религиозного экстаза.
§3. О первородном грехе и греховном состоянии человечества.
Мыслители, философы, ученые пытаются ответить на вопрос: в чем причина существующего в мире зла? Часть мыслителей недавнего прошлого пыталась объяснить существование зла социальными причинами, например, существованием в мире частной собственности на средства производства, другие видели причину в существовании несправедливой политической власти и т. д.
Историческая практика показала неправоту этих мыслителей, так как ни ликвидация частной собственности на средства производства, ни ликвидация несправедливой политической власти, зло в обществе не устранили. Оно никогда полностью не исчезало, хотя менялись экономические и политические формы общества. Это позволяет судить, что причина зла не во внешних институтах, формах человеческого общежития, а внутри человека. И Библия подтверждает эту мысль.
Библия рассказывает нам о райской, то есть счастливой жизни первых людей на земле. “Насадил Господь Бог рай в Эдеме на востоке, и поместил там человека, которого создал (Быт.2,7-8). Библия повествует о заповеди Господней, данной Им людям. “От всякого дерева в саду будешь ты есть, а от дерева познания добра и зла, не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь (Быт.2,26-17). Затем Библия рассказывает, как зло вошло в природу человека. “Змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог. И сказал змей жене: подлинно ли сказал Бог: “не ешьте ни от какого дерева в раю?” И сказала жена змею: плоды с дерев мы можем есть, только плодов с дерева, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь ним, чтобы вам не умереть. И сказал змей жене: нет не умрете; но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете как боги, знающие добро и зло. И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание; и взяла плодов его, и ела; и дала также мужу своему, и он ел” (Быт.3, 1-6).
Перед нами в Библии в фольклорной форме кратко изложена история грехопадения человека, то есть проникновение в его природу зла.
Первоначальное состояние человека.
Грех — это сознательное и добровольное нарушение человеком Божией воли. Бог сотворил человека для счастья, посредством участия его в своей Природе. Это участие в Природе Бога достигалось особым способом — посредством дарованной людям благодати, то есть милости Божией. Эта благодать проникала всё естество человека и была причиною наличия у человека особых даров Божиих.
1) Дара “влитого” знания, благодаря которому человек без приобретенного образования обладал знанием нечто важного из материального и духовного мира или, по крайней мере, способностью с исключительной легкостью воспринимать реальность посредством своих чувств, что сохраняло человека от заблуждений и ошибок.
2) Дара невосприимчивости к страданиям. Человек жил, не испытывая ни усталости, ни мучений.
3) Дара внутреннего единства, благодаря которому человеческие чувства были обузданы, подчинены человеческому разуму.
4) Дара бессмертия, не только души, но всего человека, вместе с его телом, благодаря чему человек мог без отделения души от тела перейти из жизни земной в жизнь небесную.
В отличие от животного человек имел разум и свободную волю, что его уподобляло Богу. При наличии свободы воли человек был свободен выбирать, поступать ли ему в соответствии с волей Божией или против неё. В этом выборе человек был свободен — в чем и состояло его человеческое достоинство.
Создав человека по своему подобию (в духовном плане) и призвав его к сотрудничеству с собою и счастью посредством участия в своей Природе через благодать, Бог поставил человеку единственное условие: не вкушать от дерева познания добра и зла (Быт.2,17).
Что это за дерево? Это конечно образное изложение заповеди Божией, образ не только библейский, но имеющий место в преданиях многих древних народов, как между прочим и образ змея (см.: “Загадки древнейшей истории”, А. Гарбовский, изд. “Знание”, Москва, 1971 г.). Библейский текст по отношению к дереву познания добра и зла означает, что Бог хочет, чтобы человек не пытался самостоятельно, не по воле Божией определять, что такое в жизни добро и что такое зло. Так например, если совесть (как Богом данный моральный закон) говорит нам, что такое добро и зло, то было бы нарушением Божией воли определять добро и зло своим умом в противоречии с совестью или усомниться в определении добра и зла совестью. Это и было бы срыванием и вкушением плодов с библейского дерева познания добра и зла, что запрещалось Богом.
Грехопадение первых людей.
И вот искушаемые змеем (образом злого духа) люди вкушают плод с дерева познания добра и зла, нарушают заповедь Бога, запрещающую им по своему усмотрению определять, что такое добро и что такое зло. Они совершают грех, непослушание воле Божией. Это и есть первородный грех. Что было побудительным мотивом первых людей нарушить волю Божию? — Гордыня. Люди по внушению духа зла (змея) посчитали, что если они вкусят плодов с дерева познания добра и зла, если они сами будут определять, что такое добро и зло, то они станут равными Богу. Эту мысль подсказал им “змей” : “знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете как боги, знающие добро и зло” (Быт.З,5) Как мы видим, первые люди захотели конкурировать с Богом.
