Свящ. В. Данилов

 

Будущая Россия

 

Copyright (c) Данилов Виктор Петрович, г.Гродно, 2005 г. Все права защищены.
По всем вопросам публикации обращаться:
[email protected]

 

Оглавление.

Глава 1. Может ли Россия сохранить свою целостность?

1.1. Условия, необходимые для существования независимого государства.

1.2. Центростремительные силы сохранения Российского государства от распада.

1.3. Центробежные силы, угрожающие распаду Российского государства.

1.4. Почему мы верим в возрождение России?

Глава 2. Какой должна быть новая идеология Российского государства?

Глава 3. Как России перейти от современной действительности к христианскому будущему?

3.1. Действительность и возможность.

3.2. Христианский идеал как результат свободы выбора воли или исторической необходимости?

3.3. Множественность христианских исповеданий.

Глава 4. Выбор католичества.

4.1. Главные отличительные признаки истинной Церкви по Евангелию.

4.2. Католичество и православие.

4.3. Об опасности потери русским народом "русскости" в случае принятия им католичества.

4.4. Особенности католического исповедания христианства:
- Об универсализме, единстве, вселенскости, апостольскости, независимости и безошибочности католической Церкви. - Сравнительная оценка католичества и православия.

Глава 5. Основные принципы социального учения католической Церкви.

5.1. Общие положения.

5.2. Человек как личность.

5.3. Семья.

5.4. Нация.

5.5. Политическое общество и государство.

5.6. Собственность.

5.7. Труд и вознаграждение за него.

Глава 6. Пути к воссоединению народов России с Апостольской Столицей.

Глава 7. Явление Девы Марии в Фатиме и её пророчество о России.

Глава 8. Если бы Россия была католической.

Глава 9. Церковь и государство в будущей России.

9.1.Общие принципы.

9.2. Историческая конъюнктура современной цивилизации и место в ней Церкви.

Глава 10. Будущее католической России.

Приложение. Мнения некоторых российских мыслителей о православии в России.

Библиография.

 

 

Глава 1. Может ли Россия сохранить свою целостность?

 

1.1. Условия, необходимые для существования независимого государства.

Прежде чем говорить о будущей России следует спросить себя: а может ли Россия существовать, как независимое государство и может ли она сохранить свою сегодняшнюю целостность? Имеются ли для этого объективные условия? Для ответа на этот вопрос надо определить основные условия существования независимых государств. Они следующие.

1. Самодостаточная экономика, то есть наличие природных ресурсов или высокоразвитой промышленности, способной обеспечить достаточное производство товаров, необходимых для потребления страной, хотя бы и невысокого качества. При недостаточном количестве производимых страной товаров, необходимых для потребления, страна вынуждена приобретать их у других стран. А это она может сделать только при возможности продать свои товары, требуемого рынком качества с достаточной валютной выручкой, для приобретения не производимых страной, но необходимых товаров своему народу, для его проживания на достаточном материальном и культурном уровне.

2. Наличие в народе страны интеллектуально-нравственной элиты для руководства страной и выдвижения из своей среды достойных руководящих деятелей государства.

3. Наличие сухопутной границы с несколькими государствами или территориального выхода к морю, обеспечивающих возможность внешнеполитических и торговых отношений с другими странами, а тем самым реальную независимость страны.

4. Наличие достаточных финансовых ресурсов для развития фундаментальных наук, с длительным сроком окупаемости затрат, произведенных на их деятельность. Без развития фундаментальных наук, страна не может быть достаточно конкурентноспособной и, следовательно, достойно существовать.

5. Наличие у населения страны высокой нравственности и правосознания, могущих обеспечить его здоровье, дисциплину и гражданскую ответственность перед обществом и государством.

6. Наличие высокой технической культуры в производстве, обеспечивающей его конкурентноспособность.

7. Наличие достаточного объема понятийного словаря языка, способного по своему словарному богатству обслуживать духовную и материальную жизнь данного народа.

При отсутствии выше перечисленного говорят об универсальной самонедостаточности данного народа для его независимого существования и развития. И тогда такой народ попадает в зависимость от более обеспеченных в таких параметрах народов.

Есть ли такие условия у территории называемой Россией? Безусловно, есть.

Но одних условий для независимости недостаточно. Условия создают лишь возможность существования независимой России. Кроме наличия условий для независимости, необходимы еще побудительные причины, центростремительные силы для объединительных процессов на территории, называемой Россией. Существуют ли такие центростремительные силы? Да существуют, и они следующие.

 

1.2. Центростремительные силы сохранения Российского государства от распада.

1. Россия представляет собой интегральное целое - организм, части которого не могут жить одна без другой. Эта цельность обусловлена:

а) Географически, а именно, необходимостью выхода к морю каждого района страны. При расчленении Российского пространства на отдельные независимые моноэтнические государства выход к морю всех этих моноэтнических государств невозможен; наличие же только сухопутных границ резко ограничивают количество возможных соседей или вообще изолируют район от других соседей.

б) Климатически, природно. Российское пространство состоит из множества климатических, природных районов, обуславливающих сырьевое, сельскохозяйственное, энергетическое, а, следовательно, и промышленное разнообразие. При расчленении же Российского пространства на отдельные государства, в них, по причине климатического, природного разнообразия, экономика этих государств неизбежно сможет производить только ограниченное количество товаров, обусловленное местными климатическими, природными условиями. При таком ограниченном товаропроизводстве самообеспечиваемая, самодостаточная экономика невозможна. Чтобы страна могла приобрести товары, не производимые ее экономикой, она должна продать свои товары (если она не распологает достаточным количеством природного сырья) и тем самым выдержать конкуренцию со странами с более рентабельной экономикой, что потребует дополнительных усилий со стороны трудящихся, самоограничения, что снизит материальный уровень населения и поставит данное государство в экономическую зависимость от других государств. И это мы можем наблюдать в странах постсоветского пространства.

в) Этнически. На Российском пространстве различные народности перемешаны между собой кровно и территориально. Разделение России на отдельные суверенные государства приведет к разрыву родственных связей и к образованию в этих суверенных государствах противоречий между проживающими в них национальным большинством и национальными меньшинствами.

г) Экономически. В промышленном и сельскохозяйственном производстве в России уже сложилась его специализация и кооперация. Расчленение России на множество суверенных государств приведет к неизбежному нарушению сложившихся связей по специализации и кооперации производства, что вызовет экономический кризис и падение уровня производства.

д) Общим государственным русским языком, который на территории Российского пространства является наиболее распространенным и богатым языком. Расчленение России на множество отдельных государств со своим языком разрушит легкость общения между смежно проживающими народностями, что приведет к непониманию и воникновению враждебности между ними, что в свою очередь неизбежно отрицательно отразится на духовном и материальном положении народов.

е) Общностью духовной культуры, в значении общности искусства, системы образования, науки. Образование на Российском пространстве множества суверенных государств приведет к нарушению сложившихся культурных и научных связей между народами Российского пространства.

ж) Общностью в самозащите. У народов, населяющих Российское пространство, в ходе истории, образовались общие враги и друзья. Разделение Российского пространства на несколько суверенных государств ослабит их обороноспособность от общих недругов.

з) Кроме того, очень важной центростремительной причиной к сохранению Российского государства является исторически сложившееся, морально-политическое единство, проживающего в нём населения.

Слово "Русь" является общим корнем словообразований: Беларусь, Россия, Малороссия, Киевская Русь, Святая Русь. В прошлом оно относилось ко всем восточным славянам и, следовательно, было их собственным именем. Поэтому это слово родное восточным славянам и объединяет их, воскрешая их единое великое прошлое.

Слово "Русь" является символом славного военно-политического прошлого, восточных славян, связанного с их победами над хазарами (принявших иудаизм и когда-то бравших дань со славян), над греками, над степными кочевниками (половцами, печенегами и другими).

Слово "Русь" является символом христианского единства с Западной Европой, ибо в период величия Киевской Руси христианская Церковь еще не делилась на православие и католичество, но была едина и это единство было залогом дружественных отношений с западными христианами, с которыми восточнославянскую элиту связывали даже церковные браки. Например: все дочери князя Ярослава Мудрого были замужем за королями и князьями Западной Европы (см. об этом мою книгу в интернете в интернете: "История распространения католичества на русских землях до 1917 г.").

Слово "Русь" являлось символом связи с германским народом, ибо само слово "Русь" германского происхождения - название одного из германских племен, вождями которого были Рюрик, Трувор, Синеус, приглашенные новгородцами на княжение, которые помогли восточным славянам создать свое великое государство - Киевскую Русь и впоследствии слившиеся с восточными славянами в единый народ.

Итак, слово "Русь" - это символ морально-политического, языкового, этнического, государственного, культурного, исторического, территориального, экономического единства восточных славян, символ их воинской славы. И, наконец, - это символ религиозного единства с христианским миром.

Распад Киевской Руси на удельные княжества привел восточное славянство к катастрофе, к порабощению его татаро-монголами и западными соседями, что привело восточное славянство к отставанию в своем духовном и материальном развитии, и что стало уроком на века. В настоящее время единство восточного славянства находится в состоянии полураспада, проявившегося в появлении отдельных восточнославянских государств: Белоруссии, Украины, России и центробежных сил, тенденций к еще более глубокому распаду и отчужденности.

 

1.3. Центробежные силы, угрожающие распаду Российского государства.

1. Многонациональность и многокультурность Российского общества. На территории Российского государства проживает более 100 народностей и десятки религиозных организаций и групп. Кроме таких больших религиозных организаций как: православная, католическая, иудейская, лютеранская, мусульманская, буддистская, существуют десятки мелких религиозных сект, с определённой политической ориентацией и склонностью к сепаратизму.

2. В эпоху энергетического и сырьевого кризиса обострилась борьба за выживание. Россия же по своим энергетическим и сырьевым богатствам, притом сравнительно мало используемым, представляет лакомый кусок. Как говорится, "подобна собаке на сене; сама не ест и другим не даёт".

3. Этнографический кризис, состоящий в неравномерном распределении жизненного пространства между народами. Плотность населения в густонаселенных странах Европы и Азии несравнима с малонаселёнными пространствами России.

4. Затянувшаяся на века всеобщая отсталость России делает её, при современных средствах преодоления географического пространства и ведения истребительных войн, в военном отношении достаточно уязвимой в сравнении с прошлым.

5. Крайний индивидуализм, аморальность населения России, его криминализация, разочарование российских народов в прежних властях свидетельствовало в недавнем прошлом (до президентства Путина) об ослаблении патриотизма народов России.

6. Биологическое вырождение народов России, отрицательный прирост населения, низкий уровень здоровья населяющих её народов крайне ослабили способность России к сопротивлению в случае агрессии против неё.

7. Идеология сепаратизма. Сепаратисты - сторонники расчленения Российского пространства убежденны в том, что каждая народность должна иметь свое государство и, что сепаратизм более целесообразен, чем многоцацональное государство.

Но такое мнение не правильно.

а) Наличие множества народностей в России не означает необходимости расчленения страны на множество отдельных, политически самостоятельных государств, ибо деление человечества на народности никогда не совпадало с государственным делением. Никогда число народностей не равнялось количеству государств, и число государств всегда было меньше числа народностей.

б) Есть национальности в России, не имеющие развитого национального самосознания (например, народы Севера или народы Поволжья). Поэтому они не готовы к самостоятельному национальному существованию.

в) На Российском пространстве отсутствуют бесспорные границы для образования большинства национальных государств. И, следовательно, попытка создания суверенных государств неизбежно приведет к непрерывным национальным конфликтам из-за границ. Это приведет к военным и политическим водоворотам, к привлечению в страну криминальных элементов, к нравственному обвалу в расчлененных частях Российского пространства, что было бы убийственно и экономически невыгодно никому.

г) Расчленение России на множество суверенных государств создаст много непроизводительных затрат (понадобится множество переводчиков, пограничников, возрастут расходы на инфраструктуру, вспомогательные, обслуживающие системы в государстве).

д) При расчленении Российского пространства неизбежна борьба за "деление этого пирога", богатого сырьем, энергоресурсами и дешевой рабочей силой, между другими странами (например: США, Польшей, Китаем, Японией, Турцией, странами ислама), что неизбежно приведет к международному, политическому и военному кризису, чреватому межгосударственными ссорами, войнами и многочисленными человеческими жертвами.

е) Расчленение Российского пространства на отдельные государства привело бы к всеобщему кризису для всех населяющих Россию национальностей. Оно было бы самоубийственным делом. Оно неизбежно привело бы к гражданской войне и иностранной интервенции, к биологическому вырождению населяющих Российское пространство народов. И в наше время это уже происходит.

Вывод. Перечисленные факты и многие другие создают вероятность распада России. Но только вероятность, ибо центростремительные силы, мотивы и предпосылки для сохранения Российского государства сильнее центробежных сил, стремящихся к его распаду.

 

1.4. Почему мы верим в возрождение России?

Мы верим в возрождение России, ибо знаем, что человек рожден для высшего. И мы видим наш народ не только в его порочных страстях, но и в его доброте, мужестве, в его военных подвигах и в его готовности жертвовать ради благородных целей. И особенно - в скрытом от постороннего глаза направлении его сердца и воли, которым проникнута вся его история. Даже в увлечении русского человека коммунизмом была скрытая под лозунгами коммунизма жажда Бога.

Мы верим в возрождение России, потому, что видим, что история России своими мотивами исходит из искания истины и добра, хотя, в силу их не очевидности, история России полна заблуждений и неудач. Мы знаем, что подавляющее большинство нашего народа поняло, что большевизм это гигантский обман, превративший нашу страну в гигантский могильник из российских мученников, борцов за справедливость, научающих нас как не надо жить.

Мы верим в русский народ потому что он:

- доказал свою способность к государственной организации и хозяйственной колонизации, политически и экономически объединив одну шестую часть земной поверхности, создав правопорядок для ста шестидесяти различных племен, - разноязычных и иноверных меньшинств;

- доказал свою великую духовную и национальную живучесть, пересилив двухсот пятидесятилетнее иго татар, нашествие Наполеона и германского нацизма;

- создал могучий и самобытный язык;

- создавая свою особую национальную культуру, явил свою способность творить новое и свой талант осваивать чужое, проявил свою даровитость, выдвигая из всех сословий "собственных Платонов и быстрых разумом Ньютонов" (Ломоносов), великих полководцев (Суворов, Жуков и др.);

- выработал на протяжении веков свое особое русское правосознание (русский предреволюционный суд с присяжными, законотворчество российского Сената, русскую юриспруденцию, сочетающую в себе христианский дух со справедливостью);

- создал прекрасное и самобытное искусство;

- через 70 лет атеистической диктатуры, он сохранил благоразумие, не развязав гражданской войны в своей стране, но нашел в себе силы приступить к восстановлению справедливости, своей самобытности и образованию демократического государства.

И потому что ему даны от Бога и от природы неисчерпаемые богатства, надземные и подземные, которые обеспечивают ему его экономическую самодостаточность.

Мы верим в возрождение России не только по всем этим причинам, но и потому, что в российских народах выстрадавших и создавших такую историю, особенно во вторую мировую войну, имеются сильные потенциальные способности к выживаемости, без наличия которых, Россия не пережила бы своей суровой судьбы и не сохранила бы в себе призвание "жить для высшего". Не имея этих способностей, она не создала бы своей культуры. Мы знаем и понимаем, что для личной жизни человека - 70 лет атеистической диктатуры - срок очень большой. Но в жизни целого народа с тысячелетним прошлым этот срок "духовной дегенерации" не имеет решающего значения: психология человека меняется медленно. История свидетельствует о том, что на такие испытания и потрясения народы отвечают восстановлением своего духовного здоровья, новым расцветом своих сил. Так будет и с российским народом. "За одного битого двух небитых дают". Пережитые испытания пробудят и укрепят в народе его инстинкт самосохранения. И этот инстинкт уже пробудился: несмотря на моральный упадок в народе, гражданской войны после падения коммунистического режима и распада СССР не произошло. Гонения на веру очищают души людей и пробуждают интерес к религии. Омерзевшие пороки отойдут в прошлое, и восстанет новая Россия. Мы верим в возрождение России НЕ потому, что "выдаем желаемое за действительное", но потому, что знаем, что человеческая душа - христианка, и она не может не вернуться к Богу, ибо Бог - это синоним человеческого счастья, состоящего в удовлетворении врожденных человеку Богом его главных желаний: желания вечной жизни без страданий, полного знания, свободы и вечной любви без пресыщения. Ибо "говорит Господь Бог: не хочу смерти грешника, но чтобы грешник обратился от пути своего и жив был" (Иез.33:11).

Мы верим в возрождение России по причине действующего в истории человечества социального "закона маятника", суть которого состоит в следующем.

Хотя в моральной области ради справедливости через свободу морального выбора в своём поведении человеку дана возможность приобретать себе заслуги или антизаслуги, тем не менее, человек, будучи разумным существом, определяет свой выбор в соответствии с господствующими в нём мотивами (побудительными причинами своего поведения). Преобладающими мотивами поведения человека, определяющими развитие духовной и материальной цивилизации человечества являются главные врождённые Богом человеку потребности (названы главными потому, что от них есть ещё производные потребности), а именно: жажда вечной жизни без страданий, жажда всезнания, свободы и вечной любви без пресыщения.

Часто стремление к удовлетворению этих главных желаний и производных от них, по причине их нерегулируемости, приводит к угрозе существования отдельных народов, а в мировом масштабе и всего человечества. Чаще всего такая угроза возникает при глубоком моральном упадке общества. К таковым сегодня можно отнести: сексуальную и криминальную революции. А также вредные последствия от научно-технического прогресса и потребительского характера общества: катастрофическое загрязнение окружающей среды, многочисленные болезни.

В результате такое падение нравов и вредные последствия научно-технического псевдопрогресса, благодаря инстинкту самосохранения, вызывают у людей тревогу, начинается пересмотр своего морального поведения для восстановления безопасного существования человечества.

Образно такое выше описанная угроза жизни и ожидаемого пересмотра поведения людей можно представить как взлёт маятника, когда он должен вот-вот начать движение в противоположную сторону от достигнутой верхней амплитуды своего стояния.