Последствия грехопадения.
Чтобы последствия грехопадения — греховного состояния человечества было нам современным людям более понятно, расскажем о нем с помощью примеров из поведения ребенка, пришедшего в конфликт со своими родителями. С помощью такой аналогии нам удастся перенести теоретическое изложение темы последствий первородного греха в область переживания, что сделает нам эту тему более понятной. Согласно естественному праву, то есть порядку законов природы, ребенок создан своими родителями, воспитывается ими, подчинен им в интересах самого ребенка. Для практического осуществления родительского воздействия на ребенка и осуществления цели этого воздействия — превращения ребенка в приспособленного к жизни человека, ребенок поставлен неравенством с родителями в зависимое от них положение, а родители, по отношению к ребенку, наделены относительным могуществом. Кроме того отношения между родителями и ребенком скреплены семейным инстинктом, проявляющим себя во взаимной привязанности, в определенных правах и обязанностях.
Ребенок в сознательном возрасте обладает свободой воли. Однако, в своем положении, обусловленном естественным правом, он свою волю осуществляет в соответствии с нормами поведения, предписанными ему своими родителями. При этом ребенок пользуется любовью родителей, пребывает с ними в тесном душевном единстве. При таком семейном согласии жизнь ребенка обычно протекает благополучно. Но если ребенок, соблазненный кем-либо, совершит проступок, запрещенный ему его родителями, то провинившегося ребенка постигает какое-либо страдание.
Что предшествует в душе ребенка непослушанию его родителям? Например, если вы запретили своему ребенку подходить к собаке, в связи с опасностью, что собака его укусит? Любопытство и переоценка самого себя, своих сил, своего понимания обстановки. Возможно, что эта переоценка самого себя кем-то внушены ему со стороны (например со стороны старшего товарища). Но если его воля согласилась с искушением=внушением со стороны, то можно считать, что ребенок и сам оценивает себя уже столь высоко, что может не послушаться родителей и подойти к собаке. И такая переоценка себя является уже гордыней. Нечто подобное произошло и с первыми людьми. Значит первым мотивом к нарушению Божией воли была переоценка людьми самих себя, то есть гордыня.
Чувство вины. Подобно тому как ребенок, нарушивший родительский запрет и пострадавший за это от обрушившихся на него последствий своего поступка, чувствует свою вину перед узнавшими об этом поступке родителями, вину, подкрепленную сознанием своей неправоты от факта страдания и от этой вины чувство стыда, так и первые люди, нарушившие волю Божию испытали перед Богом чувство моральной вины и стыда.
Отдаление от Бога. Подобно тому как чувство моральной вины провинившегося перед родителями ребенка “гонит” его от родителей, ребенок хочет, чтобы родители не узнали о его проступке, поэтому ребенок прячется от родителей. Так и Адам боится Бога, прячется от Бога, стремится удалиться, отдалиться от Него. Библия рассказывает: “скрылся Адам и жена его от лица Господа Бога между деревьями рая... голос Твой я услышал в раю, и убоялся... и скрылся” (Быт.3,8-10).
Отдаление провинившегося ребенка от родителей (первых людей от Бога) происходит не только в значении бегства от наказания. Отдаление более страшное происходит в утрате дружеского контакта ребенка с родителями (первых людей с Богом) в силу чувства вины перед родителями (перед Богом). Потому что вина лишает права просить о чем-либо родителей (Бога). Вина разрушает доверие родителей к ребенку (Бога к первым людям). Таким образом, кроме внешнего отдаления ребенка от родителей (первых людей от Бога) возникает ещё внутреннее отдаление. Утратив внутренний контакт, ребенок (первые люди) прекращает общение со своими родителями (с Богом).
Отдаление Бога от первых людей. В результате отдаления ребенка от родителей, а первых людей — от Бога, родители и Бог также отдаляются от виновных. Родители становятся к ребенку более строги — как бы чужими в его восприятии. А Бог, если молитва грешного человека не сопровождается раскаянием, не дается грешнику в молитве, то есть Бог не вступает с ним в контакт.
Утрата душевного покоя. Появление неуверенности в себе. Вследствие проявления чувства вины, отдаления, утраты контакта, общения ребенка с родителями (первых людей с Богом), ребенок (и первые люди) утрачивает (утрачивают) внутренний покой и уверенность в себе, которую он (они) имел(и) от уверенности в готовности всегда придти к ним на помощь родителей (и Бога).
Утрата благ и даров. В результате непослушания своим родителям ребенок теряет к себе дружеское отношение со стороны своих родителей, а первые люди — дружеское отношение к себе Бога. По этой причине дети лишаются прежнего внимания, ласки, подарков родителей, а первые люди лишаются освящающей благодати, даров влитого знания, невосприимчивости к страданиям, подчинения чувств разуму=внутреннего единства, бессмертия.