"Закон маятника" ─ это универсальный социальный закон. В народной мудрости он выразился в словах: "пока гром не грянет ─ русский мужик не перекрестится". "Закон маятника" выражает собой коллективный инстинкт самосохранения человечества. Этот закон помогает человечеству не переходить пределы безопасного существования, нарушенные нравственным обвалом. Современная Россия в своих неудачах достигла верхней амплитуды маятника. Потому маятник по необходимости должен начать своё движение в противоположном направлении. Ибо этого требует инстинкт самосохранения.

Наконец, мы верим в возрождение России, потому что уже появилась духовная элита, поднявшая знамя возрождения России, должная потенциальное превратить в новую действительность. Уже начался процесс осознания исторических ошибок, создание концепции национального возрождения, экономической и политической стабилизации России.

Вызывает оптимизм деятельность современного российского правительства и общества. Восстанавливается разрушенная экономика. Что проявляется в сравнительно высоких темпах роста валового общественного продукта, достигнута политическая и военная стабилизация в России. Восстанавливаются вооруженные силы с многократным увеличением средств на обороноспособность страны. Во много раз увеличен золотой запас страны, чем достигнута финансовая стабилизация, значительно сокращена инфляция, укреплена российская валюта. Растет материальный уровень населения и патриотическое сознание масс. В стране постепенно формируется гражданское общество. Меняется к лучшему авторитет России в международном обществе, растут иностранные инвестиции в экономику России.

Есть скептики, не верующие в появление у нас духовной элиты и даже в возможность этого, не верящие в восстановление разрушенной экономики. Они считают, что начавшийся при коммунистах и набравшмй силу при Ельцине процесс нравственного разрушения России уже необратим, ибо в российском обществе коммунистическим террором и воспитанием уничтожена духовная элита, подорван авторитет православной Церкви её сотрудничеством с богоборческой властью, разрушена семья - важнейший фактор воспитания гражданина, что в итоге привело к потере большинством общества нравственных ориентиров.

Но эти скептики забывают или не знают о существовании милосердия Божиего при покаянии грешника. Об этом свидетельствует Евангельская притча о блудном сыне (см.: Лк.15:11-32). При покаянии человека Бог прощает его и даёт ему благодать, восстанавливающую в человеке его достоинство "детей Божиих", ибо "говорит Господь Бог: не хочу смерти грешника, но чтобы грешник обратился от пути своего и жив был" (Иез.33:11).

Кроме того, существует опека Божия над человечеством. Есть много примеров этого. "Например: известно, что обычно количество мальчиков и девочек в человеческом обществе рождается примерно одинаковое число. Но после губительных войн, сопровождающихся большей смертностью в них мужчин, чем женщин, количество новорожденых мальчиков начинает превосходить количество новорожденных девочек. Например, в семьях с морально опустившимися родителями, рождаются дети с высоким чувством нравственной ответственности, становящиеся в будущем нравственными лидерами общества. Например, у мало культурных родителей рождаются дети, становящиеся выдающимися учеными, полководцами и т.д. Наконец, сам факт рождения Христа в еврейском народе, многократно отпадавшего от Бога (о чем свидетельствует Библия), доказывает возможность личного вмешательства Бога в судьбы народов и человеческую историю. Эти факты свидетельствуют об опеке Бога над народами. И эта опека Его над народами, даже недостойными, так же свидетельствует о милосердии Божием.

Но, при всей нашей вере в возрождение России, мы НЕ ДОЛЖНЫ возвращаться к своим дореволюционным корням, ибо возвратиться к ним - это означает "наступить на старые грабли".

Нужна новая концепция национального возрождения, которая бы учла исторические ошибки нашей страны.

 

 

Глава 2. Какой должна быть новая концепция (идеология) Российского государства?

 

Истинная идеология должна строиться на основаниях очевидных, не требующих доказательств истинах. Одной из таких очевидных истин является существование Бога. Существование Бога настолько очевидно, что Библия называет человека, отрицающего Бога безумцем, то есть лишенным ума. "Сказал безумец в сердце своём: "нет Бога" (Псал.13:1; 52:2). О существовании Бога, создавшего мир говорит "закон достаточного основания": всякое бытие существует или потому, что имеет достаточную причину своего бытия или потому что не может не существовать. О cуществовании Бога говорит и "интеллигибельность" (умопостигаемость) мира. Подобно тому, как написанная по-немецки книга, свидетельствует о знании её автором немецкого языка, так созданный разумно мир, свидетельствует, что его создатель имеет разум.

Но если есть Бог и Он является Творцом нашего мира, и если Бог - Личность, то есть обладает разумом, волей и моральными качествами, то сотворённый Им мир устроен разумно, имеет смысл своего существования. Этот смысл реализуется в соответствии с установленными Богом физическими, биологическими, социальными, экономическими, нравственными и прочими законами, действующими в разных сферах. Совокупность законов, по которым существует и развивается мир, называется естественным правом. Естественное право, ради человека, дополнено Богом сверхъестественным правом (или позитивным), данным нам в Откровении от Бога Иисусом Христом и развитое некоторыми святыми людьми. Позитивное право уточняет и разъясняет людям естественное право. Человек должен поступать в жизни в соответствии с Божиим правом: естественным и позитивным. Такое поведение будет считаться истинным поведением.

Что такое истина в философском определении? Фома Аквинский - классик католического богословия определяет её: Истина это соответствие между разумом и действительностью. Это соответствие имеет 2 варианта.

1. Когда знание нашего разума соответствует действительности, то это называют логической истиной. Математически это можно изобразить приблизительным равенством: Р≈Д (Знания разума≈действительности).

2. Когда действительность соответствует замыслу разума, то это называют онтологической истиной ("онтос" - греч. "бытие"). Математически она изображается наоборот: Д≈Р (Действительность≈замыслу Разума).

Простой пример иллюстрирует нам понятие онтологической истины: инженер досконально разработал (изобрёл) машину и выдал её конструкцию в чертежах и в объяснительной записке рабочим в цех для её изготовления. Машину сделали, но она не работает. Почему? Потому что она (т.е. её действительность) не соответствует замыслу инженера. После ликвидации ошибок, допущенных рабочими при ее изготовлении, машина заработала. Нечто подобное с действительностью, создаваемой людьми. Наша действительность плохая: мы мучаемся потому, что наша жизнь нами ведётся НЕ по замыслу Творца - Инженера Вселенной, Бога, сотворившего нас и мир. Мы нарушаем материальные, биологические и нравственные законы, установленные Богом. Главной причиной такого нашего непослушания воле Бога была наша уверенность в Его отсутствии. Нам говорили, что Бога нет и мы этому верили и потому не знали, о существовании онтологическойая истины. Следовательно, для хорошей жизни мы должны следовать воле Божией и особенно в нравственных законах. Знание же онтологической истины даёт нам Христос говоря о Себе: "Я есть путь, ИСТИНА и жизнь" (Ин.14:6). Он истина потому, что Его действительность (поведение) полностью соответствует замыслу Божиему, и потому Он есть путём к святости и к вечной жизни. А мы должны подражать Ему.

Если же мы не следуем онтологической истине в соблюдении нравственных законов, то мы совершаем грех. Грех определяется как сознательное и добровольное нарушение воли Божией. Очевидно, что всякий грех вредоносен, хотя может давать удовольствие, но слишком дорогое (!) удовольствие, ведущее к уничтожению человека и вообще бытия. Это иллюстрируется формулой-схемой:

, где: Г - множество грехов конкретного человека, стремящееся в пределе к бесконечности; Б - бытие человека, стремящееся в пределе к нулю, то есть к уничтожению=к небытию. Таким образом, грех, будучи злом, есть небытие, то есть уничтожением человека и человеческого общества. (См. об этом более подробно в моей книге: "Богословие внутренней жизни").

Из всего вышесказанного следует, что идеология будущей России должна быть христианской, ибо только христианская идеология может наставить наше население жить в соответствии с онтологической истиной, то есть наиболее приближенно к замыслу Бога о человечестве. Христианская идеология, признавая достоинство человеческой личности, её право на свободу, однако приоритет отдает истине в соответствии с текстами Нового завета:

- "И познаете истину, и истина сделает вас свободными" (Ин.8:32).

- "Ищите же, прежде всего Царства Божия и правды [то есть истины] Его и всё это [то есть остальное] приложится вам" (Мф.6:33).

- "Я на то родился и на то пришёл в мир, чтобы свидетельствовать об истине" (Ин.18:37).

- Ап. Павел сказал: "Церковь Бога живого, столп и утверждение истины" (1Тим.3:15).

- Пророк Иеремия сказал: "А Господь Бог есть истина" (Иер.10:10).

Свобода же занимает в христианском учении место, подчиненное истине.

- "Где Дух Господень, там свобода" (2Кор.3:17).

- "Берегитесь: чтобы эта свобода ваша не послужила соблазном для немощных" (1Кор. 8:9).

- "И познаете истину, и истина сделает вас свободными" (Ин.8:32).

- "К свободе призваны вы, братья, только бы свобода ваша не была поводом к угождению плоти" (Гал.5:13).

- "чтобы мы, делая добро ...как свободные, не как употребляющие свободу для прикрытия зла, но как рабы Божии" (1П.2:15-16).

В связи с ошибочным пониманием многими людьми свободы и её значения для человека, остановимся на её понимании более подробно. Христос обуславливает приобретение свободы познанием истины: - "познаете истину, и истина сделает вас свободными" (Ин.8:32).

Преобладающее понимание свободы в понимании современных людей - это способность человека произвольно определять свои поступки, действовать по своему усмотрению на основании собственного решения.

Однако, это общепринятое определение свободы воли неверно. Волевое действие человека всегда соотнесено с определенной целью. Свобода воли человека или свобода его выбора для чего или от чего? И это обстоятельство требует более подробного рассмотрения понятия свободы воли или свободы выбора.

Мир сотворен Богом, существом разумным. Всякой разумной деятельности, в том числе и сотворению мира Богом, предшествует целеполагание, постановка цели творчества, назначение создаваемых вещей или живых организмов. Через целеполагание создается целесообразность вещей или живых организмов и состоящих из них систем, а в общей системе мироздания и смысл их существования.

Созданная вещь, живой организм, система различных конструкций только тогда будет функционировать с намеченной для них по замыслу изобретателя, Творца целью, когда они не будут иметь для своего функционирования внутренних или внешних препятствий, то есть когда они в своих действиях будут от них свободны. Следовательно, функционирование каких-либо: вещи, живого организма, системы конструкций в соответствии с их целями, по замыслу их изобретателя - Творца, тесно связано со свободой осуществления их бытийной цели или онтологической цели. Такую свободу мы будем называть "бытийной или онтологической свободой". Следовательно, свобода=отсутствие препятствий - это понятие, всегда соотнесенное с целью назначения вещи, организма, системы.

Подлинная же цель, назначение вещи, организма, системы всегда определяется не ими самими, а тем, кто их создал, их автором, изобретателем, Богом. Ведь цель и смысл существования субъекта, вещи, организма, системы конструкций определены изначально их изобретателем - Богом через особенности их природы, которые детерминируют цель существования вещи, организма, системы.

Сам человек, будучи творением, не может с полной уверенностью в своей правоте правильно определить цель человеческого существования, ибо как творение, он конечно менее сведущ в существе человека, чем создатель человека - Бог.

Тогда свободу человека правильно будет определять при соотнесении ее с целью человека по замыслу его Творца - Бога. Цель же человека по замыслу Бога - его освящение. О чем и говорит ап. Павел: "воля Божия есть освящение ваше" (1Фес.3:3).

Тогда свободу человека правильно будет определить как отсутствие внутренних и внешних препятствий для достижения человеком, присущей ему по замыслу Бога его конечной цели - "освящения". Тогда все, что отвлекает, мешает человеку достичь этого "освящения", то есть сверхъестественной цели - будет ограничением его "бытийной свободы". (См. мою статью "Счастье, истина, свобода, любовь - актуальные проблемы сегодняшнего дня" ).

А свобода в своих противоречащих воле Божией решениях, инстинктах, представлениях и мнениях превращается в рабство, когда, по словам ап. Павла, случается так, что добра, которого хочу, не делаю, а делаю зло, которого не хочу (cр.: Рим.8:15-23).

Отсюда режим либеральной демократии, понимающий свободу, как способность человека произвольно определять свои поступки, действовать только по своему усмотрению, вреден для России, фактически либеральная демократия - это путь к диктатуре сатаны. Именно Веймарская либеральная республика в Германии и Российская либеральная республика Временного правительства создали условия для прихода к власти Гитлера и Ленина.

 

 

Глава 3. Как России перейти от современной действительности к христианскому будущему?

 

3.1. Действительность и возможность.

Как известно, действительность и возможность - две философских категории, характеризующие две ступени в становлении предмета или явления.

Возможность - это объективное стремление предмета или явления к своему становлению, обусловленное закономерностями и наличием условий для этого становления.

Действительность - это объективно существующий предмет или явление, как результат осуществления некой возможности (совокупности возможностей), обусловленный действием актуально (действительно) существующих факторов.

Эти категории связаны между собой движением, понимаемом, в наиболее общей его форме, как переход из возможности в действительность. В этом взаимодействии категорий действительность имеет приоритет перед возможностью, а именно: возможность превращается в новую действительность только при воздействии на нее, при определенных условиях, уже существующей действительности как достаточной причины новой действительности.

При рассмотрении современного человеческого общества, как действительности, возникает неприглядная картина его в большинстве стран постхристианской культуры. Особенно отрицательно представлено положение населения в современной России в 2004 году. Для характеристики положения в России я воспользуюсь статистическими данными, приведенными католическим архиепископом Т. Кондрусевичем, напечатанных в католическом журнале "След" в декабрьском номере за 2002 г. в статье "Божие милосердие - источник надежды".

"В 1999 г. доход 40% населения не превышает прожиточного уровня, смертность среди населения с 1990-1997 гг. выросла с 11,2 до 14,4 на 1000 чел. населения. За последние 10 лет наркомания выросла в 11 раз, заболевания туберкулезом в 2 раза. От отравления некачественной алкогольной продукцией ежегодно гибнет от 25 до 27 тыс. человек. Только 10-15% детей рождается здоровыми, 75% беременных женщин больны, 2/3 беременностей заканчиваются абортом. Около 70% супружеских пар рано или поздно разводятся. 59% семей имеют только одного ребенка. Около 2-3 млн. детей не посещают школу. Много россиянок занимается проституцией. В местах заключения пребывает около 1 млн. человек".

Как итог такой высокой безнравственности общества началась духовная деформация человеческой личности и биологическое вырождение народа.

Многие аналитики из наблюдения столь бедственного положения в стране делают вывод о приближающемся конце российской государственности и русского народа. В других странах христианской культуры произошла полная или почти полная секуляризация, вытеснение Церкви из государственной жизни и вследствие этого также значительно пала нравственность, особенно в странах с преобладанием протестантского населения.

В связи с этим распространился пессимизм, неверие в возрождение христианской религии на земле, и, как следствие этого, миссионерская бездеятельность, объясняемая бесполезностью проповедывать Слово Божие, если скоро наступит конец мира и второе пришествие Христа. Особенно такое настроение овладело староверами, православными, сектантами и даже частью католиков.

Так ли неотвратим процесс гибели российской государственности и действительно ли наступает "последнее время" перед концом мира? Что делать?

Вначале ответим на вопрос: насколько близок конец мира? Сегодняшнее ожидание конца мира похоже на ожидание его в первом столетии христианами - фессалоникийцами, о чем говорится во 2-ом послании ап. Павла к фессалоникийцам (см. это послание). Вера в скорое пришествие Христа у жителей данной местности привела к полной идейной и трудовой бездеятельности христиан. Зачем трудиться, зачем миссионерствовать, когда вот, вот придет конец мира? Они не только предались идейной бездеятельности, но они стали "суетиться", то есть стали распространять всякие слухи о втором пришествии Христа, мешая деятельности Церкви. Очевидно, что такая идейная бездеятельность Церкви была выгодна её противникам и поэтому ап. Павел говорит: "если кто не хочет трудиться, тот, и не ешь" (2Фес.3:10), "слышим, что некоторые у вас...ничего не делают, а суетятся..." (2Фес.3:11-15), и советует с такими не сообщаться, а вразумлять их (2Фес.3: 10-15).

Касательно конца мира и 2-го пришествия Христа в Священном Писании говорится:

"И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придет конец" (Мф.24:14).

"Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут. О дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец Мой один" (Мф.24:34-35).

"Придет же день Господень, как тать ночью, и тогда небеса с шумом прейдут, стихии же разгоревшись, разрушатся, земля, и все дела на ней сгорят" (2П.3:10).

"Ибо как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет пришествие Сына Человеческого" (Мф.24: 27).

Из этих слов Христа, очевидно, что напрасно гадать о времени 2-го пришествия Христа, ибо тайна эта велика и людям недоступна. Одновременно указан главный признак 2-го пришествия Христа - это предварительная проповедь Евангелия по всей земле. Проповедано ли оно на сегодняшний день по всей земле? Очевидно, что нет. Существуют многие миллионы людей Китая, Индии, Африки, почти ничего не слышавших об учении Христа.

Впервые ли ходят разговоры по земле о скором 2-м пришествии Христа? Эти разговоры были с апостольских времен и в средние века. В прошлом веке о скором конце мира говорили адвентисты и другие сектанты и все они постоянно ошибались.

Что же нам делать? Надо спокойно исполнять свои христианские обязанности, проповедывать Слово Божие и свидетельствовать миру о Христе своей христианской жизнью. В молитве "Отче наш", данной нам Христом, мы молимся: "да придет Царствие Твоё, да будет воля Твоя как на небе, так и на земле". Это означает, что мы веруем в наступление на земле Царства Божия. Но Царство Божие не придет к нам как "манна с небес", но ап. Павел говорит нам: "Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом" (Евр.11:1), а ап. Иаков говорит, что "вера без дел мертва" (Иак.2:20). Это означает, что мы должны осуществлять Царство Божие на земле, ибо такова воля Божия, а наступит ли оно на земле или нет, это не наше дело, а дело Божие. Мы же должны бороться за его построение, независимо от возможного результата.