Утрата первыми людьми единства между собой, возникновение межчеловеческих конфликтов. Первый признак такой конфронтации — это нарекание Адама на Еву, на свою помощницу при попытке оправдаться за свой грех перед Богом. “Адам сказал: жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел” (Быт.З,12). Второй признак межчеловеческих конфликтов — братоубийство Каином Авеля: “восстал Каин на Авеля, брата своего и убил его” (Быт.4,8).
Греховное состояние как состояние ослепления и предрасположения к заблуждению. Подобно тому как провинившийся и утративший общение с родителями ребенок, лишенный их научания и поддержки совершает в жизни ошибку за ошибкой и в силу этого приобретает искаженное понимание о жизни, так и первые люди, утратившие общение с Богом, освящающую благодать и другие дары оказались в предрасположении к заблуждению относительно морального учения Бога и в силу этого приобретали о Нём неверное знание, что ещё более углубляло их греховное состояние.
Греховное состояние как состояние слабости и духовной смерти человека. По причине утраты дара своего внутреннего единства, утраты подчиненности чувств разуму человек утратил внутреннюю свободу детей Божиих, то есть перестал владеть своими страстями, инстинктами, подчинять их требованиям своей совести, что привело его к чувственности, неумеренности, жадности и другим многим порокам, что привело его к моральному разложению, а значит к духовной смерти, то есть лишило его райского блаженства с Богом.
Физические страдания как следствия греха. Говоря о физических страданиях людей вследствие их грехопадения следует сказать о законе солидарности, который обуславливает зависимость физического благополучия или неблагополучия одних людей от других. Этот закон солидарности действует как в одном поколении между людьми, так и в преемственности поколений. В первом случае, это может быть, например, зависимость подчиненных от степени морального совершенства их начальника, когда, например, грубость начальника треплет нервы его подчиненных или наоборот. Другой пример: хорошее поведение отца в семье благотворно влияет на воспитание детей. Действие закона солидарности в преемственности поколений особенно наглядно выражается в законе наследственности, когда, например, от больных или здоровых родителей рождается соответственно больное или здоровое поколение. Другой пример: предрасположение к порочной или благочестивой жизни передаваемое по закону наследственности от предков к потомкам.
Именно законом солидарности, действующим в преемственности поколений объясняется склонность вновь родившихся людей к злу. Грехи, совершенные нашими предками, в том числе и первыми людьми, как, впрочем, и добродетели (удельный вес которых в наследственном коде значительно меньше) через закон наследственности, как предрасположение к злу или добру передаются их потомкам.
Отсюда, человек уже рождается со склонностью к злу и неизбежностью физических страданий, и об этом говорит Библия: “Жене сказал: умножая умножу скорбь твою в беременности твоей; в болезни будешь рождать детей, и к мужу твоему влечение твоё, и он будет господствовать над тобою. Адаму же сказал: за то, что ты послушал голоса жены твоей и ел от дерева, о котором Я заповедал тебе, сказав: “не ешь от него” проклята земля за тебя; со скорбию будешь питаться от неё во все жизни твоей. Терние и волчцы произрастит она тебе, и будешь питаться полевою травою. В поте лица будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят; ибо прах ты, и в прах возвратишься” (Быт.3,16-19).
§4. Объяснение искупления Христом грехов человеческих.
Каждому из нас знакомо состояние внутреннего противоречия, описанное апостолом Павлом в его послании к Римлянам: “...не понимаю, что делаю: потому, что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю... знаю, что не живет во мне, то есть во плоти моей, доброе; потому что желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу. Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю. Если же делаю то, чего не хочу: уже не я делаю то, но живущий во мне грех... в членах моих вижу другой закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих. Бедный я человек! Кто избавит меня от сего тела смерти?” (7,15-24). Это внутреннее противоречие — частое состояние человека, не соединенного с Богом, то есть грешника.
В результате неудач в борьбе со своей греховностью, одновременно с чувством вины у человека перед своей совестью (даже у неверующих людей), и перед Богом и совестью (у верующих людей), у всех людей растет чувство моральной раздавленности, неверия своими силами подняться из нравственной грязи, обреченность. И кажется, что без руки помощи “вылезти” из этой засасывающей моральной грязи — невозможно.
Что надо, чтобы снова почувствовать себя достойным человеком? Надо:
1) выйти из трясины на твердый, морально чистый берег, то есть перестать грешить, достичь хотя бы относительного морального совершенства,
2) освободиться от чувства виновности перед Богом за оскорбление, нанесенное ему неповиновением, отрицанием Его руководства над собою.