Выводы:

1) Мы не можем точно знать время конца мира.

2) Даже если бы конец мира был близок, мы всё равно не имели бы права ослаблять нашу миссионерскую деятельность.

Следующий вопрос перед нами: что нам делать в России? Если она столь безнадежно больна, можно сказать стоит на пороге морального и физического уничтожения, то стоит ли тратить силы на её спасение?

Для ответа на такой вопрос мы должны признать, что кроме мира в действительности (действительно существующего мира) есть ещё потенциальный (возможный) мир. Сама наука, признавая динамику, движение в мире, определяет его в наиболее общей форме, как переход из возможности в действительность. Следовательно, наука признаёт мир в возможности.

И в человеке, одновременно с действительным миром существует еще мир возможный=потенциальный. Примером этой двойственности в человеке является его греховная действительность (каким человек есть в действительности) и бытие человека в возможности (каким человек может быть в лучшем качестве).

Лучшее качество человека (его возможности) состоит в осуществлении врожденных ему Богом стремлений. Каковы же эти стремления? Человек рождён для "высшего". Человек рожден для счастья, понимаемого как удовлетворение врожденных ему Богом главных потребностей, каковыми являются:

1. Желание вечной жизни без страданий.

2. Желания всё знать.

3. Желания внутренней и внешней свободы.

4. Желания вечной любви без пресыщения. (См. об этом подробнее в моей книге: "Теология переживаний" ).

Кроме лучшего своего качества в возможности, человек имеет ещё психологическую свободу воли (свободу выбора в своих действиях) - как условие для своего перевоспитания, Божию помощь и католическую Церковь - как актуальную силу (как действительность), могущих превратить возможность в действительность. А это означает, что мы имеем достаточную причину (материальную, целевую, производящую и формальную) в лице Бога и Его Церкви, а также и условия (свободу выбора воли, современные политические условия России) для создания духовного и материального движений для перехода населения России из возможно лучшего качества в действительно лучшее качество. Подобное рассуждение применимо и к другим народам земли, пребывающим в глубоком моральном кризисе.

Историческим примером перехода возможности в действительность является преобразование языческого, рабовладельческого общества в христианское в различных странах мира. Действительность языческого мира была ужасна, и наверно хуже нашей действительности. Существовали рабовладение, все человеческие грехи вплоть до людоедства (особенно в обеих Америках) и убийства своих детей (даже в греческой Спарте), чем-либо не угодившим их родителям (физическое уродство, женский пол). И на этой почве выросла христианская цивилизация. И у язычников было лучшее качество в возможности. Об этом говорит ап. Павел: "когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают... они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую" (Рим.2:14-15). Под влиянием действительности (христианской Церкви, определенных условий и свободы выбора воли) "лучшее в возможности" превратилось в "лучшее в действительности". Почему же это же нельзя сделать сегодня с нашим "лучшим в возможности?".

Помочь нам в этом сегодня может историческая необходимость. Поговорим об этом в следующей главе.

 

3.2. Христианский идеал - результат свободы выбора воли или исторической необходимости?

Прежде чем говорить на эту тему следует сказать несколько слов о значении в заголовке слова "необходимость". Мне предложили заменить его словом "неизбежность". Во избежание недоразумений в понимании читателями этих слов я заглянул в "Словарь русского языка" - четырёхтомник издательства Академии наук, Института русского языка, Москва, 1986 г. На странице 447 и 458 читаем:

"1. Неизбежный результат - это неминуемый, такой, которого нельзя предотвратить.

2. Необходимый результат - такой, без которого трудно обойтись, очень нужный."

Однако, определение понятия неизбежности в словаре касается материальных вещей, состояние которых детерминировано существующими естественными законами. В духовном мире человека абсолютной неизбежности не существует, ибо нормальный человек всегда имеет свободу выбора, свободу воли, ведь в крайних случаях смерть есть уход от всякой неизбежности.

Понятие же необходимости, исторической необходимости, означая нужность христианского идеала, не исключает возможность от него отказаться, ибо человек всегда сохраняет за собой свободу предлагаемого ему выбора. Поэтому правильнее говорит об онтологической нужности или необходимости христианства для людей, а не его неизбежном выборе ими.

Бог создал человека "для высшего". Это "высшее" - счастье, состоящее в удовлетворении человеком врожденных ему Богом главных потребностей: желание жить вечно без страданий, желания всё знать (всеведения), свободы и вечной любви без пресыщения. Более подробно тема "счастья" освещена во многих моих статьях и, особенно в "Теологии переживаний" ).

Эта структура 4-х главных потребностей, врожденных человеку Богом, по своему существу, является синонимом Бога, потому, что только Бог вечен, всеведущ, свободен и Он есть любовь. Следовательно, Счастье - это синоним Бога и христианский идеал, а значит и человеческий идеал. Соединение с Богом будет способом приобретения нами вечности, всеведения, свободы и любви, ибо как говорит ап. Павел: "соединяющийся с Господом есть один дух с Господом" (1Кор.6:17). Этот дар счастья Бог предлагает нашему свободному выбору. И мы можем принять его или отвергнуть. Бог никогда прямо, насильно не принуждает человека избрать этот названный идеал - духовно соединиться с Богом.

Христианский идеал - обладание Богом выражался в исполнении христианами двух заповедей Божиих: возлюбить Бога своего всем существом своим и ближнего своего как самого себя. Эти 2 заповеди были расшифрованы Моисеем в 10 заповедях и в восьми заповедях блаженств, данных Христом (Мф.5:3-12).

Как мы знаем, человеческая история богата примерами временного соединения части людей с Богом. Но никогда все люди навсегда не соединялись с Богом. Почему? Потому, что у людей всегда оставалась альтернатива не соблюдать христианский идеал не только потому, что человек имел свободу выбора в добре или во зле, но и потому, что ответственность людей за неисполнение христианского идеала была недостаточно сурова, неотвратимость наказания и степень наказания, благодаря милосердию Бога были очень "либеральны". Зло от несоблюдения христианского идеала не казалось столь очевидным. И потому соединение с Богом не воспринималось как абсолютная необходимость, как абсолютная нужность.

Люди грешили, каялись и снова грешили. Они выживали по милосердию Божиему, снисходившего к грешникам, ибо "говорит Господь Бог: не хочу смерти грешника, но чтобы обратился от пути своего и жив был" (Иезек.33:11).

Но вот постепенно (а в некоторых случаях и скачкообразно) пришли новые времена - времена научно-технического прогресса XIX, XX, XXI вв., новых технологий, роста продолжительности жизни и численности населения благодаря успехам медицины. Эти успехи одновременно сопровождались классовой и имущественной диференциацией населения, ростом потребительской культуры, секуляризацией и нравственным "обвалом" в странах христианской культуры.

Призыв к осуществлению христианского идеала в индивидуальной и в общественной жизни оказался людьми отвергнутым. Среди практикующих христиан, наступил пессимизм, неверие в победу христианских ценностей.

И что же? Бог оставил людей в беде? Нет. Божественное Провидение пришло людям на помощь.

Что такое Божественное Провидение? Провидение Божие - это водительство Божие, это Божественная воля, направляющая жизнь людей ко благу даже посредством человеческого эгоизма. Водительство Божие, направляющее человека ко спасению, включает в себя такие средства как:

а) Врожденную направленность человека к цели его существования - счастью.

б) Все естественные причинно-следственные связи, закономерности в природе и человеческой жизни.

в) Действия сверхъестественного организма в человеке (благодати, даров Духа Святого, влитых добродетелей, Ис.11:2-3; Рим.8:28).

Для человека водительство Божие осуществляется через исполнение им: обязанностей своего положения, указаний Церкви, совести, Божественных вдохновений, а также страданием за грехи свои и чужие, указующие на человеческие заблуждения и стимулирующие людей к покаянию за свои грехи и мобилизующие силы на положительные изменения в своей жизни, при сохранении человеком свободы выбора им своих действий.

В эпоху секуляризации и "нравственного обвала" особенно начинают воздействовать на людей естественные причинно-следственные связи в мире, его закономерности, карающие людей за их грехи.

В результате роста численности населения, его плотности на 1 кв. км., роста потребностей, вызванного "потребительской" псевдо-культурой, воцарившейся в человеческих сердцах, ускорившемуся процессу исчерпания в мире запасов сырья и энергии между людьми в мире обостряется борьба за существование. Как говорится в народной поговорке: "рыба ищет, где глубже, человек, - где лучше". По причине экономического закона неравномерного роста производства в разных местах земли, нехватки для всех людей запасов энергетических и материальных ресурсов, а также по причине роста человеческого эгоизма происходит эксплуатация человека человеком, рост классовой и межнациональной борьбы, возникают войны с применением новых военных технологий. В войнах погибают уже не тысячи, а миллионы людей. Военные разрушения приносят невосполнимые потери. Отсюда войны как средства грабежа в прошлом становятся невыгодными в настоящем.

В народах, несмотря на жадность к богатству и ненависть к враждующим сторонам созревает понимание вредности войн для всех враждующих сторон и стремление к миру по поговорке: "лучше плохой мир, чем добрая ссора". Но с другой стороны, все еще встречаются рецидивы ксенофобии. Для преодоления же ксенофобии необходима любовь к ближнему.

Главным источником человеческого богатства становится рост производительности труда за счет новых технологий в производстве промышленной и сельскохозяйственной продукции. Новые технологии требуют специализации производства товаров. Специализация ведет к кооперации производства, которое уже не вмещается в границах одного государства, а охватывает и другие государства. Постепенно формируется всеобщее экономическое, научное, информационное, культурное пространство. Единое информационное пространство (радио, телевидение, интернет и др.) помогает людям в знании, где лучше жить. Благодаря расширению миграционных возможностей в странах, входящих в общее экономическое, научное, культурное пространство, происходит ускорение перемещения трудовых ресурсов и отсюда смешение различных национальностей с их культурой в общем "котле" жизни. В результате, с одной стороны в одной и той же стране возникают противостояния людей с разными культурами и конфессиями. С другой стороны, вопреки прежней отчужденности многих народов между собой, возникает необходимая потребность в совместной жизни и уважении друг к другу. Межнациональная и межрелигиозная борьба, правда, не сразу, а постепенно ослабевает, ибо состояние гражданской войны по своему месту жительству уже никому не выгодно. Вместо межнационального сепаратизма начинается процесс сначала локальной интеграции народов, а затем и глобальной. Внутри самих интеграционных районах утверждается потребность в межнациональной и межконфессиональной терпимости. Но чтобы межнациональная и межконфессиональная терпимость могла осуществиться в полной мере, нужна любовь к ближнему.

В связи с появлением все новых видов производства и новых форм инфраструктуры растет дифференциация населения по профессиям. Это, с одной стороны, обособляет людей друг от друга из-за различия их между собой по интересам, но с другой стороны, снижает отчуждённость между людьми по причине их взаимной нужности друг другу. Этот противоречивый процесс требует его регулирования посредством формирования в человеке любви к ближнему.

Повышение всеобщей культуры и ответственности благодаря просвещению и требованиям совместного проживания самых различных людей ведет к развитию личности, а отсюда потребность в демократической форме государственного устройства. Но демократия, с одной стороны, при эгоцентризме личности - опасна для людей, с другой стороны, при её персонализме [не индивидуализме!] - полезна. Однако персонализм возможен только при любви к ближнему.

Общий "нравственный обвал", дальней причиной которого была секуляризация общества, привел к росту болезней и началу биологического вырождения отдельных народов. Ближайшими причинами этого являются: эксплуатация человека человеком; сексуальная революция, породившая безотцовство детей, венерические болезни, СПИД; алкоголизм; наркомания; многочисленные болезни по причине расстройства нервной системы, имеющих нравственные причины (гордыню, зависть, жадность, гнев и т.п.). Симптоматическим лечением всех болезней должна заняться медицина, но профилактикой от болезней может быть только любовь к ближнему.

Что такое любовь к ближнему? Это доброжелательное отношение к любому человеку.

Я привел отдельные примеры того, как современные межчеловеческие отношения для нормального протекания требуют любви к своему ближнему. Наглядно необходимость любви ближнему видна из следующего примера. (поведения людей в двух типах толпы.) Перед нами две толпы людей. В одной толпе каждый человек думает о том, чтобы ему не наcтупили на ногу, в другой толпе - каждый человек думает как бы ему не наступить на ногу своему соседу. В какой толпе будет меньше отдавленных ног? Естественно - во второй толпе отдавленных ног будет меньше. Почему? Потому, что во второй толпе каждый человек руководствуется доброжелательноой любовью к своему соседу - к своему ближнему.

Но легко ли каждому человеку быть доброжелательным к своему ближнему? Что может мотивировать доброжелательность в человеке к своему ближнему? Личная выгода? А если не выгодно - значит доброжелательности нет! Чувство долга, обязанности? Но долг, обязанность не достаточно сильный мотив, чтобы всегда побудить человека действовать нужным образом.

Любовь к человеку? Но чем вызывается наша любовь к человеку, если общество атеистично? Любви к человеку предшествует его познание. Мы любим человека за какие-либо совершенства, из благодарности. Но при более длительном и глубоком познании человека мы обнаруживаем в нём много недостатков, ибо идеальных людей нет. И тогда наша любовь к нему ослабевает, и особенно при борьбе за существование, начинает действовать "закон джунглей": "если нам обоим суждено умереть, так всё же ты умри сегодня, а я завтра".

Но есть Бог, определяемый ап. Иоанном: "Бог есть любовь" (1Ин. 4:8). Он любит по-другому. Он любит потому, что не может не любить. Ибо такова Его природа. И если человек соединяется с Богом, то, по словам ап. Павла: "соединяющийся с Господом есть один дух с Господом" (1Кор.6:17). Отсюда, соединяясь с Богом, мы участвуем в Его природе и становимся способными любить бескорыстно, доброжелательно. И тогда любовь делает нас внутренне свободными, тогда у нас появляется мочь, ибо любовь побеждает лень, страх и всё, что мешает исполнению воли Божией, делает человека внутренне свободным.

Внутренняя же свобода человека, как подчинение чувств - разуму, а разума - Богу является основанием внешней свободы человека. Очевидно, что человек более способный к самоорганизации и к самодисциплине менее нуждается в принуждении со стороны. Подобное применимо и к целым народам. Следовательно, народ более способный к самоорганизации и дисциплине менее нуждается в принуждении со стороны власть имущих. А так как тип государственного устройства определяется психологией нации, то народ, состоящий из людей обладающих правосознанием и внутренней свободой не нуждается в политической тирании, ибо он обладает нравственным чувством гражданской ответственности.

Конечно, никогда в своей истории человеческое общество не было нравственно идеальным, и, тем не менее, окончательно не погибло. Но причиной этого был относительно низкий уровень военной техники (стрелы, копья, ружья, пулеметы, пушки, танки и т.п.) и отсуствие значительных по объемам вредных промышленных отходов. Поэтому в природе сохранялось относительное равновесие между разрушительными и восстановительными процессами. В настоящее время такое равновесие нарушено и существует тенденция к еще большему нарушению.

Отсюда, в наше время для сохранения человеческой жизни выросло значение человеческой нравственности и можно сказать, что для выживания человечества при современном научно-техническом прогрессе необходимо, чтобы темпы нравственного прогресса не отставали от темпов научно-технического прогресса, но даже опережали его.

Важнейшим же фактором нравственного прогресса является религия, и особенно христианская, так как она, в отличие от нерелигиозных идеологий, профессионально занимается моральными проблемами и имеет в этом чрезвычайно богатый положительный опыт.

Таким образом, в XXI веке христианство для выживания человечества становится очевидной необходимостью. И, следовательно, вера в Бога перестает быть частным делом человека: "хочу - верю, хочу - не верю". В условиях современной научно-технической революции каждый человек должен быть религиозным и высоко нравственным. Нерелигиозность, безнравственность опасны для человечества и граничат с преступлением против него.

Отсюда для человечества нет другой альтернативы: или христианство или смерть!

 

3.3. Множественность христианских исповеданий.

За почти 2000 лет существования христианства, особенно с появлением лютеранства в 1517 г., в нем появилось много различных разделений, сект, групп, течений. Каждое из них считает истинным только себя, остальных же считает пребывающими в заблуждении.

Разделения присущи всем течениям человеческой мысли. Они есть и в других религиях, и в других политических и мировоззренческих течениях. Разделения христиан были предсказаны еще Христом: "Берегитесь, чтобы кто не прельстил Вас. Ибо многие придут под именем Моим и будут говорить: "Я Христос" и многих прельстят" (Мф.24,4-5). Предсказывали разделения христиан и апостолы: "Из вас самих восстанут люди, которые будут говорить превратно, дабы увлечь учеников за собою" (Деян.20,30). (Подробнее - см. мою книгу "Сектанты" ).

1. Эти заблуждения произошли большей частью по причине человеческой гордости. Укоренились же они по причине изоляции отколовшихся групп друг от друга, чему способствовали государственные границы, географическая удаленность различных стран, идейная нетерпимость разделившихся христиан, политические интересы и идеологическая враждебность к христианству.

2. Разделения между христианами выгодны врагам христианства, всякого рода аморальным учениям и людям, ибо христианство мешает им грешить, мешает порабощать людей, борется с различными нравственными извращениями. Давно известен принцип, работающий на уничтожение противника: "dividе еt impera" - "разделяй и властвуй". Чтобы уничтожить христианство - надо его разделить на разные учения. Для осуществления этого разделения враги христианства финансируют религиозных сепаратистов и помогают им политическими интригами и другими средствами. Известно множество примеров этого, но объём этой работы не позволяет подробно рассказать об этом.

3. Упомянутая множественность христианских исповеданий является большим препятствием для принятия человеком христианского учения. Очевидность этого видна из следующего примера. В языческую деревню из 500 поселенцев прибыли миссионеры от 1000 христианских исповеданий. Среди них были католики, православные, баптисты, меннониты, адвентисты, члены Новоапостольской Церкви, пятидесятники, мармоны и множество других. И "каждый кулик стал хвалить своё болото". В деревне 500 жителей и перед ними 1000 предложений для выбора. Как вы думаете, легко ли язычникам найти из 1000 предложений одно - истинное исповедание?

4. Истина не может быть многовариантной, истинным может быть только одно исповедание.

Поэтому Россия не может согласиться на существование среди своего населения 1000 исповеданий, Следовательно, Россия должна выбрать себе только истинное исповедание христианства. Ведь и Христос сказал: "И познаете истину, и истина сделает вас свободными" (Ин.8:32). Кроме того, Христос сказал, что Его Церковь (то есть истинная Церковь) может быть только одна, ибо Он говорит о ней в единственном числе: "на сем камне Я создам Церковь Мою" (Мф.16:18); "И будет одно стадо (то есть одна Церковь) и один Пастырь" (Ин.10:16). А ап. Павел о такой Церкви говорит в единственном числе: "Церковь Бога живого, столп и утверждение истины" (1Тим.3:15). Для выбора же истинной Церкви необходимо иметь критерии или признаки такой Церкви. Каковы же эти критерии?

 

 

Глава 4. Выбор католичества.

 

4.1. Главные отличительные признаки истинной Церкви по Евангелию.

Как же узнать в наше время, какая из множества христианских Церквей является истинной Церковью Христа?

Такою Церковью, конечно, будет только Церковь, основанная самим Христом. И Христос прямо указывает на нее словами из Евангелия: "Я говорю тебе: ты - Петр (по-гречески - "камень", "скала"), и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее (Мф.16,18). В этом евангельском отрывке содержатся два главных признака истинной Церкви Христовой:

1. Истинная Церковь Христова основана на главе апостолов - ап. Петре.

2. Истинная Церковь Христова будет непобедимой злом ("врата ада не одолеют ее"), то есть она будет существовать непрерывно от ап. Петра до скончания веков. Следовательно, истинная христианская Церковь должна обладать обоими этими признаками. Если какая-либо христианская Церковь не обладает ими, то она будет ложной.

Посмотрим же, обладает ли этими признаками католическая Церковь, и обладают ли ими другие церкви?

Ответ на этот вопрос нам дает история христианства. Католическая Церковь (об этом говорят документы) основана самим ап. Петром (ее общины в Антиохии и в Риме) и другими учениками Христа, находившимися под руководством ап. Петра.

Ап. Петр был первым римским Папой, руководившим Церковью до 67 г. н.э. С тех пор в католической Церкви сменилось 265 пап, и католическая Церковь никогда не переставала существовать, от ап. Петра до наших дней, то есть ее "не одолели врата ада". Следовательно, католическая Церковь обладает обоими признаками истинной христианской Церкви:

а) она основана на ап. Петре - ее первом Папе,

б) ее "не одолели врата ада". Другие христианские исповедания возникли лишь спустя много времени после основания Христом своей Церкви, основанной на ап. Петре. Притом их возникновение было следствием откола их от католической Церкви или от других отколовшихся от католической Церкви групп.

Так, например: в 1517 г. от католической Церкви откололась группа верующих, назвавшихся лютеранами, а в 1536 г. вследствие откола от католической Церкви возникли кальвинисты, в 1640 году отколовшись от кальвинистов, возникли баптисты. Из баптистов в 1845 г. возникли адвентисты, а в 1901 г. - пятидесятники. В 1878 г. от адвентистов отделились свидетели Иеговы, а от пятидесятников в 1914 г., в России выделились смородинцы и т.д. Но если современные сектанты возникли уже во втором тысячелетии после рождения Христа, то они, конечно, никак не могут быть основаны на ап. Петре, жившем в 1 веке после рождения Христа. Следовательно, другие Церкви не имеют первого признака истинной христианской Церкви: основания ее на ап. Петре. На такое отрицание происхождения современных сектантов от апостольской христианской Церкви, сектанты отвечают, что "мы существовали от апостольских времен и происходим от апостолов, но это не отмечено в исторических документах, поэтому мы не вошли в историю первоначального христианства". Но ведь это все равно, что сказать, что мы не можем доказать своего непрерывного существования с апостольских времен, т. к. такого доказательства не существует.

Спрашивается, как же можно им поверить без доказательств? А если все же поверить, то получается, что ап. Петр был камнем баптистов - по мнению баптистов, камнем пятидесятников - по мнению пятидесятников и т.д. Но, если ап. Петр был основателем первых баптистов, пятидесятников и других сектантов, то почему же он - первый глава христиан-католиков? Притом то, что ап. Петр - первый Папа христиан-католиков подтверждается историческими документами, а то, что он глава всех сектантов не подтверждается никакими документами и, кроме того, это означало бы, что ап. Петр разделился. Ведь не может же быть ап. Петр одновременно баптистом, пятидесятником, адвентистом, смородинцем, свидетелем Иеговы и т.д.

Наконец, если все же признать, что какая-то протестантская, сектантская церковь основана на камне - ап. Петре, то есть существовала с апостольских времен, то куда же она исчезла и появилась снова спустя лишь 1500 - 1900 лет? А ведь это означает, что прежде чем она появилась вновь под названием баптистов, пятидесятников, адвентистов и т. п., она около 15 - 19 веков не существовала, то есть, была побеждена на некоторое время злом ("вратами ада"). Но тогда к такой сектантской церкви никак не применимы слова Христа: "и врата ада не одолеют ее" (т. е. истинную Церковь), (Мф. 16,18).

Следовательно, сектантские церкви не имеют и второго признака истинной христианской Церкви: ее непобедимости злом.

Выводы:

а) Католическая Церковь основана на ап. Петре и существует непрерывно с апостольских времен до наших дней. Следовательно, она - истинная христианская Церковь.

б) Ни одна из современных протестантских, сектантских церквей не основана на ап. Петре и не существует непрерывно с апостольских времен до нашего времени. Следовательно, ни одна из них не является истинной христианской Церковью (см. "Сектанты" ).

 

4.2. Католичество и православие.

А каковы отношения католичества с православием? Прежде всего, следует сказать, что термин "православный" в переводе с греческого означает "правоверный" (т.е. "ортодоксальный" - от "орто" - "правильное" и "докс" - "мнение"). Термин этот применялся как на Востоке, так и на Западе для отличия правильно верующих христиан от еретиков.

Киевская Русь приняла христианство в 988 году, Церковь же православная, как самостоятельная организация, возникла в 1054 г. в Византийской империи. Следовательно, Русь приняла христианство, когда во главе его стояли Римские Папы. И после образования в 1054 г. в Византии православной Церкви Русь сохраняла свои церковные отношения с Апостольской Столицей еще около двух веков. О чем свидетельствуют многочисленные факты (см.: А. Волконский, "Католичество и священное предание Востока", Париж, 1933 г., стр. 20-24; И. А. Забужный, "Православие и католичество", 3-е изд., Царьград, 1922 г., стр. 187-196; и мою книгу: "Последствия отпадения России от Апостольской Столицы" ).

Главными причинами такого раскола были политические причины - противостояние Византийской империи новой империи Карла Великого, расположенной преимущественно в Западной Европе. Впоследствии этот церковный раскол получил своё обоснование в отрицании православными богословами основных догматов католической Церкви:

а) Догмат о главенстве ап. Петра.

б) Догмат о примате (главенстве) в юрисдикции (разрешении спорных вопросов) Папы.

в) Догмат о безошибочности Папы, [но не безгрешности!] когда он говорит "ех саtеdra" (латинский термин, означающий условия, необходимые для безошибочного определения).

г) Догмат об исхождении Духа Святого от Отца и Сына как от единого целого.

д) И некоторых других. (Подробнее см. вышеназванные книги Волконского и Забужного).

Уже с ХIII века предпринимаются попытки воссоединения православной и католических Церквей по инициативе католической Церкви и Византийского императора на локальном и высшем уровнях (см. подробнее об этом в моей книге: "История распространения католичества на русских землях до 1917 г."). Последней такой попыткой практического воссоединения православной и католической Церквей на локальном уровне была Брестская уния 1596 г., закончившаяся воссоединением православных Церквей Белоруссии и западной части Украины с Апостольской Столицей, но впоследствии в пределах Российского государства насильно уничтоженной царским самодержавием России в 1839 г. (см. мою книгу: "История Брестской унии" ). В настоящее время, под названием Греко-католической Церкви, общины этой Церкви действуют на постсоветском пространстве, особенно на Украине, численностью около 5 млн. человек, а также в Белоруссии, России, Прибалтике и в некоторых других странах.

 

4.3. Об опасности потери русским народом "русскости" в случае принятия им католичества.

Есть мнение, что с принятием Россией католичества, исчезнет "русскость", т.е. особый менталитет русского народа. При сопоставлении психологии народов Западной Европы и России принято говорить о соответственно "западном" и "восточном" менталитетах этих народов. Давайте разберёмся, что же представляют собой эти менталитеты в общих чертах.

Менталитет Западной Европы исторически сложился под влиянием греко-римской культуры Древней Римской империи, языческой культуры германских народов и христиианства.

Менталитет России исторически сложился под влиянием языческой культуры восточного славянства, татаро-монгольской государственности и христианства.

Очевидно, что духовность Библии и основанного на ней христианства один, и потому не делится на различные менталитеты. Различие менталитетов Запада и Востока (в т.ч. России) возникло от наложения на единое по своему духу христианство, различных по своему духу языческих культур Запада и Востока.

Следовательно, исчезновение в русском народе "русскости" под влиянием принятия католичества, по своей сущности, явится исчезновением в русском народе языческих пережитков, которые не сумела ликвидировать в свое время российская государственность. Так что в этом плохого?

Возьмем для иллюстрации нашей мысли несколько примеров.

Первый пример. Русский поэт Тютчев пишет: "Умом Россию не понять, аршином общим не измерить; у ней особенная стать, в Россию можно только верить". Это одна из характеристик русской ментальности. Вероятно, Тютчев прав. Но что означает эта цитата? Это означает, что Россия непредсказуема в своём поведении, что национальный характер русских настолько эмоционально неустойчив, что не укладывается в логические рамки. Но ведь это плохо, ибо чувства человека не подчинены разуму. И если русский народ потеряет такую свою особенность, то он только выиграет от этого.

Второй пример. Канцлер Германии Бисмарк [в 19 веке] сказал - "Россия медленно запрягает, но быстро едет". Это так же одна из особенностей русского народа. Эти слова означают, что русские долго собираются на дело, эти слова говорят об их несвоевременной готовности на дело, но затем быстро его делают. Хорошо это или плохо? Вероятно, плохо. Так Россия не была своевременно готова к войне с Наполеоном и к войне с гитлеровской Германией. И хотя она победила в обеих войнах, но очень дорогой ценой, понеся очень большие потери, которых могла избежать, если бы была своевременно подготовлена к вышеназванным войнам. И это особенность русского менталитета - остаток язычества - недостаток христианской добродетели благоразумия. И если русский народ потеряет такую свою особенность, то он только выиграет.

Третий пример. Российский философ Бердяев в своей книге "Русская идея" сказал, что одной из особенностей русского народа является "большая сила стихии и недостаток формы" в нём. Под стихией понимается разгул страстей, а под недостатком формы - недостаток организации ("форма" здесь - способ организации). Хорошо это или плохо? Вероятно, плохо. И опять перед нами пережиток язычества, не изжитый русской государственностью. И если благодаря католичеству русский народ потеряет эту его особенность, то ему станет конечно лучше.

Православие за сотни лет своего преобладания в России не смогло искоренить эти и другие пережитки язычества, конечно не случайно, а по причине своей неспособности. Так неужели, отказавшись от католичества, ради сохранения "языческой русскости", нам снова и снова "наступать на старые грабли"?

Разве принятие католичества народом обязательно ведёт к ассимиляции принявшего его народа среди другого народа? В Европе, да и в мире существует множество народов, принявших католическое исповедание христианства значительно позднее других народов. Однако позднее его принявшие не ассимилировались с ранее принявшими его. Примеры: литовцы, латыши, поляки, хорваты и др. не превратились в немцев, французов, итальянцев. Да и восточные славяне, приняв христианство (восточного обряда в 988 г.), и бывшие в нём до церковного раскола на православие и католичество, не перестали в течение около 200 лет быть славянами. А западные украинцы принявшие католичество по Брестской Унии 1596 г., также остались украинцами. Так почему мы - русские, более многочисленные, чем многие народы, боимся, что при принятии католичества перестанем быть русскими?

Наконец, в своей миссионерской работе католическая Церковь по обращению народов в христианство широко придерживается принципа инкультурации, то есть стремится к сохранению национальной культуры и даже к использованию её элементов для укоренения христианства. Примеры этого: использование в богослужении родного языка народов, их обычаев, особенностей их народного искусства и других элементов национальной культуры, не проотиворечащих христианству.

 

4.4. Особенности католического исповедания христианства.

Средний россиянин представляет себе, что такое православная Церковь, но почти ничего не знает об особенностях католичества. И мы об этом немного скажем, хотя более подробную информацию о нем можно получить из специальной литературы.

А. О всеохватности католичеством всех сторон жизни (его универсализме).

Христианская Церковь для осуществления своей исторической миссии должна охватывать все стороны человеческой жизни, быть единой, вселенской, апостольской (преемственной от апостолов), независимой и безошибочной в вопросах спасения (то есть в вопросах веры и морали).

Человек жаждет абсолютного. Обладание же абсолютным - это, прежде всего, обладание вероучительной и нравственной истиной в универсальном, во всеобщем масштабе. Этот универсализм состоит в ответе с религиозной точки зрения на все вопросы веры и морали. И это очень важно, так как нет ни одного человеческого дела, независимого от отношения человека к религиозной вере и морали. Все религии, кроме католической в какой-то степени ограничивают себя. А удовлетворить человека - это означает удовлетворить его во всей полноте. Кто же в мире может обладать такой истиной? Кто претендует на нее? Кто обосновывает на нее свое право? Только католическое христианство в догмате о безошибочности Римского епископа - Папы. Никто другой. В отсутствии универсализма - слабость других религий, а универсализм католиков - их сила. И поэтому только католичество заслуживает интереса.

Богочеловеческий союз, представленный Церковью не может в своих задачах быть ограничен только чисто религиозной областью, но должен простираться на все общественные отношения людей и перестраивать их. И об этом красноречиво говорят слова молитвы Господней: "Отче наш, сущий на небесах, ...да придет Царство Твое, да будет воля Твоя как на небе, так и на земле". И об этом же говорит Христос: "дана Мне всякая власть на небе и на земле" (Мф.28:18); "Я есть путь, истина, жизнь" (Ин.14:6); "Я победил мир" (Ин.6:33).

Внерелигиозная область Церкви - это недопущение войн, эксплуатации, общественного беспорядка. Особенность католического христианства - это единство божеского и человеческого, и воздействие божественного на чисто человеческое, в сторону его облагораживания.

Все ереси и антикатолические движения боролись за освобождение государства, то есть человеческого, за независимость его от божественного. Иисус Христос воскреснув в теле, тем самым показал, что телесное бытие не исключено из богочеловеческого союза.

Чтобы быть христианином мало соблюдать религиозные обряды и молиться, надо придать христианский характер и общественной жизни. У сектантов же молитва, пожалуй, единственное религиозное дело. Следовательно, сектантский идеал христианства не полон. Сектант молится - католик же молится и работает.

В истории католической Церкви имеется весьма важный показатель, по которому можно судить о нравственно-культурном и материальном значении католической Церкви в истории человечества. Эта история человеческого общества в христианских странах от рабовладельческих времен древней Римской империи до 16 века, то есть до возникновения протестантизма с его сектами. Моральный, культурный и материальный прогресс достигнут за это время только благодаря деятельности католической Церкви, так как других воспитательных сил тогда практически не существовало. Уже тогда были созданы шедевры в области искусства, положено начало естественным наукам и просвещению, открыта Америка (в католической=Латинской ее части до сего дня живет 90% туземцев и их потомков), развились международные отношения, обеспечена обороноспособность христианских народов от ислама и языческого мира, сформировалось правовое самосознание христианских народов, в общественной жизни сложились демократические институты и т.д.

Кроме того, история мира повествует о сотнях тысяч святых принадлежащих к католической Церкви, прославившихся высокой нравственностью, чудесами и культурной деятельностью. Сектантам же в этом отношении похвалиться нечем. См. об этом более подробно мои книги: "О безошибочности Церкви" , "О некоторых особенностях католического исповедания христианства и влиянии его на историю Западной Европы" .

 

Б. О единстве католической Церкви.

Церковь должна быть единой не только в вероучении, но и организационно единой, так как она должна быть основанием единства всего человечества, без чего невозможно (при растущей дифференциации населения по классовым, профессиональным, национальным и прочим различиям) сохранить органическое единство человечества.

Для ведения людей к Богу нужна общественная организация и видимое управление ею, божественное по своему происхождению. Это видимое, а, следовательно, телесное управление нужно потому, что верующие далеки от своего идеального единства с Богом. Земная Церковь, объединяющая миллионы людей и сотни народностей, не достигших непосредственного идеального соединения с Богом, должна иметь вероучительскую, пастырскую и священническую власть.

Если единство веры (а вера должна быть единой) не дано непосредственно в совокупности верующих (ибо среди людей нет единомыслия в делах веры), то оно должно пребывать в законной власти единого главы Церкви. Единство в истинной вере требует одного центра. Кроме того, будучи единой в вере, Церковь должна проявлять единство действий в борьбе со своими врагами. Единство же действий предполагает координацию их из единого центра.

А как понимают единство Церкви сектанты? По Лютеру Церковь - это невидимое собрание сердец в одной вере.

В православной Церкви существует только единство в вероучении, но нет телесного, организационного единства, ибо существует 15 автокефальных, то есть, самовозглавляющихся Церквей, независимых друг от друга.

(См. более подробно об этом мои книги: "О единстве Церкви" , "Почему католики дорожат папством?" ).

 

В. О вселенскости Церкви.

Под вселенскостью Церкви понимается принадлежность к ней всех или большинства народностей земли, равенством перед Богом в ней всех народов. Эта вселенскость выражена Христом: (см.: Мф.28:19; Мк.16:15) и ап. Павлом (см.: Кол.3:11).

И здесь мы видим существенное отличие католичества, члены которого присутствуют среди почти всех народов мира, в то время как православие присутствует только среди части восточного славянства, греков, румын и части балканских славян и среди диаспоры названных народов в других странах. Православные из других народностей - исключение.

В мире изо всех христианских Церквей - одна только католическая Церковь не является ни национальной Церковью (например, как армяно-грегорианская), ни государственной Церковью (например, как православие в России или англиканство в Англии), ни как секты, основанные людьми и всегда зависимые от политических властей. Только Католическая Церковь - обладает международным единством. (См. более подробно об этом мои книги: "О единстве Церкви" , "Почему католики дорожат папством?" ).

 

Г. Об апостольскости Церкви.

Апостольскость Церкви состоит:

1) в её апостольской преемственности, то есть в её происхождении от Апостолов Христа и

2) в верности апостольскому преданию в Церкви.

Хотя и православная и католическая Церкви обе происходят от апостолов Христа, однако, католическая Церковь следует апостольскому преданию в главенстве над всеми апостолами ап. Петра. Православная же Церковь вопреки Новому Завету и апостольскому преданию ап. Петра считает только первым среди равных (между собой апостолов), отвергая его главенство. Протестантские же Церкви и сектантские исповедания происходят не от апостолов и отрицают апостольское предание, а создали собственное предание. Следовательно, не могут по этим причинам считаться апостольскими Церквями.

 

Д. О независимости католической Церкви.

Церковь должна быть совестью народа, не только независимой от государства, но выше государства согласно слов Христа: "Дана Мне всякая власть на небе и на земле" (Мф.28:18). Притча Христа о динарии лишила императора и всякий другой тип светской власти ее божественности, а, следовательно, самодержавия: "отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу" (Мф.22:21).

Следовательно, христианское государство в вопросах веры и морали должно зависеть от Церкви, основанной Христом. Но, очевидно, что только в лице своей вселенской главы Церковь может быть независима, ибо только глава вселенской Церкви - Папа, обладает международным авторитетом и юридически независим от национальной государственной власти (конечно в пределах земных возможностей), проживая в суверенном церковном государстве Ватикан. В православной Церкви такого вселенского главы нет, но существует 15 автокефальных, то есть, самовозглавляющихся Церквей, зависимых от своих государственных властей.

 

Е. О безошибочности католической Церкви.

Церковное учение постоянно, в связи с требованиями жизни, ставящей перед человечеством все новые и новые проблемы, углубляется, конкретизируется. Так и должно быть "доколе все придём в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова" (Еф.4:13). А поэтому обязательно появляются споры, несогласия даже в "Учащей Церкви". Как избежать разделений при разногласиях? Дух Святой внушит истину? Но как узнать, чья сторона под воздействием Духа Святого? Скажут Соборы? Но они не всегда могут быть созваны своевременно. Нужен постоянно действующий орган и притом этот орган должен быть независимым.

И этот видимый центр основал и завещал Христос в лице ап. Петра: см. Мф.16:18; Ин.17:21; Еф.4:1-6; Рим.12:4-5.

Возможно, центр по руководству Церковью в лице ап. Петра нужен был только при апостолах, а позднее был не нужен? Наоборот, как показывает жизнь, теперь он нужен больше. Следовательно, принцип центра в Церкви должен быть постоянной особенностью истинной Церкви.

О передаче руководящих полномочий ап. Петра римским епископам говорит церковное Предание. Уже в первые века римские епископы считались первосвященниками. К ним в сомнительных вопросах обращались другие Церкви. Зародыш теперешнего Папства был уже в средние века и развился в современное Папство, утвержденное догматически в борьбе за утверждение идеи папства, бывшей вначале на практике, но еще не достаточно осознанной.

Механизм безошибочности римского епископа.

а) Дух Святой действует или per inspiratio (через вдохновение) или per assistentio (через присутствие, остерегая от ошибочных действий и мнений, как бы опекая верующего). Каждый практикующий христианин чувствует это. Это то ощущение опеки и есть assistentia Бога. В своём действии через вдохновение Дух Святой даёт содержание, подобно тому, как, при поэтическом вдохновении, поэт создаёт рифмованные стихи. При своём действии через присутствие Дух Святой остерегает человека от неправильно принятого им решения, но содержания не дает.

б) Человеческий авторитет зависит от высоты занимаемой человеком должности, и чем выше авторитет, тем выше ответственность за принимаемые решения. Высокая же ответственность побуждает заботиться о безошибочности обладающего этой высокой ответственностью.

в) Обещанная Христом опека над Церковью должна осуществляться, ибо Бог никого не обманывает.

г) С точки зрения распределения функций в структуре Церкви, опека Христа над Церковью наилучшим способом может осуществляться через опеку над ее непосредственным руководством, то есть через дар безошибочности римского епископа, в качестве харизмы.

д) Никто не может делать что-либо только от себя (ср. Ин.8:28), но от Бога и главным образом от Него. И если только католическое христианство заявляет о даре безошибочности "Учащей Церкви", с двухтысячелетней настойчивостью и, несмотря на это, продолжает существовать, то следует предположить, что право на это она получила от Бога. И Евангельские тексты подтверждают это право (ср. Мф.16:19).

Бунт против Папства привел к плохим последствиям. "По плодам их узнаете их" (Мф.7:16). Плод Папства: единство и свобода Церкви. Плод православия и протестантизма: расколы (сотни сект) и рабство (зависимость от светской власти со всеми её последствиями). Смотри об этом более подробно мою книгу "О безошибочности Церкви" .

 

Ж. Сравнительная оценка католичества и православия.

Сравнительная качественность православия и католичества познается сравнением их в соответствующих областях "по плодам их узнаете их" (Мф.7:16). Заметив, что в той или иной области у православия или католичества обстоит "лучше", чем в другом исповедании, надо добросовестно изучить в силу каких католических или православных принципов образовалось это "лучше"; при этом следует проверить, не стало ли от этого "лучше", хуже в более существенном.

В католических странах существуют католические университеты, школы, многочисленное монашество, харитативные и множество других общественных организаций, чего в православном обществе явно недостает. Это свидетельствует о лучшем способе организации католической Церкви, чем православной.

В своих "Essaus sur les moeurs" даже Вольтер признает, что в любви к ближнему католичество далеко опередило все остальные исповедания.

После церковного раскола 1054 г. в западном христианстве (ставшем после этого называться католической Церковью) продолжалось все тоже, что и до 1054 г., а в восточном христианстве (ставшем называться православием) как будто, что-то сломалось: соборы перестали созываться, развитие богословской мысли затормозилось, безошибочные догматические определения прекратились, ослабла любовь, исчезло единство, появились автокефалии и вселенский Христов дух превратился в национальный фанатизм.

Противно ли Папство соборности? Как в семье отеческая власть и забота не нарушают единства семьи, так и Папство не нарушает соборности Церкви, а наоборот, поддерживает ее. Это доказывают многочисленные Евхаристические и поместные соборы и съезды. Без одной общей отеческой власти всякий собор превращается в парламент, могущий быть хорош для политиков, но в религиозных делах он кончается обычно высокопарным пустословием, ссорою или ничем.

Католичество способствовало:

1. Развитию просвещения, правосознания, внутренней свободе человека, а тем самым созреванию гражданского общества с его правовыми институтами и развитием демократических процессов в странах с католическим населением.

2. Развитию различных видов искусства, науки, ( в том числе богословия и философии).

3. Торможению национальной ограниченности, изоляционизма.

4. Созданию активного трудолюбивого нравственного стереотипа среди католического населения.

(Подробности по этим пунктам cмотри в моей книге: "О некоторых особенностях католического исповедания христианства и влиянии его на историю Западной Европы" ).

5. Католичество сыграло ведущую роль в христианизации народов обеих Америк, Азии, Африки и островов Океании. См. более подробно об этом мою книгу "История католических миссий до начала ХХ века"

6. Передаче христианской культуры другим странам. Особенно слаборазвитым народам обеих Америк, Азии, Африки и островов Океании.

7. Сохранению католических стран от их оккупации исламом. Ислам захватил земли с православным населением на Ближнем Востоке, на Балканах, Россию (захваченную язычниками татаро-монголами, принявшими в начале 14 века ислам). Католическая Испания также была захвачена исламом, но была освобождена от него.

Наиболее важные причины положительного влияния на мир католической Церкви.

1. Ее независимость от государства и её функция совести народов.

2. Ревность в вере и апостольская активность католического духовенства (в большинстве своём состоящего в целибате) и особенно монашества (активно-созерцательной жизни).

3. Нравственный авторитет пап и его главенство в странах с католическим населением.

4. Латынь (язык средневековой науки, философии и культуры).

5. Вселенскость и всеохватность католической Церковью всех сторон человеческой жизни, где присутствуют вопросы веры и нравственности.

6. Социальная и философская доктрины католической Церкви

Отрицательные последствия для России из-за отпадения её от Апостольской Столицы.

Подробно изложены в моей книге "Последствия отпадения России от Апостольской Стлицы".

 

 

Глава 5. Основные принципы социального учения католической Церкви.

 

5.1. Общие положения.

1. В человеческих взаимоотношениях, даже в экономических ничто не происходит само собой, как это происходит в природе по законам необходимости. Но все в них зависит от духа. И только Дух Божий может гармонизировать человеческие взаимоотношения в обществе (ср.: Патрик де Лобье, "Социальная доктрина католической Церкви", Брюссель, 1989, с.113).

2. В мире существует естественный порядок, регулируемый естественным правом-установленными Богом законами. Хотя его формы меняются в историческом и социальном развитии, но основные его формы остаются. Это личность, семья, нация, политическое общество, государство, собственность, труд и вознаграждение за него (там же, с.116).

3. Всякое основное право человека действенно благодаря своему основанию на естественном праве... без него право человека лишь человеческий вымысел и утрачивает свою действенность (там же, с.131).

4. Хотя католичество, к сожалению, утратило свое прежнее влияние в Европе, но несомненно, что вся Европа черпает в католическом наследии превосходство своей юридической системы, благородство своих гуманистических идей и богатство характерных принципов её цивилизации.

У Церкви нет своей политической экономии. У неё есть только принципы. Поэтому, Учащая Церковь может давать только ориентиры для развития экономической жизни, руководящие принципы, оценочные нормы и директивы к действиям, но и это не мало (там же, с. 140-141,122, 181).

5. Церковь не противостоит никакому социальному или экономическому строю общества, если его структуры систематически не вступают в противоречие с естественным правом (там же, с.171). Всякие изменения в общественной структуре, одни лишь законы и правила, как бы они не были сформулированы, если им не соответствует сознание людей - обречены на неудачу, не в состоянии осуществить глубоких перемен в общественной жизни. Христианизация и повышение уровня общественной жизни взаимно обуславливают друг друга (ср.: Ю. Майка, "Социальное учение католической Церкви", Рим-Люблин, 1994, ч. I, гл. 2, §1, Социальное значение Евангелия, с. 58; Введение, с. 6).

 

5.2. Человек как личность.

1. Основной реальностью в нашей жизни является человеческая личность, но она подчинена интересам общего блага (см. ниже) людей. Общее благо выше личного, но при этом надо учитывать иерархию благ и целей. Объединение множества людей существует для достижения ими общего блага и, следовательно, является для человека не целью, а потребностью, средством к жизни, и достижения его цели-освящения=совершенства. Ибо, как говорит Священное Писание, "воля Божия освящение ваше" (1Фес.4:3).

2. Достоинство человеческой личности состоит в совокупности её прав:

- право на развитие физической, умственной и нравственной жизни;

- право на личное и коллективное почитание Бога;

- право на брак и семейную жизнь;

- право на труд;

- право на пользование материальными благами, являющихся не самоцелью, а средствами к жизни, деланию добра, достижению общественного положения и общего блага (ср.: Ю. Майка, там же, ч. II, гл. 5., §2, Социальное учение Пия ХII).

3. Человек должен все материальное и поверхностное подчинять более глубокому и духовному. Если ориентироваться на инстинкты, не принимая во внимание высших интересов, то мы создадим потребительское отношение к жизни, часто вредное морально и физически. Одна экономическая система не может отличить высшие потребности человека от низших. Поэтому нужна культурная и просветительская работа, воспитывающая у потребителей "вкус" в соответствии замыслом Бога о человеке (ср.: Иоанн-Павел II, энциклика "Сотый год", 36).

 

5.3. Семья.

Спасение личности, человеческого и христианского общества тесно связано с благополучными условиями супружеской и семейной ячейки (ср.: Материалы Второго Ватиканского Собора, Пастырская конституция "Радость и надежда" о Церкви в современном мире, 47). Поэтому забота об укреплении семьи должна быть задачей государства новой России. Необходима пропаганда крепкой семьи равенство супругов, но с главенством в семье отца. Необходима защита неразрывности действительного брака.

Гражданская власть не должна вмешиваться в частную жизнь семьи. Но если в семье грубо нарушаются взаимные права, то гражданская власть должна восстановить их, ибо, поступая так, она не нарушает прав граждан, но по справедливости оберегает их и утверждает. Если семья не может сама себе помочь, то будет справедливо, чтобы общество оказало ей поддержку, ибо каждая семья - часть государства. Необходимо материальное стимулирование здоровых многодетных семей, создание условий, при которых женщина, имеющая детей, могла бы при желании не работать (ср.: Лев XIII, энциклика "Рерум новарум").

Дети должны находиться под властью и на попечении своих родителей, пока не обретут способности пользоваться свободной волей (ср.: Св. Фома Аквинский, "Summa Theologii", 2-2, X, 12). Отстранение родителей и препоручение воспитания детей государству является нарушением естественного права и разложением семейной жизни (ср.: Лев XIII, там же), кроме случаев с материально и морально нездоровыми семьями (ср.: Ю. Майка, там же, с. 352).

 

5.4. Нация.

1. Священное Писание по национальному вопросу говорит:

- "Нет различия между иудеем и еллином, потому что один Господь у всех, богатый для всех призывающих Его. Ибо всякий, кто призовёт имя Господне, спасётся" (Рим.10:12-13).

- "Для иудеев я был как иудей, чтобы приобресть иудеев... для чуждых закона - как чуждый закона... чтобы приобресть чуждых закона... для немощных был как немощный, чтобы пробресть немощных. Для всех я сделался всем. Чтобы спасти, по крайней мере, некоторых" (1Кор.9:20-22).

- "Все мы одним Духом крестились в одно тело, иудеи или еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом" (1Кор.12:13).

- "Нет уже иудея, ни язычника; нет ни раба, ни свободного; нет ни мужеского пола, ни женского, ибо все вы одно во Христе Иисусе" (Гал.3:28).

- "Нет ни еллина, ни иудея, ни... варвара, скифа, раба, свободного, но всё и во всём Христос" (Кол.3:11).

2. Само название "католическая=вселенская Церковь" свидетельствует о её наднациональном характере. Без евангельского влияния национальный плюрализм превращается в разделяющее единство - в тоталитаризм (ср.: Патрик де Лобье, там же, с. 97). Но будучи вселенской, католическая Церковь уважает национальную кльтуру народов, о чем свидетельствует использование в богослужении родного языка народов, их обычаев и других элементов национальной культуры, не проотиворечащих христианству.

Многонациональный состав России требует покончить с экономическим и культурным несоответствием жизни этих народов. Без этого соответствия у России не хватит внутренней силы перед преобладающими силами своих противников сохранить свою материальную и духовную независимость.

 

5.5. Политическое общество и государство.

1. В наше время термины государство и политическое общество употребляются как синонимы, причем наблюдается тенденция вытеснения термина "политическое общество" термином "государство". Чтобы избежать недоразумения, нужно провести четкое разграничение между понятиями государства и политического общества. Политическое общество - есть целое, государство же представляет собой его часть и его орган, которому дано право использовать власть и принуждение, орган, в который входят эксперты в области общественного порядка и благосостояния - инструмент на службе человека. Заставлять человека служить лишь этому инструменту есть политическое извращение. Человек как индивид существует для политического общества, а политическое общество существует для человека как личности. Не человек существует для государства; наоборот - государство существует для человека.

2. Политическое общество заключает в своем высшем единстве национальное сообщество, семейные союзы и множество других отдельных обществ, которые порождены инициативой граждан и могли бы быть настолько независимыми, насколько это возможно. Таков элемент плюрализма, присущий всякому подлинному политическому обществу. Семейная, экономическая, культурная, образовательная, религиозная жизнь имеют для существования и процветания политического общества такое же значение, как и жизнь политическая.

В политическом обществе власть исходит снизу, через народ, и состоит из частичных "уровней власти", поднимающихся по цепочке одна над другой, к высшей власти государства. Общественное благосостояние и правовой порядок являются важнейшими составляющими общего блага политического общества. Общее благо, по словам католического философа Жака Маритена:

А) Предполагает такое распределение благ, которое содействовало бы развитию всех.

Б) Оно требует общественной власти, отвечающей за рост и справедливость распределения благ.

В) Оно должно быть нравственностым и справедливым.

Несправедливые законы законами не считаются (Ю. Майка, там же,ч.II, Гл. 5, §1, Две разновидности католического социального персонализма с. 346).

Справедливость является первичным условием существования политического общества, а согласие - его жизнеутверждающей формой. Человек есть частичка политического общества и его личностная деятельность и общественная деятельность определяется политическим обществом.

3. Источник государственной власти - не общественный договор, а естественное право - утановленный Богом вечный закон (ср.: Ю. Майка, там же, ч. I, гл. 3, с.109).

4. Современное общество нуждается в сохранении равновесия, осуществляемого с одной стороны независимым сотрудничеством всех индивидуумов и групп, с другой стороны - координацией государственной властью (ср.: Патрик де Лобье, с.123).

5. Государство не должно поглощать личности или семьи. Личность и семья должны сохранять полную свободу действий, поскольку она совместима с общим благом и интересами других людей. Руководящий принцип: закон не должен заходить далее того, что необходимо для устранения зла или опасности (ср.: Лев XIII, там же, 2).

6. В политическом обществе должны быть три типа государственной власти: законодательная, исполнительная и судебная. Тогда всякая власть уравновешена другими властями и другими сферами ответственности (ср.: Иоанн-Павел II, энциклика "Сотый год", 44).

7. Классик католического богословия св. Фома Аквинский выступает за корпоративный строй, за промежуточные сообщества в политическом обществе, за сословную и профессиональную структуру общества (ср. Ю. Майка, там же, ч. I, гл. 4, с.140).

8. В энциклике "Рерум новарум" папа ЛевXIII называет вопросы, требующие вмешательства государства: защиты частной собственности, формирования широкого слоя собственников, проблема занятости, материальные и духовные условия труда, защита прав женщины и ребенка, вопросы трудовых соглашений и оплаты труда, объединения рабочих в союзы (ср. Ю. Майка, там же, ч. II. гл. 4, с.298).

Законы обязательны лишь тогда, когда они согласуются со справедливостью, тем самым - с вечным законом (ср.: св. Фома Аквинский, "Summa Teologiae", 1-2, XIII, с. 3; Лев XIII, там же, 3).

 

5.6. Собственность.

1. Поскольку собственность и другие формы частного владения материальными благами содействуют проявлению личности, предоставляют ей возможность совершать своё служение в обществе, то целесообразно, чтобы как отдельные лица, так и группы лиц владели материальными благами. Частная собственность или владение материальными благами даёт простор для личной и семейной автономии, гарантирующей человеческую свободу. Передача же материальных благ в общественную собственность может быть произведена только компетентной властью ради общего блага и в его границах со справедливой компенсацией владельцу. Кроме того, общественная власть не должна допускать частной собственностью вреда общему благу (ср.: Материалы Второго Ватиканского Собора, там же, 71).

2. Собственность на средства производства в промышленности или в сельском хозяйстве законна и справедлива, если помогает работать с пользой для общего блага. Но она станет несправедливой, если будет мешать работать другим, стремясь к прибыли не для общественного благосостояния и развития трудовой солидарности, а ради недолжной эксплуатации, спекуляции или нарушения рабочей солидарности. Такой собственности оправдания нет, это злоупотребление перед Богом и перед людьми (ср.: Иоанн - Павел II, там же, 43).

3. Земля в эксплуатации есть, с одной стороны - дар Божий, с другой стороны - в неё вложены труд и умение её владельца. Священное Писание учит: "Не желай... дома ближнего твоего, ни поля его, ни раба его, ни рабы его, ни вола его, ни осла его, ни всего, что есть у ближнего твоего" (Втор.5:21). Отсюда мы должны признать нерушимость частной собственности (ср. Лев XIII, "Рерум новарум" ).

4. При наличии в стране у отдельных собственников обширнейших земель, слабо обрабатываемых или используемых для спекуляции, при нищете значительной части населения и нужде в сельхозпродукции, общее благо (см. выше - параграф 5.5) требует перераспределения собственности на землю, но со справедливым возмещением (ср.: Материалы Второго Ватиканского Собора, там же, 71).

5. Владеть частной собственностью законно и необходимо для поддержания жизни-(ср.: св. Фома Аквинский, там же, 2-2, вопрос 66, ст. 2). Но в пользовании собственностью Церковь словами св. Фомы Аквинского учит: Человек должен смотреть на своё достояние не как на принадлежащее ему, но как на благо всех, и беспрепятственно делиться со всеми, кто в том нуждается. Правда, никто не обязан раздавать для удовлетворения то, что служит для его необходимых нужд и нужд его семьи; никто не обязан отдавать другим и то, чего может потребовать общественное положение, которым не должно пренебрегать (там же, вопрос 32, ст. 6). Когда же кто-либо покрыл указанные расходы, долг его - дать неимущим из того, что осталось. Это не долг справедливости (кроме случаев крайней нужды ближнего), а долг милосердия, не принуждаемый человеческими законами. Но превыше законов и суждений человеческих закон и суждение Христа: "блаженнее давать, нежели прнимать" (Деян. 20:35) (ср.: Лев XIII, там же, 1).

Церковь признает и рынок и предпринимательство, но целью их должно быть общее благо (см. выше - параграф 5.5).

Права частной собственности проистекает от природы, а не от человека, и государство вправе лишь упорядочивать пользование ею в интересах общего блага, но не отменять её. Следовательно, оно поступает несправедливо и жестоко, если в виде налога берет больше надлежащего (ср.: Лев XIII, там же, 2).

 

5.7. Труд и вознаграждение за него.

1. Труд - одна из характеристик, отличающая человека от других созданий... Посредством труда человек не только овладевает миром, но и реализуется как человек (ср.: Патрик де Лобье, там же, с. 208).

Труд - призвание каждой личности. В нём человек выражает и осуществляет себя. В то же время труд имеет социальное измерение, ибо связан с семьёй и с общим благом... лишь благодаря труду обогащается государство (ср.: Иоанн-Павел II, там же, 6), а трудящийся получает средства к жизни. К тому же, труд с одной стороны носит личный характер, с другой стороны - он дает средства к жизни и самосохранению. Поэтому вознаграждение за труд должно быть достаточным для обеспечения себя и семьи до уровня умеренного благосостояния (ср.: Лев XIII, там же, 2).

Человеческий труд, особенно творческий играет все большее значение в отличие от частной собственности. Это собственность на знание, умение, мастерство, инициативу и предприимчивость (ср.: Иоанн-Павен II, там же, 31).

2. О справедливом вознагрождении за труд говорится в Священном Писании: "Плата наемнику не должна оставаться у тебя до утра" (Втор.24:14). "Трудящийся достоин пропитания" (Мф.10:10). "Воздаяние делающему вменяется не по милости, но по долгу" (Рим.4:4). "Если кто не хочет трудиться, тот и не ешь" (2 Фессал.3:10). "Не заграждай рта у вола молотящего; и трудящийся достоин награды своей" (1Тим.5:18) (Втор.25:4). "Трудящийся достоин награды за труды свои" (Лук.10:7). "Не требуется, чтобы другим было облегчение, а вам в тяжесть, но чтобы была равномерность. Ныне ваш избыток в восполнение их недостатка; а после их избыток в восполнение вашего недостатка. Чтоб была равномерность, как написано: кто собрал много, не имел лишнего; и кто мало, не имел недостатка" (2Кор.8:13-15; Исх.16:18).

Об этом же говорят Отцы Церкви: Богатство по своей природе должно служить, а не править; Никто не имеет право жить чужим трудом (ср.: Ю. Майка, там же, ч.I, главы 3 и 4).

3. Социализация общества осуществится когда трудящийся может считать себя совладельцем огромной стройки. Один из путей к этому есть соединение труда и капитала и создание промежуточных структур экономических, социальных и культурного характера, полностью автономных по отношению к государственной власти (ср. Патрик де Лобье, там же, с. 212).

4. Все приобретаемое людьми благодаря росту производительности труда терялось ими из-за возрастания эгоизма и насилия на всех уровнях, подтверждая правоту Псалма 126:1 : "Если Господь не созиждет дома, напрасно трудятся строящие его".

Для предотвращения несправедливого распределения материальных благ в обществе и классовой борьбы социальное учение католической Церкви предлагает корпоративное устройство общества. Такое устройство общества объединяло бы людей не по их классовой принадлежности, а по их профессиональной принадлежности, то есть по роду их общественно-экономической деятельности. Такой строй объединял бы людей не для противоборства, а для сотрудничества в создании ими материальных благ. Такая корпоративная система действовала бы на основе общественно-экономического самоуправления. Корпорации должны соблюдать общие интересы своих работников и развивать свои отрасли во имя всеобщего блага. Организационные формы таких корпораций могут быть очень разнообразны (ср.: Ю. Майка, ч. II, гл. 4. §3).

В системе корпораций должно произойти объединение труда и капитала. Благодаря этому должен возникнуть широкий круг собственников, доход которых складывался бы из зарплаты и от процента прибыли корпоративных предприятий, что привело бы к участию рабочих и служащих в распределении прибыли. Корпорации должны иметь своих представителей во всех структурах власти. Власти должны контролировать деятельность корпораций. Но этот контроль не должен мешать предприимчивости работников корпораций. Корпоративная система в государстве принимается законодательным путем (там же, гл. 3, §4).

Ж. Маритен считает, что общество должно быть построено на иерархии труда, а не на власти денег или происхождения. Политическое общество должно быть персоналистской демократией. Уважение к личности в таком обществе повеление общего блага. Личность имеет автономию и ей надо помогать в развитии путем социализации. То есть путем вхождения в разные сообщества. Персоналистическая общность должна характеризоваться:

1) корпоративным характером, то есть состоять из корпораций;

2) аристократизмом, т.е. должно быть социальной иерархией, основанной на ценности личности, мерилом которой есть труд=аристократизм труда;

3) плюрализмом, то есть состоять из множества группировок и структур, даже политически разных, если они не вредят общему благу;

4) теократическим характером общности, т.е. признанием Бога (ср.: Ю. Майка, там же, гл. 5, §2).

При соглашениях между работодателями и работающими никто не вправе требовать и никто не может обещать отказа от обязанностей, которые человек имеет к Богу и к самому себе (ср.: Лев XIII, там же, 2).

 

 

Глава 6. Пути к воссоединению народов России с Апостольской Столицей.

 
Самое главное - это начать разъяснительную работу с российским народом о необходимости христианского единства во главе с Апостольской Столицей, ибо как говорил Христос: "идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари" (Мк.16:15). И как говорил ап. Павел: "вера от слышания, а слышание от слова Божия" (Рим.10:17).

Проповедь христианского единства российским христианам и не христианам должна всегда соотноситься с пониманием их национальных интересов и с уважением к их достоинству. Следует шаг за шагом разрушать антикатолические настроения, доставшиеся российскому народу от царского самодержавия и коммунистической диктатуры. С этой целью можно рекомендовать следующие мероприятия.

1) Провести научные исследования для нахождения истины и реабилитации католической Церкви от возводимых на нее обвинений.

2) Издать сборник архивных документов Апостольской Столицы, и прочую документированную литературу, показывающих доброжелательное отношение Апостольской Столицы к россиянам, особенно в защиту византийско-славянского обряда на территории Польско-Литовского государства против происков польского национализма и в защиту россиян от советского режима.

3) Объяснять, что не следует отождествлять учение Церкви с поведением плохих католиков, особенно с проявлениями национализма.

4) Более широко использовать средства массовой информации для популяризации истины об отношении католической Церкви к россиянам и с образом жизни религиозной части населения католических стран, особенно со странами восточных обрядов католической Церкви.

5) Издать и широко популяризовать сочинения русских, украинских, белорусских католиков и их патриотическую деятельность в российском обществе.

6) Систематически организовывать дружеские встречи между представителями россиян и католиками зарубежных стран.

7) Особое внимание следует уделить ознакомлению россиян с социальной и философской доктринами католической Церкви, с учением Церкви в защиту прав человека и её открытостью к науке. Следует создавать католические университеты и профессиональные католические организации (учителей, врачей, молодежи, католические профсоюзы и другие) с целью христианского свидетельства и проповеди христианского образа жизни и отношения к труду.

8) Следует установить диалог с православным духовенством, особенно с монашеством, поставляющим кадры для епископского служения в Церкви.

В Российской греко-католической Церкви следует постепенно внедрять в богослужение современный русский литературный язык и провести разумную реформу богослужебного культа, поднять на должный нравственный, образовательный, культурный уровень католическое духовенство в обоих обрядах (в латинском и византийско-славянском).

Церковь должна помогать своим верующим в повышении их конкурентноспособности в условиях рыночной экономики с помощью создания особых структур по повышению профессионального и общекультурного уровня католиков и в принятии антимонопольного законодательства.

Особое внимание следует уделить работе с католической молодежью, заполнять её досуг организацией летних лагерей, курсов по повышению квалификации, культурными мероприятиями воспитательного назначения. Надо оградить молодежь от влияния на нее криминальных и аморальных структур потребительского общества. Будущее Церкви в России особенно зависит от мировоззрения нашей молодежи. Смотри на эту тему мою книгу "Размышления о миссионерской работе" .

 

 

Глава 7. Явление Девы Марии в Фатиме.

 

В связи с темой о будущности России нельзя не остановиться на планах Божиих относительно России, выраженных в явлении Девы Марии в Фатиме, расположенной недалеко от Лиссабона в Португалии. Событие это произошло 13 июля 1917 г. в Португалии. В этой главе я кратко рассказываю об основных особенностях этого события и некоторых выводах из него.

Во-первых, явление Марии в Фатиме - явление сверхъестественное. Наша Церковь рассматривает их как проявление сверхъестественных сил. В связи с этим Папа Пий XI сказал, что их сверхъестественный характер доказывается свидетельством очевидцев этих событий (см.: Ичилио Феличи, Знамение свыше, с. 203), исполнившимися пророчествами и в частности:

1. Предсказанной Марией смертью детей - ясновидцев: Франциска и Гиацинты.

2. Исполнившимся предсказанием "чудесной пляски солнца" в октябре 1917 года.

3. Исполнившимся предсказанием богоборческого характера Российского государства в лице СССР за 3 месяца до его появления (13 июля предсказано, а в октябре совершилось).

4. Исполнившимся предсказанием начала 2-й Мировой войны, состоявшегося в ночь с 24-25 января 1938 года в виде непонятного сияния, и начавшегося исполняться с 12 марта 1938 года с началом оккупации Австрии Германией.

5. Предсказанным и начавшимся осуществляться процессом обращения населения России к Богу (с падением богоборческой диктатуры и концом "холодной войны").

Невозможно чтобы совершившиеся в Фатиме события были выдуманы детьмя, ибо для этого они были слишком малы (7,9,10 лет), неграмотны и прошли испытания на их искренность давлением на них родителей, духовенства и светских антирелигиозных властей (их пребывание в тюрьме). Они не знали даже слова "Россия", думая вначале, что это женское имя, пока взрослые им не объяснили, что это название страны.

Во-вторых, открытое детям учение Марии соответствует учению католической Церкви, ибо в нем нет ничего противоречащего учению Христа. Она призывает людей к покаянию и исправлению своей жизни. И при этом даёт советы как строить Царство Божие на земле.

Очевидно, что одного знания заповедей Божиих для их исполнения недостаточно, людям нужна еще сильная-воля=великая-энергия осуществлять волю Божию. А для воспитания в себе такой воли=энергии надо, как говорил святой Игнатий Лойола, чтобы религиозная истина была нами пережита в своем сердце. И для этого Мария рекомендует людям молиться по розарию. Ведь розарий - это чтение Евангелия наизусть и размышление над его истинами. Благодаря достойному отговариванию розария наша душа преисполняется благодатью Божией. А также Мария рекомендует чаще прибегать к Таинству Святого Причастия, воспитательное значение которого вам хорошо известно.

Наконец, Мария призывает к почитанию её сердца. Это не означает, что наша религия перестала быть христоцентричной. Безусловно, примером для нас является прежде всего Христос. Но образ Марии в наш сексуально-развращенный век имеет особое значение. Девственный образ Марии облагораживает человеческие сердца своей святостью и особенно целомудрием, противостоит духу сексуальности, духу "свободной любви", на котором в наше время воспитывается мужская и женская молодежь.

Почитание сердца Марии - это выработка христианином в себе образа женщины "духовной красоты", запечатлённой в образе Марии и в учении апостолов, которые пишут:

- "Да будет украшением вашим не внешнее плетение волос, не золотые уборы или нарядность в одежде, но сокровенный сердца человек в нетленной красоте кроткого и молчаливого духа, что драгоценно перед Богом" (1П.3:3-4).

- "чтобы также и жены, в приличном одеянии, со стыдливостью и целомудрием, украшали себя не плетением волос, ни золотом, ни жемчугом, ни многоценною одеждою, но добрыми делами, как прилично женам, посвящающим себя благочестию" (1Тим.2:8-9).

Женщина "духовной красоты" никогда не вызовет у мужчины грязных сексуальных желаний, а значит и охранит как мужчину от греха прелюбодеяния (Мф.5:28), так и женское достоинство от нежелательных поступков.

Совершенно очевидно, что почитание сердца Марии, как мужчинами, так и женщинами уберегло бы их от полового разврата, а значит, упрочило бы семью как ячейку общества, и тем самым нравственно оздоровило бы общество.

В-третьих, Мария определяет главное направление католического апостольства - Россию. Обратите внимание! Таким первоочередным объектом становится не Африка, не Азия , а Россия. Притом под Россией, по словам ясновидящей Люции, понимается вся территория, входившая в состав России на дату явления Марии детям в Фатиме, то есть когда в Россию входили и территории Польши, Прибалтики. Мария призывает к обращению этих терриотрий в христианство и обещает обращение России: "Но в конце Пренепорочное Моё Сердце восторжествует. Святой Отец посвятит Мне Россию, которая обратится".

Интересно, что к началу ХХ века из всех крупных стран мира только Россия оставалась запретной для католического апостолата. В царской России до Петра I в России не было католических храмов. С Петра I они в России уже есть, но только для обслуживания рожденных католиками. Распространение же католичества среди православного населения каралось тюрьмой. После свержения царизма наша Церковь получила свободу распространения своего учения. Но с приходом к власти большевизма деятельность нашей Церкви в СССР была запрещена. Только с началом Горбачевской перестройки мы получили относительную свободу нашей деятельности. И вот Мария, пользуясь этими обстоятельствами, призывает к обращению России. Ибо объективные условия для пропаганды католичества в России появились: рухнуло самодержавие в России, затем рухнула богоборческая диктатура в СССР и на посткоммунистическом пространстве появились новые демократические государства. И в них началась миссионерская деятельность католической Церкви - от Беларуссии до Сибири и от Прибалтики до Средней Азии.

Для желающих более подробно познакомиться с явлением Девы Марии в Фатиме я предлагаю несколько книг, вышедших на русском языке в католических изданиях и которые можно найти в библиотеках католических церквей в России. Вот список этих книг:

1. "Фатима. Повесть о Фатиме - величайшем чуде нашего времени", изд. Жизнь с Богом, Брюссель, 1991 г.

2. "Матушка Лючия рассказывает о Фатиме. Воспоминания матушки Лючии", Coimbra, Portugal.

3. "Мирный план Матери Божией Фатимской, ниспосланный небом", изд. Всемирной Ассоциации Живого розария Св.Филомены.

4. Ичилио Феличи, "Знамение свыше. Рассказ о Фатиме", Варшава, 1992.

5. Антонио Борелли, "Фатимская весть: трагедия или надежда?", 1991.

 

 

Глава 8. Если бы Россия была католической.

 

"Тяга" католических иерархов к светской власти была полезной. Благодаря ней сильная Церковь была независима от самодурства коронованных особ и сдерживала их произвол.

Папство, будучи высшим авторитетом в католической Церкви, способствовало осуществлению в Церкви полезных инициатив в различных областях церковной деятельности.

Хотя не все папы были благочестивыми, но подавляющее большинство их были таковыми, и их благочестие было мощным двигателем подлинной христианской жизни. Поэтому сыновнее послушание Папе способствовало формированию гражданского общества. Смотри мою книгу "О некоторых особенностях католического исповедания христианства и влиянии его на историю Западной Европы" .

Ни одна католическая страна не лишилась своей национальной или духовной самобытности. Все православные государства были или навсегда (Северная Африка, современная Турция и Ближний Восток) или на долгое время были захвачены исламом (феодально-раздробленная Киевская Русь, особенно её Северо-Восток и Балканы).

Несомненно, что при католической России турки-османы были бы отброшены от Константинополя, освобождение Испании от ислама произошло бы раньше.

Российская молодежь получала бы образование в университетах Западной Европы, российская живопись, скульптура и наука развились бы значительно раньше, ибо омертвевший византийский канон не мешал бы их развитию.

Католическая Россия помогла бы папству разделаться с протестантизмом, ставшим источником протестантской этики, породившей индивидуализм, убежденность в предопределённости человеческой жизни, что осуждается православием и католичеством. В результате он создал "потребительское общество" с его аморальностью, диким капитализмом, зоологическим колониализмом, уничтожившим большое количество негров и американских индейцов.

Католическая Россия, являясь членом семьи католических народов, обладала бы большим доверием и дружескими связями с католическими народами мира, что способствовало бы её духовному и материальному развитию.

Думаю, что в католической России боьшевистская революция не могла бы произойти. Чем объяснить легкий захват государственной власти большевиками в России?

По-моему главная причина легкого захвата государственной власти в России большевиками хорошо объясняется в категориях аристотелевско-томистской философии: материи и формы. Под материей эта философия понимает пассивное, организуемое начало, под формой - организующее начало. Форма - это способ организации материи, т.е. народных масс. И вот возникает вопрос: было ли российское общество в начале ХХ века достаточно организованным, то есть формализованным? Какие формы организации российского общества нам известны на начало ХХ века?

Эти формы следующие:

1. Императорская семья и её двор, институты власти.

2. Православная Церковь, насчитывавшая на 1916 г. только около 10% практикующих христиан, то есть систематически участвующих в воскресных и праздничных богослужениях в исповеди и причастии.

3. Политические партии российской интеллигенции: эсеры, меньшевики, кадеты, октябристы, большевики и другие.

4. Различные религиозные меньшинства: мусульман, староверов, протестантов и сектантов различных христианских конфессий, буддистов, иудаистов и прочих религиозных меньшинств.

- Авторитет императорской семьи, её двор и институты власти были подорваны деятельностью Распутина и поражениями в 1-й Мировой войне.

- Принимая во внимание цезаро-папизм правительства императорской России, превратившего православную Церковь России в служанку государства, православная Церковь в России не имела должного авторитета и влияния среди традиционно православного населения России, и, следовательно, православная религия не была организующим способом, формой охватывающей большинство российского населения, а если и была формой организации его, но не адекватной по причине своей функции "служанки государства" и потому не могла быть арбитром и миротворцем в российском обществе.

- Политические партии России были очень молоды и не накопили опыта в организации народных масс. Кроме того, они охватывали собой в основном интеллигенцию. Руководство партий эсеров, анархистов, меньшевиков, большевиков находилось в руках евреев, а руководство кадетов, октябристов - в руках масонов - противников монархии. Общественная печать в своем большинстве находилась в руках не русского населения

- Религиозные меньшинства подвергались дискриминации в России, их деятельность ограничивалась и часто рассматривалась как преступление.

Таким образом, основная масса российского населения, выражаясь языком аристотелевско-томистской метафизики, была пассивной материей, без организующей её формы. Очевидно, что организованную формой материю труднее облечь в другую форму, чем облечь в форму неорганизованную формой материю. Потому, что в первом случае для того, чтобы реорганизовать материю новой формой, вначале нужно усилие разрушить старую форму, что не всегда возможно.

Выражаясь современным языком, Россия перед большевистской революцией не имела в себе развитого гражданского общества, а языком метафизики, материя (народ) почти не имел формы (организующего начала) и потому не мог противостоять профессиональной, сплоченной железной партийной дисциплиной партии большевиков (т.е. организующей форме).

Такова формальная причина победы большевизма в России. Эта причина, наверно, является главной.

Думаю, что при вхождении России в католическую семью народов и образование в Европе гитлеровского режима было бы невозможным.

Я назвал лишь некоторые основные проблемы, которые могли бы быть решены иначе, если бы Россия была католической. При более глубоком историческом анализе, вероятно, таких проблем было бы больше.

 

 

Глава 9. Церковь и государство в будущей России.

 

9. 1. Общие принципы.

А. Человек и политическое общество.

Всякий народ для своей жизни организуется в политическое общество. Оно представляет собой человеческое общество, стремящееся к общему благу и истине, которые по естественной необходимости являются предметом человеческой воли и ума. Политическое общество включает в себя проживающие на его территории: национальности, семейные союзы, а также множество других отдельных обществ, которые порождены инициативой граждан и могли бы быть настолько независимыми, насколько это возможно. Таков плюрализм, присущий всякому подлинному политическому обществу. Семейная, экономическая, культурная, образовательная, религиозная жизнь имеют для существования и процветания политического общества такое же значение, как и жизнь политическая. Законы и обычаи формируют жизненный порядок политического общества. Правовой порядок и способы хозяйственной и политической жизни страны определяются психологией политического общества.

Политическое общество - это самое совершенное из мирских обществ. Оно создано усилиями разума, но не более совершенного, чем сам человек. У политического общества есть тело и кровь, инстинкты, страсти, подсознание и энергия. Все это подчинено требованиям законов, господствующим в политическом обществе идеям и разумным решениям. Справедливость является главным условием существования политического общества, а общее согласие граждан его жизнеутверждающей формой.

Всякий человек, в том числе и нехристианин, знает, "что личность является одновременно частью политического общества и чем-то высшим по отношению к нему - благодаря тому, что есть вневременного или вечного в ней, в ее духовных интересах и конечном предназначении" (Ж.Маритен, Человек и государство, глава VI, Церковь и государство). Христианин же еще знает, что высшей его целью является Бог, что участие в Его природе превосходит всякое земное благо, что свидетельствует нам о первичности духовного, ибо "Воля Божия есть освящение ваше" (1Фес.4:3).

Б. Свобода Церкви.

Что такое Церковь? Для неверующего Церковь - это объединение людей, исповедующая религиозные ценности и соответствующие им моральные нормы, формирующие нравственную ориентацию человека и общества и способствующие сохранению человеческого общества. Поэтому даже неверующий гражданин демократического общества должен уважать эти ценности и право верующих на свободу коллективного исповедания ими своих религиозных взглядов, создания церковных объединений и их деятельность.

Для верующего Церковь - это Тело Христово: "Ныне радуюсь в страданиях моих за вас... за тело Его, которое есть Церковь" (Кол.1:24). То есть это особое общество, внутри и вне мира, одновременно божественное и человеческое, начавшееся уже на земле и ведущее своих членов к вечной жизни.

В связи с этим следует признать не только провозглашенную в сегодняшней России свободу религиозных объединений и вероисповедания без вмешательства государства, но признать также, что свобода Церкви основывается на Божественном праве и выражает независимость Воплотившегося Слова.

Следовательно, первый принцип, относящийся к рассматриваемым нами проблемам, - это свобода Церкви учить, проповедовать и исповедовать, свобода Евангелия, свобода слова Божьего" (см.: Ж.Маритен, там же).

В. Церковь и политическое общество.

Находясь в политическом обществе, через определенное число своих приверженцев и через свои институты, Церковь, как таковая, является не только частью политического общества, но и целым религиозным обществом, распространенным во всем мире, в любых политических обществах.

Будучи частью политического общества, Церковь вносит свой вклад в общее благо (см. выше: параграф 5.5) этого общества, озабоченного мирской жизнью. В этой мирской сфере политическое общество, как писал папа Лев XIII, полностью автономно (ср. его энциклики Immortale Dei: "utraque potestas est, in suo genere, maxima" - "существует двоякая власть, наивысшая в каждом из двух родов" и Sapientiae Cliristianae).

Следовательно, современное государство, являющееся частью политического общества, не подконтрольно Церкви: "Царствие Божие внутрь вас есть" (Лк.17:21); "Царствие Божие не пища и питиё, но праведность и мир и радость во Святом Духе" (Рим.14:17); "Иисус отвечал:... Царство Моё не от мира сего... ныне Царство Моё не отсюда" Ин.18:36). То есть Царство Божие по своей сущности духовно, а не мирско и потому оно никак не угрожает мирским структурам государств. Каковы же должны быть отношения между Церковью и политическим обществом? Они определены словами Христа: "отдавайте кесарю кесарево, а Божие Богу" (Мф.22:21). Эти слова подразумевают первый принцип - невмешательство государственной власти, являющейся надстройкой политического общества, в самоуправление Церковью и в дела её компетенции: вопросы веры и морали.

Но вечная жизнь сама по себе выше мирской жизни, ибо "Воля Божия есть освящение ваше" (1Фес.4:3). Именно потому, что Царство Божие духовно, то оно принадлежит к лучшей и высшей природе, нежели земные царства и республики.

Следовательно, второй принцип, относящийся к рассматриваемым нами проблемам, - это превосходство Церкви (то есть духовного) над политическим обществом или государством. (см. Ж.Маритен, там же).

Очевидно, что члены Церкви являются также и членами политического общества и потому они не могут находиться в самоизоляции от него, ибо это означало бы раздвоение личности членов Церкви.

Следовательно, третий принцип, относящийся к рассматриваемым нами проблемам, - это необходимое сотрудничество между Церковью и политическим обществом или государством. (см. Ж.Маритен, там же).

Названные выше принципы отношений между Церковью и политическим обществом - это общие принципы отношений между ними, основанные на естественном праве. Эти принципы постоянны и вневременны. Но при смене исторической конъюнктуры в политическом обществе, состоящей в смене умонастроений, социальных, политических, правовых условий и основополагающих характеристик мирской жизни человеческого сообщества эти принципы корректируются.

 

9.2. Историческая конъюнктура современной цивилизации и место в ней Церкви.

А. Историческая конъюнктура современной цивилизации.

В Средние века Западная Европа была христианской. Единство веры в ней было предпосылкой её политического единства при социально-политической и правовой структуре, определяемой христианством. В эту эпоху рассматриваемые нами принципы отношений между Церковью и политическим обществом применялись главным образом в условиях социального могущества Церкви. Церковь контролировала монархическую власть и в результате политическое могущество Священной Римской империи и королей являлось инструментом для духовных целей Церкви.

Церковь защищала духовную свободу от произвола мирской власти (посредством интердиктов, экскоммуник и других дисциплинарных мер) и даже ограничивала войны между народами в установленные Церковью дни. Кроме того, Церковь должна была восполнять определенные недостатки гражданского порядка и брать на себя множество функций и обязанностей, которые сами по себе относятся к политическому обществу, например, обеспечение бедных и уход за больными.

Современная эпоха не сакральная, но светская. Общество заражено политическим сепаратизмом, культурно-правовой автономией и отказом в сфере общественной и политической жизни от Бога и от Евангелия.

"Новая цивилизация, вдохновленная Христианством, если она будет развиваться в истории, ни в коей мере не будет возвратом к Средним векам, но будет совершенно новой попыткой усилить Евангельское животворение глубин мирского существования". (см. Ж.Маритен, там же). Новая эпоха будет эпохой освящения светской жизни. Но как представить себе все это?

В первую очередь христианские мыслители должны создать философскую концепцию реставрации христианства в соответствии со словами Христа: "Кто из вас, желая построить башню, не сядет прежде и не вычислит издержек, имеет ли он, что нужно для совершения ее, дабы, когда положит основание и не возможет совершить, все видящие не стали смеяться над ним, говоря: этот человек начал строить и не мог окончить?" (Лк. 14: 28-30).

Это означает не только не допустить прошлых ошибок и недоработок, но определить на сегодня и на ближайшую перспективу объективную закономерность и причинную обусловленность всех явлений природы и общества. Определить движущие причины и направленность развития человечества.

Порочность современного политического общества состоит в смещении им большего внимания с истины на свободу личности, неправильно понимаемой. Христос указал на приоритет нахождения истины перед завоеванием свободы: - "И познаете истину, и истина сделает вас свободными" (Ин.8:32). А ап. Павел написал: - "К свободе призваны вы, братья, только бы свобода ваша не была поводом к угождению плоти" (Гал.5:13). Между тем, преобладающее понимание свободы в понимании современных людей - это способность человека произвольно определять свои поступки, действовать по своему усмотрению на основании собственного решения.

Неправильное понимание свободы сопровождается отказом в сфере общественной и политической жизни от Бога и от Евангелия.

Синтетическим показателем порочности современного человеческого общества является его биологическое вырождение.

Принимая во внимание вышесказанное, в XXI веке христианство для выживания человечества становится необходимостью. И, следовательно, вера в Бога перестает быть частным делом человека: "хочу верю, хочу не верю". В условиях современной научно-технической революции каждый человек должен быть высоко нравственным, религиозным человеком. Безнравственность, нерелигиозность при современном уровне технического прогресса превратила некоторые технологии в чрезвычайно опасные для человечества, что граничит с преступлением против него. Отсюда для человечества нет другой альтернативы: или христианство или смерть!

Сложившееся положение требует глубокого взаимного сотрудничества между Церковью и политическим обществом.

Б. Принцип превосходства Церкви

В современной исторической конъюнктуре принцип превосходства Царства Божьего над земными царствами может быть применен по-иному, чем через превращение гражданского правительства в "светскую руку" Церкви, не принуждением, осуществляемому гражданской властью, но благодаря духовному просвещению со стороны граждан-христиан, должных свободно выносить суждение в соответствии с их личностным сознанием по каждому случаю, относящемуся к сфере политического общего блага. (ср. Ж.Маритен, там же).

Этой реализации превосходства духовного может мешать противоположный образ действий, избранный другими гражданами (противниками Церкви). Однако, в долгосрочной перспективе, при прочих равных условиях, такой путь представляется более надежным, нежели пути, с помощью государственной власти, ибо он обнаруживает искренность и мужество просветителей, ничем не обязанных "светской руке", всегда готовой получить от Церкви "ответную услугу".

В чем состоит превосходство Церкви? Оно состоит в духовной и нравственной силе, исходящей от благодати Божией, животворящей и нормализующей человеческую жизнь и усовершенствующей её. "Дух животворит" (Ин.6:63).

Осуществление принципа превосходства Церкви в политическом обществе определяется обязательствами человека перед истиной. В эпоху абсолютных монархий обязательства перед истиной в своей совести имели монархи, олицетворявшие собой государство (являющееся по своему существу надстройкой над политическим обществом), управлявшие политическими обществами. У демократического политического общества, олицетворяемого его гражданами - народом, также есть обязательство перед истиной, содержащейся в его идеологии и совести.

Общее благо (см. выше - параграф 5.5), к которому стремится политическое общество, в значительной степени обусловлено практикованием им веры в существование Бога. Раньше практикование политическим обществом веры в Бога осуществлялось монархами. В нашей исторической конъюнктуре оно осуществляется гражданами демократического государства лично ими, через государственные, общественные и частные структуры в зависимости от степени истинности и исполнимости религиозного учения, исповедуемого ими.

Политическое общество, одухотворённое христианством должно обладать собственным правосознанием и нравственностью, укорененными в христианской идеологии и законодательстве.

Каким законодательством должно обладать христианское политическое общество касательно вопросов совести, личных убеждений и норм гражданского права? Это законодательство в главном не может содержать норм, противоречащих естественному праву.

Но христианское законодательство должно разрешать определенные моральные обычаи некоторых групп граждан, хотя они и не совершенны, отличающиеся в некоей степени от естественного права, если их запрет вредит общественному благу и приведет к ухудшению положения многих людей. Ибо не одно и то же возможно для не обладающего добродетелью, и для добродетельного человека - так же как для ребенка и зрелого человека. Так и людям, не обладающим полной добродетелью, следует позволять многие вещи, которых невозможно терпеть в человеке добродетельном. Например, следует терпеть иные вероисповедания, а также пути постижения смысла жизни и образы поведения. Различным духовным группам, входящим в состав политического общества, должен быть дан отдельный юридический статус, который государственная власть должна приспособить, с одной стороны, к характеру этих групп, а с другой - к общей тенденции законодательства, стремящегося к добродетельной жизни, и выполнению требований морального закона, для полной реализации которых власть должна насколько возможно, стараться контролировать это разнообразие групп.

В. Принцип сотрудничества.

Согласно (Мф.22:21), принадлежащее кесарю не просто отделено от принадлежащего Богу, но первое должно взаимодействовать со вторым. Какими же в христианском политическом обществе, должны быть средства в таком сотрудничестве? Такие средства можно классифицировать на три группы: наиболее общая и косвенная формы сотрудничества, общественное признание существования Бога, прямые форма взаимного сотрудничества.

1. Наиболее общая или косвенная форма сотрудничества.

Главная помощь, содействие и поддержка, которые политическое общество и государство обязаны оказывать Церкви (лучше было бы сказать: человеку в отношении его вечного предназначения), состоит в добросовестном исполнении ими непосредственной власти над мирской жизнью людей. В области материальной - содействие благосостоянию, справедливое распределение материальных благ, которые поддерживают человеческое достоинство. В области нравственной - действенное обеспечение правового порядка. Такая деятельность политического общества и государства является хотя и косвенным, но таким, без которого невозможно (или слишком трудно) достижение целей Церкви.

2. Общественное признание существования Бога.

Христианское политическое общество (то есть большинство народа) понимает, что его материальное благосостояние косвенно помогает людям в их стремлении к вневременным благам - к счастью. Кроме того, человек по своей слабости для своего спасения и достижения своих целей, как социальных, так и индивидуальных, нуждается в благодати. Христианское политическое общество, о котором мы говорим, должно понимать, что христианские истины, побуждения и вдохновения, пробуждающие совесть и входящие в сферу мирского существования, являются духовным оплотом демократии. Игнорирование политическим обществом животворящего значения христианской Церкви и взаимопомощи между ними для демократического государства означало бы самоубийство.

Очевидно, что для любого народа публичное исповедание веры должно предпочтительно принять формы той христианской конфессии, с которой наиболее жизненно связаны история и традиции этого народа. Но и другие, законом признанные, конфессии должны быть представлены в национальных структурах, с тем, чтобы они могли защищать свои права и свободы и помогать в решении общих задач политического общества. Что же касается неверующих граждан, то они должны понять, что политическое общество как целое столь же свободно в общественном выражении собственной веры, как и они сами, индивиды, свободны в выражении своих нерелигиозных убеждений.

3. Прямые формы взаимного сотрудничества.

Прежде чем говорить об прямых формах сотрудничества между Церковью и политическим обществом следует подчеркнуть:

Во-первых, что субъектами права в политическом обществе являются не абстрактные понятия, подобные "истине" или "лжи", но человеческие личности, рассматриваемые им индивидуально или коллективно как свои части.

Во-вторых, что основным принципом современного демократического общества является равноправие всех граждан.

Христианское политическое общество (предполагая, что большинство людей в этом обществе исповедуют католическую веру) должно хорошо знать, что сама Церковь не является только его частью, но она выше его и выходит за пределы национального государства. И в этой связи политическое общество должно признать юридическое лицо Церкви, как и ее духовный авторитет в руководстве своими приверженцами в их духовной сфере. Политическое общество должно относиться к Церкви как к независимому обществу, с которым оно должно заключать соглашения, и с верховной властью которого оно должно поддерживать дипломатические отношения. Однако, несмотря на все это, данное политическое общество должно понимать, что в его собственной мирской сфере и в отношении тех прав, которыми оно обладает, граждане-христиане (вместе с коллективной деятельностью, которую они и их разнообразные учреждения свободно осуществляют в политическом обществе) не более привилегированы в юридическом отношении, чем какие-либо другие граждане.

Политическое общество должно понять, что существует лишь одно временное общее благо - благо (см. выше - параграф 5.5) политического общества и что существует лишь одно вневременное общее благо - благо Царства Божия, которое находится вне политики. Как только политическое общество сформировалось полностью в своем светском виде, предоставление в нем благ и привилегий правового положения для отдельных членов общества, - приверженцев какой-либо одной религии (даже если это истинная религия), вызовет недовольство у других людей, и будет мешать достижению мирского общего блага.

Взаимное сотрудничество между Церковью и государством (как надстройкой над политическим обществом) осуществляется как помощью Церкви со стороны государства, так и наоборот.

Очевидно, что государство должно помогать духовной миссии Церкви, но не политическими или мирскими привилегиям её приверженцам. На существующей стадии современного демократического сознания социальная или политическая дискриминация в пользу Церкви или дарование политических привилегий ее духовенству (за исключением освобождения его от воинской обязанности проливать кровь) или верующим могли бы мешать этой духовной миссии, а не помогать ей.

Но невмешательство государства в дела религии не означает, что государство должно быть безразличным к моральным и религиозным проблемам. Хотя у государства нет власти навязывать или исключать какую-либо веру из сферы совести, но государство, должно в политическом обществе своими средствами повышать его уровень нравственности, законности и благосостояния. При этом делать это с намерением гражданского мира и общего блага. Например, гражданская власть, принимая во внимание особенности деструктивных религиозных сект - должна распустить такую секту, как и любую другую криминальную или подрывающую национальную безопасность ассоциацию. Такие действия власти должны характеризоваться справедливостью и соблюдением равноправия всех граждан, независимо от их расы, социального статуса или вероисповедания.

Теперь перейдем к обсуждению самих прямых форм сотрудничества между Церковью и государством.

- Самая основная из них - это признание и гарантирование государством полной свободы Церкви.

- Вторая форма сотрудничества - это просьба со стороны организаций политического общества к Церкви участвовать в сфере всякой деятельности по просвещению людей и улучшению их благосостояния. Удаляя препятствия и открывая двери для деятельности Церкви, политическое общество, его государственные органы и учреждения должны помогать стремлению проповедников Евангелия идти в массы и участвовать в их жизни, способствовать материальному и моральному развитию нации, помогать в организации досуга, достойного человека, и развивать в людях чувство свободы и братства.

Таким образом, благодаря животворящей силе истины мы можем надеяться, что среди всех религиозных или культурных учреждений, свободно сотрудничающих с политическим обществом, Церковь, которая, по словам ап. Павла есть "Церковь Бога живого, столп и утверждение истины" (1Тим.3:15), в противоположность другим учениям, свидетельства которых более или менее шатки, должна фактически увеличивать возможности, предоставляемые гражданам свободой.

 

 

Глава 10. Будущее католической России.

 

Если мы сумеем приобщить хотя бы 20% населения России к жизнеутверждающему учению католической Церкви, превратя его в активное и организованное меньшинство, то мы сможем оказать решающее влияние на преобразование российской общественной жизни. Изменившаяся под влиянием молитвенной жизни ментальность россиян станет чернозёмом для прорастания и культивирования в российском обществе моральной и интеллектуальной жизни. Исчезнувшие пороки высвободят время и энергию российских народов для плодотворной положительной деятельности во всех сферах жизни.

Постепенно будет подавлена "сексуальная революция" в России, морально растлевающая нашу молодежь. Христиане обновят своими кадрами спецорганы, что повысит эффективность борьбы с криминальными структурами. Решительная борьба с пьянством трезвого католического духовенства постепенно избавит наш народ от алкогольной зависимости. Экономический подъем, смена нравственных ориентиров от исповедания религиозного мировоззрения и запрет на аборты увеличит прирост населения и в России прекратится демографический кризис. Смена в обществе нравственных ориентиров оздоровит искусство.

Российские власти, увидя плодотворное влияние католичества на народное самосознание изменят свое нейтральное отношение к католической Церкви на активную поддержку её деятельности. Принятие на вооружение социальной доктрины католической Церкви устранит социальные конфликты в обществе и будет способствовать дальнейшему расцвету экономики.

Инфильтрация активного католического меньшинства в правительственные структуры повлияет на государственную позицию нашей страны во внутренней политике и в международных отношениях. Антипатия к России, сложившаяся веками по причине различной ментальности и конфликтов между Западом и Востоком сменится доброжелательством и доверием к ней.

Последнее, в свою очередь, интенсифицирует взаимный обмен информацией, научными и культурными идеями между странами христианской цивилизации и Россией.

 

 

Приложение.

 

Мнения некоторых российских мыслителей о православии в России

(Цитаты приведены по: протоиерей Г. Митрофанов, "Россия ХХ века - Восток Ксерокса или Восток Христа", Ростов-на-Дону, 2004 г. Ссылки на публикации см. ниже.)

Н.А.Бердяев. Православным и, в частности, нам, русским православным, подобает признать, что православие хранило древнюю истину, но очень мало и плохо ее осуществляло, очень мало сделало для воплощения ее в жизнь и не только в жизнь, но даже в мысль. Западное христианство гораздо более себя реализовало и актуализировало. Быть может, потому ему чаще представлялся соблазн изменить самой истине. Но истина открыта нам не только для того, чтобы мы ее ревниво хранили, она открыта нам для творчества жизни. Истина не есть мертвый капитал, она должна приносить проценты. Истина, которая себя не реализует в динамике жизни, становится мертвой, перестает быть путем и жизнью. И на Западе существуют не только конфессии, как часто думали православные. На Западе есть подлинный христианский духовный опыт, очень богатый и многообразный, и мы многому должны учиться у христиан Запада.

С. Л. Франк: Религиозный дух Запада направлялся на формирование нравов и правовых отношений. Церковь формировала жизнь...во всех областях на религиозных основах. Вера в эти основы так прочно вошла в душу европейца, что после разрушения теократического фундамента жизни осталась неприкосновенной как священные принципы нормирующие жизненное устройство...Совершенно другое в России. Духовная энергия от православной Церкви не участвовала заметно в формировании гражданской и государственной жизни. Поэтому русской душе остается чуждой мораль и право в светском смысле, как независимые от религии. Типичный русский не верит в автономные ценности и идеалы гражданской и государственной жизни, покоящиеся на самих себе. Единственная вера, на которой держалась вся государственная и правовая жизнь - это религиозная вера в монархию, в царя, как носителя правды во всех земных делах. Именно эта вера в "батюшку" царя способствовала победе коммунистической диктатуры вождя и партии.(17)

И. А. Ильин: "От безграничной природы, от территориальной раскинутости. От экстенсивной религиозности, от низкой духовной культуры, от ига татар, от семейного и политического подавления, от затянувшегося крепостного строя. От телесного наказания. Русский человек имеет слабое, поврежденное чувство собственного достоинства. И благодаря этому корень его гражданственности немощен и хил: он умеет хвастаться и тщеславиться, но не умеет уважать себя и блюсти свое достоинство... Не видя своего духовного достоинства, он не видит и достоинства духа и духовной культуры вообще, а потому не имеет верной и руководящей градации жизненных ценностей и меряет в жизни все не достоинством, а силою. Вот почему. Как личность, он столь склонен к неуважаемому поведению (он пьянствует, буйствует, сквернословит, мешает религию с развратом, и в лучшем случае бросается из все попирающей оргии в оковы эпитимии); как гражданин. Он считает преступление не постыдным, но делом удали; на протяжении всей истории он легок в клятвопреступлении; он сочетает чванство с раболепием; он льстиво покорен, затаив обиду и месть. То впадает в бессмысленный и беспощадный бунт... Вот почему русский человек, как гражданин,- искони идеализировал преступление и разбой и строил государство в опеке и надзоре"(19)

"Россия перед революцией оскудела не духовностью и добротою, а силою духа и добра. В России было множество хороших и добрых людей, но хорошим людям не хватало характера, а у добрых людей было мало воли и решимости. В России было немало людей чести и честности; но они были рассеяны, не организованы. Духовная культура в России росла и множилась, крепла наука, цвели искусства, и намечалось и зрело обновление Церкви. Но не было во всем этом действенной силы, верной идеи, уверенного и зрелого самосознания, собранной силы; не хватало национального воспитания и характера... Этому соответствовало и состояние русского народного хозяйства бурно росшего, но не нашедшего еще ни зрелых форм ни организованности, ни настоящего проникновения в толщу естественных богатств. Собственническое крестьянство только еще начинало крепнуть; промышленная предприимчивость имела перед собой непочатые возможности; помещичье хозяйство еще не изболело своих недугов-экстенсивности и дилетантизма; рабочие еще не нашли своего национального места и самосознания. Средний слой еще не окреп в своей государственной идее и воле; зараза сентиментальности социализма и непротивленчества еще не была побеждена... Незрелость и рыхлость национального характера соответствовала незрелости и рыхлости народного хозяйства. Этой своеобразной беспочвенности и рыхлости здоровых сил народа противостоял неизжитый запас больных и разрушительных сил".(38)

П. Б. Струве: В России была религия и религиозность, но в ежедневную жизнь как дисциплинирующее начало религия не проникла.(1)

С. Л. Франк : Русское религиозное сознание постепенно уходило от жизни и из жизни, училось и учило терпеть и страдать, а не бороться и творить жизнь; все лучшие силы русского духа стали уходить на страдание и страдательность, на пассивность и бездейственную мечтательность...(3)

Н. А. Бердяев: Православное религиозное воспитание неблагоприятно для исторической жизни народов; оно мало научает общественному и культурному строительству, мало дисциплинирует личность...мало сделало для развития в русском человеке честности и ответственности, для религиозного укрепления в нем энергии, необходимой для творчества истории и культуры. В русской религиозности всегда преобладали черты восточной пассивности. В этом типе религиозности всегда было слабо выражено начало личности. Личность расплывалась и тонула в природном коллективизме, который принимали за соборность.(4)

...Характерно для православных людей двоеверие - это сочетание православных истин с остатками язычества (суеверие псевдо откровения, обожествление деспотизма московских самодержцев).

...Интеллигентское полупросвещение быстро убило остатки веры в массе русского народа. И как это ни горько, нужно признать, что ныне русский народ менее религиозен, чем многие народы Запада, что религиозная культура души в нем слабее. Полный нигилизм легче всего овладевает русским человеком.(23)

...Русские религиозные философы впервые отметили, что быстрое распространение коммунизма в России оказалось возможным не только от экономической и политической отсталости России от ведущих стран, сколько от того, что на протяжении многих веков традиции христианской культуры лишь атрибутивно-символически проявляли себя в институционально зафиксированных формах российской государственности...

...Сформировавшаяся под влиянием Византийской империи православная традиция благочестия, пессимистически оценивавшая возможность проявления святости где-либо, кроме архиерейских княжеских покоев и монашеских келий, во многих поколениях приучала русский народ к восприятию государственной и общественной жизни как наиболее искусительной в своей профанной обыденности и отданной на произвол низменных человеческих страстей. Поэтому появление общественно-политической идеологии, морально санкционировавшей разнуздание этих страстей в процессе коммунистической революции, не могло встретить себе мировоззренческого препятствия в виде понятной народным массам православно ориентированной национальной политической идеологии.

...Разрушение православного бытового благочестия...обнаружило не только отсутствие в русском народе подлинной вероучительной просвещенности, но и наличие в нем во многом непреодолимой стихии языческой религиозности, весьма созвучной ориентированной на разрушение основ христианства, коммунистической идеологии.

1. Струве П.Б., Россия. Избранные сочинения., М., 1999, с.344-345.

3. Франк С.Л., De profundis. Вехи. Из глубины., М., 1991, с.496-497

4. Бердяев Н.А., Оздоровление России. Духовные основы русской революции., Собрание сочинений, т.4, Париж, 1990, с.243

11. Франк С.Л., Этика нигилизма (Вехи. Из глубины, М., 1991, с.187-189)

13. Ильин И.А., О большевизме и коммунизме, Cобрание сочинений, т.7 с.66-70.)

14. Струве П.Б., Размышления о русской революции (Избранные сочинения. М. 1999. с.281-285)

16. Ильин И.А., Корень зла. Крушение России (Статьи и выступления) Россия и мы. Смоленск. 1995. с.152

17. Франк С.Л., Большевизм и коммунизм как духовные явления. Русское мировоззрение. СПБ. 1996. с.143-145.

19. Ильин И.А., Основные задачи правоведения в России. Крушение России. (Статьи и выступления). Родина и мы. Смоленск, 1995, с.158-159.

23. Бердяев Н.А., Духовные основы русского народа. Духовные основы русской революции., Собрание сочинений., т.4, Париж, 1990, с.236.

38. Ильин И.А., Основная задача грядущей России. Наши задачи. Историческая судьба и будущее России., Статьи 1948-1954 годов в 2-х т., М., 1992, т.1, с.212.

 

 

Библиография.

 

Мои книги, расположенные на моей интернет-странице (http://via-veritas.narod.ru/biblio.htm) :
1. О единстве Церкви

2. Размышления о миссионерской работе.

3. Счастье, истина, свобода, любовь - актуальные проблемы сегодняшнего дня.

4. О некоторых особенностях католического исповедания христианства и влиянии его на историю Западной Европы.

5. История распространения католичества на русских землях до 1917 г.

6. Последствия отпадения России от Апостольской Столицы.

7. История Брестской унии.

8. История католических миссий до начала ХХ века.

9. О безошибочности Церкви.

10. Теология переживаний.

11. Богословие внутренней жизни.

12. Почему католики дорожат папством?

13. О сектантах.

14. О некоторых актуальных духовных вопросах нашего времени.

 

Прочая литература.

1. А. Волконский, "Католичество и священное предание Востока", Париж 1933.

2. И. А. Забужный, "Православие и католичество", 3-е издание, Царьград, 1922.

3. "Фатима. Повесть о Фатиме величайшем чуде нашего времени", изд. "Жизнь с Богом", Брюссель, 1991.

4. "Матушка Лючия рассказывает о Фатиме. Воспоминания матушки Лючии", Coimbra Portugal.

5. "Мирный план Матери Божией Фатимской, ниспосланный небом". Издано Всемирной Ассоциацией Живого розария Св. Филомены.

6. Ичилио Феличи, "Знамение свыше. Рассказ о Фатиме", Варшава, 1992.

7. Антонио Борелли, "Фатимская весть: Трагедия или надежда?", 1991.

8. Жак Маритен, "Человек и государство", глава VI, Церковь и государство.

9. Патрик де Лобье, "Социальная доктрина католической Церкви", Брюссель, 1989.

10. Юзеф Майка, "Социальное учение католической Церкви", Рим-Люблин, 1994.

11. Иоанн-Павел II, энциклика "Сотый год", 1991.

12. Лев XIII, энциклика "Рерум новарум", 1891.

13. Материалы Второго Ватиканского Собора. Пастырская конституция "Радость и надежда" о Церкви в современном мире, 1967.

14. Протоиерей Г. Митрофанов, "Россия ХХ века - Восток Ксерокса или Восток Христа", Ростов-на-Дону, 2004 г.

 

 

Copyright (c) Данилов Виктор Петрович, г. Гродно, 2005.

Публикуется в Интернете с разрешения автора.

Все права, принадлежат автору